妙法蓮華經卓解卷第五
姚秦三歲法師 鳩摩羅什 原譯
武原無依道人徐昌治覲周氏逗註
○安樂行品第十四
要能安樂行無虧，念念心休向外馳，日久功深成一片，大千世界碧琉璃。
爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀誦是法華經。
世尊！菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
不親近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆，讚咏外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現。
又不親近旃陀羅及畜猪、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
。
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。
。
若為女人說法，不露齒笑、不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
。
常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。
如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，
欲說是經，應入行處及親近處。
常離國王，及國王子，大臣官長，
㐫險戲者，及旃陀羅，外道梵志，
亦不親近，增上慢人。貪著小乘，
三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，
及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，
求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。
若是人等，以好心來，到菩薩所，
為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，
不懷希望，而為說法。寡女處女，
及諸不男，皆勿親近，以為親厚。
亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，
為利殺害，販肉自活，衒賣女色，
如是之人，皆勿親近，兇險相撲，
種種嬉戲，諸婬女等，盡勿親近。
莫獨屏處，為女說法。若說法時，
無得戲笑。入里乞食，將一比丘，
若無比丘，一心念佛，是則名為，
行處近處，以此二處，能安樂說。
又復不行，上中下法，有為無為，
實不實法，亦不分別，是男是女，
不得諸法，不知不見，是則名為，
菩薩行處，一切諸法，空無所有，
無有常住，亦無起滅，是名智者。
所親近處，顛倒分別，諸法有無，
是實非實，是生非生，在於閑處，
修攝其心，安住不動，如須彌山。
觀一切法，皆無所有，猶如虗空，
無有堅固，不生不出，不動不退，
常住一相，是名近處。若有比丘，
於我滅後，入是行處，及親近處，
說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，
入於靜室，以正憶念，隨義觀法，
從禪定起，為諸國王，王子臣民，
婆羅門等，開化演暢，說斯經典。
其心安隱，無有怯弱。
文殊師利！是名菩薩，安住初法。
能於後世，說法華經。
又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師。
不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。
又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，
而施牀座，以油塗身，澡浴塵穢，
著新淨衣，內外俱淨，安處法座，
隨問為說。若有比丘，及比丘尼，
諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，
群臣士民，以微妙義，和顏為說，
若有難問，隨義而答。因緣譬喻，
敷演分別，以是方便，皆使發心。
漸漸增益，入於佛道。除懶墯意，
及懈怠想，離諸憂惱。慈心說法。
晝夜常說，無上道教。以諸因緣，
無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，
無所希望，但一心念，說法因緣。
願成佛道，令眾亦爾，是則大利。
安樂供養。我滅度後，若有比丘，
能演說斯，妙法華經。心無嫉恚，
諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，
又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，
安住忍故。智者如是，善修其心，
能住安樂。如我上說，其人功德，
千萬億劫，筭數譬喻，說不能盡。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心。
亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大慈悲，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
。
得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，
常修質直行，不輕蔑於人，亦不戲論法，
不令它疑悔。云汝不得佛，是佛子說法，
常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心，
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心。
是則我大師，於諸佛世尊，生無上父想。
破於憍慢心，說法無障礙，第三法如是。
智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。
於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是法華經，於無量國中乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀誦？文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
。
唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力、諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說。
佛所讚經。後末世時，持此經者，
於家出家，及非菩薩，應生慈悲，
斯等不聞，不信是經，則為大失。
我得佛道，以諸方便，為說此法。
令住其中。譬如強力，轉輪之王，
兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，
嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，
或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，
歡喜賜與。如有勇健，能為難事，
王解髻中，明珠賜之，如來亦爾。
為諸法王。忍辱大力，智慧寶藏，
以大慈悲，如法化世。見一切人，
受諸苦惱。欲求解脫，與諸魔戰，
為是眾生，說種種法。以大方便，
說此諸經，既知眾生，得其力已，
末後乃為，說是法華。如王解髻，
明珠與之。此經為尊，眾經中上，
我常守護，不妄開示，今正是時。
為汝等說。我滅度後，求佛道者，
欲得安隱，演說斯經，應當親近，
如是四法，讀是經者，常無憂惱。
又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮，
卑賤醜陋，眾生樂見，如慕賢聖，
天諸童子，以為給使，刀杖不加，
毒不能害。若人惡罵，口則閉塞，
遊行無畏，如師子王。智慧光明，
如日之照。若於夢中，但見妙事，
見諸如來，坐師子座，諸比丘眾，
圍繞說法。又見龍神，阿修羅等，
數如恒沙。恭敬合掌，自見其身，
而為說法。又見諸佛，身相金色，
放無量光，照於一切。以梵音聲，
演說諸法。佛為四眾，說無上法，
見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，
而為供養，得陀羅尼，證不退智。
佛知其心，深入佛道，即為授記，
成最正覺。汝善男子，當於來世，
得無量智，佛之大道。國土嚴淨，
廣大無比。亦有四眾，合掌聽法，
又見自身，在山林中，修習善法，
證諸實相，深入禪定，見十方佛，
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，
常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，
及上妙五欲，行詣於道場，在菩提樹下。
而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。
成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法。
經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。
後當入涅槃，如煙盡燈滅。若後惡世中，
說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
○從地涌出品第十五
法身無去亦無來，可嘆時人空自猜，三際十方俱坐斷，乾坤信是眼中埃。
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來，一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者，況復乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行，如是等比無量無邊筭數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮右遶三帀合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：世尊！少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？爾時，四大菩薩而說偈言：
世尊安樂，少病少惱，教化眾生，
得無疲倦？又諸眾生，受化易不？
不令世尊，生疲勞耶？
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！諸善男子！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
爾時諸大菩薩而說偈言：
善哉善哉，大雄世尊！諸眾生等，
易可化度。能問諸佛，甚深智慧，
聞已信行，我等隨喜。
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出住世尊前，合掌供養問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：
無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見。
願兩足尊說，是從何所來？以何因緣集？
巨身大神通，智慧叵思議，其志念堅固，
有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？
一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量。
如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，
如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，
六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。
將五萬恒沙，其數過於是。四萬及三萬，
二萬至一萬，一千一百等，乃至一恒沙，
半及三四分，億萬分之一，千萬那由他，
萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。
百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，
乃至三二一。單己無眷屬，樂於獨處者，
俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，
若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知，
是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法？
教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？
受持行誰經？修習何佛道？如是諸菩薩，
神通大智力，四方地振裂，皆從中涌出。
世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從。
國土之名號，我常遊諸國，未曾見是眾。
我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，
願說其因緣。今此之大會，無量百千億，
是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾，
本末之因緣，無量德世尊，惟願決眾疑。
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來？爾時，諸佛各告侍者：諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔。
佛智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，
昔所未聞法，今皆當得聞，我今安慰汝。
勿得懷疑懼。佛無不實語，智慧不可量，
所得第一法，甚深叵分別，如是今當說。
汝等一心聽。
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者。我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住，於諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處勤行精進未曾休息，亦不依止人天而住，常樂深智無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
阿逸汝當知，是諸大菩薩，從無數劫來，
修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此等是我子，依止是世界，常行頭陀事。
志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說，
如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，
為求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。
志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，
其心無所畏。我於伽耶城，菩提樹下坐，
得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之。
令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。
我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，
教化是等眾。
爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫，數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，植諸善根成就菩薩道常修梵行。
世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美𩬊黑，年二十五，指百歲人言：是我子。其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。是事難信。
佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。
今日世尊方云：得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虗妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。
唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。爾時，彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，
爾來尚未久，此諸佛子等，其數不可量。
久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，
不染世間法。如蓮華在水，從地而涌出，
皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議。
云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，
願為除眾疑，如實分別說。譬如少壯人，
年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺。
是等我所生，子亦說是父，父少而子老。
舉世所不信。世尊亦如是，得道來甚近。
是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，
而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏。
忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚。
善能分別說，不樂在人中，常好在禪定。
為求佛道故，於下空中住。我等從佛聞，
於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。
若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道。
願今為解說。是無量菩薩，云何於少時，
教化令發心，而住不退地。
○如來壽量品第十六
乾坤大道本圓成，水自綠來山自青，更欲向人尋究竟，信知無雨是天情。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
是時，菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊！惟願說之，我等當信受佛語。如是三白已，復言：惟願說之，我等當信受佛語。爾時，世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽！如來秘密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾：諸善男子！今當分明宣語汝等，是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。諸善男子！於是中間我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度。
處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃。
又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。
諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說：我少出家得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。諸善男子！如來所演經典皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說皆實不虗。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗、非如非異。
不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故。
欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事未曾暫廢。
如是，我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，然今非實滅度，而便唱言當取滅度。
。
如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。
是故，如來以方便說：比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅而言滅度。又，善男子！諸佛、如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。譬如良醫，智慧聰達，明鍊方藥，善治眾病。
其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣，遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，踠轉於地。是時，其父還來歸家。諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸！我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。
父見子等苦惱如是，依諸經方求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服。
而作是言：此大良藥色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之病盡除愈。餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服。
我今當設方便，令服此藥。
即作是言：汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。作是教已，復至他國，遣使還告：汝父已死。
是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色香美味，即便服之毒病皆愈。
其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
諸善男子，於意云何？頗有人能說此良醫虗妄罪不？不也，世尊。佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，
億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生，
令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，
方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，
雖近而不見。眾見我滅度，廣供養舍利，
咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，
質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生：
常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，
為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身。
令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，
及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，
我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，
種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。
諸天擊天皷，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，
散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，
憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，
以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身。
在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量，
久乃見佛者，為說佛難值，我智力如是。
慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得，
汝等有智者，勿於此生疑，當斷令求盡。
佛語實不虗。如醫善方便，為治狂子故，
實在而言死，無能說虗妄。我亦為世父，
救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。
以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，
墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，
隨所應可度，為說種種法。每自作是念：
以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身？
○分別功德品第十七
此經一句信無疑，便是圓融法界時。萬種有為皆費力，吾心頓悟即菩提。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雲細抹栴檀、沉水香等，於虗空中天皷自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，徧於九方。眾寶香鑪燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天。是諸菩薩以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。
爾時，彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
佛說希有法，昔所未曾聞。世尊有大力，
壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，
說得法利者，歡喜充徧身，或住不退地。
或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持，
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，
不退之法輪。復有中千界，微塵數菩薩，
各各皆能轉，清淨之法輪。復有小千界，
微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
復有四三二，如在四天下，微塵諸菩薩，
隨數生成佛。或一四天下，微塵數菩薩，
餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，
聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，
皆發無上心。世尊說無量，不可思議法，
多有所饒益，如虗空無邊。
雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅，釋梵如恒沙，
無數佛土來，雨栴檀沉水，繽紛而亂墜。
如鳥飛空下，供養於諸佛。天皷虗空中，
自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。
眾寶妙香鑪，燒無價之香，自然悉周徧。
供養諸世尊。其大菩薩眾，執七寶幡蓋，
高妙萬億種，次第至梵天，一一諸佛前，
寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。
如是種種事，昔所未曾有。聞佛壽無量，
一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，
一切具善根，以助無上心。
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解。
所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜。
以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，
行五波羅蜜，於是諸劫中，布施供養佛。
及緣覺弟子，并諸菩薩眾，珍異之飲食，
上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴，
如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，
以迴向佛道。若復持禁戒，清淨無缺漏，
求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，
住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱。
如是亦能忍。若復勤精進，志念常堅固，
於無量億劫，一心不懈息。又於無數劫，
住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心。
以是因緣故，能生諸禪定。八十億萬劫，
安住心不亂，持此一心福，願求無上道。
我得一切智，盡諸禪定除，是人於百千，
萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，
其福過於彼。若人悉無有，一切諸疑悔，
深心須臾信，其福為如此。其有諸菩薩，
無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。
如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，
長壽度眾生。如今日世尊，諸釋中之王，
道場師子吼，說法無所畏。我等未來世，
一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，
隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。
何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒葢、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處處中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
又復如來滅後，若聞是經而不毀訾起隨喜心，當知已為深信解相。
何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不須為我復起塔寺。及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為已起塔造立僧坊供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔。高廣漸小至於梵天。懸諸幡葢及眾寶鈴。華香瓔珞抹香塗香燒香。眾皷伎樂簫笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫。作是供養已。
阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書、若教人書。
。
則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、牀褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧？
其德最勝無量無邊。譬如虗空，東南西北四維上下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
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若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書；復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧；亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量。
如上之所說，是則為具足，一切諸供養。
以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，
漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。
又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，
天衣眾伎樂，然香油蘇燈，周帀常照明。
惡世法末時，能持是經者，則為已如上。
具足諸供養。若能持此經，則如佛現在，
以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二。
高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，
百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，
種種皆嚴好。
若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，
及供養經卷，散華香末香，以須曼薝蔔，
阿提目多伽，熏油常然之，如是供養者，
得無量功德，如虗空無邊，其福亦如是。
況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，
不瞋不惡口。
恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心。
常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說。
若能行是行，功德不可量。若見此法師，
成就如是德，應以天華散，天衣覆其身。
頭面接足禮，生心如佛想。又應作是念：
不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。
其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，
是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
佛子住此地，則是佛受用，常在於其中。
經行及坐臥。
妙法蓮華經卓解卷第五