大智度論疏卷第十四
蜀地潼州遷善寺沙門釋 慧影 抄撰
釋第三十二卷論
四緣釋論者，何以次十八空後明此四緣者，云諸法雖空無非緣起，緣起之義不過四緣，今明義即寂緣時無緣，故次空後明此四緣。論主於初品之中自出三十六品以標指目，故云四緣釋論也。
菩薩摩訶薩欲知諸法因緣次第緣已下，明因緣理微多生邪見，或時滯有或復著無，菩薩般若波羅蜜者則於緣有礙，為此義故舉此四緣令學般若，達此四緣便無滯礙也。
一切有為法，皆從四緣生已下，即是論釋。此初既是立論，故上意明其生法也。就此中大有七意：第一、立論明因緣體；第二、明波若觀不壞緣起，而即法談；第三、就以六因廣釋四緣；四、明諸法從緣生；五、明從因生；六、明菩薩解四緣不實，如水中月，而眾生妄著；七、就阿毗曇破。所以說四緣者，為對外道四種邪因，以彼邪因緣壞起故，所以舉緣來破，對說四緣也。故大本經云：非是自作非他作，亦非共作無因作，是故勝出諸外道。故中論中以破因緣品最在初，云：因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無第五緣也。
因緣者相應因已下，此即是第一明因緣體，以五因為體也。六因中唯闕不鄣因，不鄣因者屬增上因緣義親，以其疎故不邪為因緣體也。若毗曇云：所作共自然，普遍相應報，從此六種因，生諸有為法。乃名為所作因，亦名為名因。今此論名為不障因者，此最為善，故一法生時萬法不障，亦萬法生時一法不障因者，此寂為善，故一法生時萬法不障，亦萬法生時一法不障，名不障因。增上緣義亦爾，故此中解增上緣最疎也。若地持中雖明十因，但以六因收亦盡，若以正因、方便因收亦盡。正因者亦名生因，此即是業；方便因者亦名緣因，此是煩惱。今但以因緣一法收十因亦盡，但廣則云十因，略則說六也。六因與四緣廣狹云何？有師言：六因即是四緣，但六因則狹、四緣則廣。何以然？今四緣中只以因緣、增上緣收六因則盡，故知闊也。他家亦有解言：六因則親、四緣則疎，而今經論意不肯明。所以說四緣者，為破外道四種邪因，所謂自因、他因、共因、無因，為此四因失緣起義故說此四緣，須彼四因即說因為緣。若略說則言四緣生法，若廣說則云六因生法。六因即是四緣，但作因緣名說故，所以名有廣略不同，不可言六因義親而四緣義疎也。但因緣之中各自有親疎義，四緣中增上緣為疎，六因中以不障因為疎。他家解言：增上緣義為親者，執解增上亦有多種義，若言勝他故名增上，如雜雌黃則成菉色者，此別是勝他故明增上義，故云親。而今此中義意不爾，乃以一法生時萬法不障故名增上義，以萬法不障我生故為我增上緣，我不障萬法故亦為萬法作增上緣，故所以云疎也。又就緣因等中辯因親緣踈義，如正因生因義則親，緣因了因義則疎，如業為因則親，煩惱為緣者則疎，如此辨因親疎義則緣。今者四緣乃對彼四邪因言，非緣起法則說因為緣，但作緣名說之，不得云四緣疎而六因親也。五因之義後當廣釋耳。若論收六因義者，二緣收則盡，已如上說。今若更別論以六因預四緣處相配說者，次第緣唯論心與心數一時相應起，故屬相應因也，餘如上說。緣緣雖心境合說，但境通色心，心不但緣色亦緣於心，故從相應因中離出次第緣與緣緣也。問：若爾者，相應因據心數法等緣緣乃通，云何得屬相應因，唯應得屬共生因也？解言：共生因義乃據識與四相諸得等法共生等義，故名共生因。今緣緣義但論心緣於塵，心境合說為緣緣義，塵雖通色心，但心正是能緣，心復有屬所緣義，以心具此兩意故，緣緣屬心義則強，今遂強。有為言：以心義強故所以得攝相應因，色義弱故不屬共生因也，當廣說。
復次一切有為法亦名因緣已下，此一意明因緣通一切色心法生，無不藉因緣，故云爾也。
次第緣者已下，明羅漢過去心是現在心次第而非緣，未來既無生故，現在最來後滅時心，更不能為後心作次第緣，生於後心但得是次第，不名次第緣，故言除之也。
諸餘過去現在心心數法已下，明餘人。此過去心能作現在心次第緣，次第生現在心心數法；現在心心數法能作次第緣，生未來心數法；未來心既未有，未能作次第緣生後心，故不論也。緣緣者，既心緣於塵，心境合說，故通一切法。增上緣既說一切生時萬法不障、色生時心不障、心生時色不障，諸法悉爾，并通色心故，則通一切法。一切法無非緣緣及增上緣，故云一切法也。問：前言因緣通一切法，既以五因為體者，增上緣通法既最疎，故不論。今緣緣亦通一切法，亦有親義，何故但有不障因也？解：雖復同云通一切法，就通之中非無親疎。因緣通一切法，義則親故，得以五因為體，亦即是五因。緣緣與增上緣通一切法，義同疎故，所以只各具一因也。當更別釋。
復次，菩薩欲知四緣自相、共相已下，若別相名自相，共相者名總相。如言鳥為總相，白為別相等也。又自相者，四緣各各相，共相是同相。同相者，同是一實相也。又若一一就四緣歷別作自相、共相者，如色因緣，非心因緣，名自相。但因緣義不殊，故名共相也。如人心次第緣，非畜心次第緣，故名自相。同以前心為次第緣，生後心，故名共相。九道心皆爾，緣緣者亦爾。九道心緣境各各異，故名自相。無非因緣於境，故名共相也。色增上緣，非心增上緣，故名自相。俱同是不障因，故名共相。故有就事辨自相、共相，就事與理辨自相、共相。菩薩若欲作如此分別，善達知此等四緣相，而於緣不滯、無障礙者，當學波若波羅蜜。若不學此波羅蜜者，則於緣有礙，故所以勸以之耳。又自相是實相，共相是緣起相也。
問曰：如般若波羅蜜中四緣皆不得已下，第二、明般若觀不壞緣起而即法明。玄將欲明不壞法義，故此初告作破法明之，故興問答，此即是總云不可得也。
所以者何已下，釋結上難皆不可得義，即是別破四緣。解家明除病不除法，問家乃以除法為難，故此初且建兩關破之也。若言因中先有果者，既已有果則不須因生，成無因有果義。故大本經云：若先有果者，如父母為因、兒子為果。若先有果者，則成竝頭而有；若竝有者，則成兄弟。若先無果者，此果復以何為因？此因復以何義故得名為因，而言感於果？如水乳俱無酪，酪亦應從水得也。
亦從無因已下，此是足句難也。若空言此果先無者，此果亦可無因而生。何以故？因中無果故也。
復次見果從因生已下，此意復言既見果從因生故名之為因者，若先無果，云何說因名為果因？如見乳出酪，故名乳為酪因。若言無者，水中亦無，復應從水出，當知不得言先無也。
復次若果從因生已下，明此果從因生者則屬於因，因既屬緣不自在故。若爾者，亦可屬餘因生。若爾，何故但言果從此因生不從出也？當說。
又過去心心數法已下，次破第二次第緣。上明除羅漢過去現在未後心，此心但得是次第，以其都滅無心故，不得作緣生後次第心。若爾者，此諸心亦爾，盡有都滅義。滅義名無，無既是無法，那得云過去心心數法能為現在有心心數法作次第緣？又過去心若有者，則非過去心；若無者，則不得作次第緣生現在心。若爾者，則無現在心也。生未來義亦然，當說。
如一切法無相無緣已下，次破緣緣義。既言心緣於境，心境合說故名緣緣者，既云一切法無相無緣，無相故則無境，無緣故則無心。若爾者，有何緣緣義也？
若一切法無所屬已下，明一切法既其平等無屬無依，平等之法有何增上義？而言一法生時萬法不障，故乃以萬法為我增上緣也。當說。
答曰：汝不知波若波羅蜜相已下，此意云：波若波羅蜜中言四緣不可得者，此乃但除其病、不除其法，即法明玄。波若波羅蜜中既無可捨、無所捨、無所破故，即色是空、即煩惱是菩提，故云四種異、空種異。又言四種性即空種性，此盡是即法明空，而不妨法異。汝那得乃破法說之，妨云不可得也？當說。
但以少智之人已下，明凡夫執見故為除其著，著若息者則萬法無妨，如迷故則四方易位，悟則廓然無邊，既不排方而得正，豈除法始得空？汝乃破法言空，故淨名云眼見色與盲等，若能不著色者，前境云云無預我事，於我無礙故言空，於著者有礙故言有，但萬法無性故空，空既無法實無所破也。此明不壞緣起義竟也。第三、明以六因廣釋四緣。
如心法從內外處因緣和合生已下，前云五因義後當廣釋者，即從此下者，次廣釋之。此初，先欲釋相應因故，先明內外因緣生。雖言諸法虗誑，非無因緣而生。如水中月雖是不實，但藉水月而為因緣，不開生石。萬法亦爾，心雖如幻，不無因緣相應共記。如夢事雖復不實，但因夢而生。心數法等亦如是，以無定性不實故，心生與心數而相應共起。心王者，所謂諸識，數謂受、想、思等。所以五陰中說三數一色一心者，為疑數眾生故爾。說為疑色說十二入，疑色心說十八界等，義當說也。故如心欲緣色時，受、想、思等亦復隨緣。如臣隨主，欲緣聲等皆然。此受、想、思等屬通心數。數雖有五，不過通、別。通則云十大地，別則云五品。以大地竪通三界，傍通五品，故名通數別有。如五品中亦有通三界義，但善數不通不善，不善數不通於善，不如大地盡通善、惡等。此但各守其數，故云別也。若依毗曇，通數有十：謂想、欲、迦、樂、慧、念、思及解脫、作意、於境界、三摩提與痛。此中所以唯明三數者，亦有其義。十數中受、想二數各為其一，以思數長故，分為八數。若廣則說十，略但說三。此是廣、略之殊，亦非明不盡也。欲論心性唯有三，謂善、惡、無記。數乃有五者，此由立數之義各有其意之所然耳。凡立數大意者，自有體同而數別故，須遂數別立，分為三品。自有數同而體別者，但分體異而不分數，故不別立。其義者何？如不善與獨頭雖復同體，但不善之數唯從七便生，除身見、邊見，此二見既唯屬無記故，所以不善數等不從其生。無明者，為別生獨頭故，此不善數亦不從無明生，故不善有二十一。獨頭者，不與諸使相隨，如無孤、殺害等，唯屬獨頭無明，別有二十數起，但從無明生也。不善數即帶相應無明，相應無明之義通兩處也。若穢汙數，唯從身、邊二見生，屬隱沒無記，別有十九數，不隱沒無記有十二數。就無記中，有此隱沒、不隱沒二種無記，數有多少，各自不同。此不善、無記二種，種雖是同，以數不同故；體雖是一，同是不善、無記性，而數別故，所以各立別數。兩品心數，善唯有有漏、無漏異，以同有二十二數不殊故，名乃體別數同而不別立。所以今三性心只為五品，數意如此。今既為明數別故，數別者而分之別立，不為明體異故，所以體別數同者而不分也。此數等義，後當別廣釋，今且大洦論之如此，故云受、想、思等是心數。法師此中多不肯廣釋此義，何以然？師云：此是毗曇義。今此中本為明大指，所以出之。若廣釋者，義成流邁，乃解數義。但眾生無量劫來，大乘根弱，若廣聞說此，則遂生心，失大乘指，故不須廣釋也。同相者，明心王與心數既同是心相，故云同相也。同緣者，明心若緣時，數則隨緣，故云同緣也。
故名為相應因。已下雜心云：同共一緣行，亦復常相應。明心與數既更互為因，相應而起，故名相應因。相應因者，三聚之中唯在心、心，數法等相應同不通，無作是色，故不通也。并通三性，亦通漏、無漏，以但明心法故，唯名有為，不得通無為也。
譬如親友知識已下，欲論相應因則親，共生因則疎。何故？以知識義況相應因，兄弟義乃況共生因師。言親友者則是朋友，同師曰朋，同志曰友，知已曰知，別仁為識。此人既同師同志共相知別，此相成事重劇於兄弟，故論主明相應因義，親則以朋友喻之耳。明心與數若不相應則不得起，故所以云爾也。當說。
共生因者已下，此亦名共事因。若前相應因，唯據心數法等名相應，故親而狡。此共生因既通色心等共生，盡屬此因，故疎而廣。如眼識起，是要須有四相諸法等始乃得生，故云共生因。此因既言共生，故盡得通三性、三聚、有漏、有為、無為等法，但不得是無為也。
如兄弟已下，由如兄弟互相成濟有乃得立，明色心塵境方得共生，故以為喻也。此因論通三聚者，無作乃屬色聚故，屬共生因義則親。若四相十四不想應行等，以屬非色非心聚故。若據此為共生因者，但從他色心等得共生名，故此義為疎也。師言：爾也，當說。
自種因者，已下亦名自分因，出雜心明善善自相生、惡惡自相生，故云自種。小毗曇云：自然因言，如種栗時後果自生，不須他教，故云自然。此翻不正。此禪師於眾中言：我弟汎南海來。為此一句異眾故，則被逐出走，徑遠法師所驢山中止也。當說此亦名相似因。今言自種為善，如豆但生豆、栗但生栗等，屬自種因義，自種因義則通色心。若言四相不相應行等逐色心故，名自種義亦得，但極疎遠，故此中言通一切法。既言通一切法，當知通於色心，不同習因但據心也。此因與習因，在有同異、通別、廣狹義。何者故？如世法得為苦忍作習因，而非是苦忍自種因。何以然？為以有漏無漏異故。所以初無漏心但從三因生，謂相應、共生、不障等，則無自種因。若爾者，習因則通、自種則別。若言習因唯據心神，自種因通一切法，各自有種類為自種。自種者，自種因義復通習因，後別諸因通三世義等，並當別釋。
遍因者已下，次就遍因明因緣體狀。苦諦、集諦所斷使者，欲論煩惱乃有五處，今唯言二行所斷煩惱名為遍因者，若緣苦、集二諦，屬有漏緣，能遍生諸漏煩惱，故得是遍使；若緣滅、道，屬無漏緣，不能遍生有漏煩惱。今就有漏、無漏緣分遍、不遍使，故但云此二諦也。毗婆沙釋云：問曰：幾遍使？幾不遍使？答曰：三十三遍使，六十五不遍使。就欲界苦下有十使，上二界十八，三界成二十八使。三界集下有十九使，三界苦集下合百四十七使。今所以但言二行下三十三是遍使者，欲界苦下雖有十使，愛、瞋、慢、癡四種乃屬愛分煩惱，是緣事使，亦名別緣使。今遍使唯取緣三十二諦迷理而生者，屬於遍使。無明雖通見、愛兩處，亦屬遍使攝。餘之三使唯屬別緣，貪心不得起瞋，瞋心時無慢，不能遍生諸使，故不名遍使。既欲界苦下除此三使，欲界集下亦除三使，餘四使在，為十一遍使。以此十一遍使遍三界為三十三，故有三十三屬遍使，餘六十五是不遍使。若苦、集二諦下所起煩惱，既緣有為有漏法生，還能遍生五行下漏法，因亦煩惱，果亦煩惱，能生有漏，根本深故，就立過使。若滅道下所起煩惱，乃緣無為無漏法生，不從有為有漏法生，故不立遍使。唯於二諦下明有遍使，而言苦諦集下所斷結者，此出遍使體。云一切垢法因者，政出為因義。三性論之者，此因通二性，欲界遍緣屬不善，除身邊二見；上二界遍是無記，此唯是有為有漏，唯是心聚，此能遍生一切五行下使，故云一切垢法因。師言：案如夫人經言：從無明住地，生修道所斷，心緣上煩惱。心緣上煩惱者，即是止、上觀、上禪等諸煩惱，並屬三愛住地，為修道所斷也。如是從無明生有愛，有愛生色愛，色愛生欲愛，欲愛始生見一處住地煩惱。大本經亦但言從三倒生四倒，此言通漫，猶自難解。此論則分明說言：從想倒生心倒，從心倒生見倒，從見生四倒。從見生四倒者，此即是見分煩惱，為見道斷；想倒、心倒則屬愛分煩惱，為思惟道所斷。前言從無明生修道所斷煩惱者，亦唯是愛分。此經論等皆言從愛生見，而今者所取遍使及婆沙等，乃言從見分生愛分。經論如此相違，義云何通？師言：夫人經言：煩惱有二種：一者住地煩惱者，即是五住地煩惱；起煩惱者，即是五住地上所生所起煩惱。今據住煩惱地論，地論相生，故云從無明生三愛住地，從三愛住地生見一處住地。今者此中遍使之意，不論作地地相生，乃屬及起相生，故得如此從見生愛也。問：若及起相生故，得從見生愛者，亦及起相生故，不得言以色無色愛為根本。修道斷下界愛時，以上界根本愛未盡故，此愛支條猶生，亦應不得言爾也。解言：此三藏中雖不明住地相生義，但此義為快彼住地相生義故，所以如此。今遍使既是及起相生義亂故，所以生，或輕重見愛等不定耳。一解：遍使教意乃據諦辨明，於苦集二諦下立遍使，遍生五行下煩惱則通生見愛，相生義漫故，所以從見生愛。此是教意如此，而有從重生輕義。今愛分煩惱據種類相生，唯明愛還生愛，不作遍使明漫相生義，故得唯以上界輕愛為根本，從輕生重，斷重時輕在，故由生也。
報因者已下，明有漏善惡業能得來果，故名報因，從果得名。論云：對因言果，對緣云報。故言因緣果報。三性論之善惡二種，有於作業及無作業得未來果，故屬報因。無記唯有作業，無無作業不得來果，故非報因。如無記行住坐臥諸云為等，盡是無記家作業，故經說云無記業也。若三聚論之無作，是色亦得報，故報因亦通色聚，唯是有漏有為也。師言：報果雖有無量，不過五種：一者如言善惡業得苦樂等名報果。二者依果，如前世修善，今日之善還依前世善生，即是習因，義說為依果。三解脫果，始從初果乃至於佛，同是出世間果，故屬解脫。如八正道品等要須修而得，此道品等復能得諸果，故論言是果亦有果，並屬解脫也。四士夫果者，如士求營得祿，田夫種田得粟等也。五是增上果，如眼識一法生時有明有空也，色及眼不增等故得生。此一法生時，諸既不障不礙，故並屬增上果。地持中以此五果收一切果也。師言：如身子見穢土、螺髻見淨國等，此是同處而灾質異見，此是報果所感。以業力故應我，而彼虗應我，故所見不同。彼虗空不相障礙，盡屬依報色。長厨烏白等屬正報色。若作如此論者，一切諸法內諸色山河大地，無非是報色也。當廣說。
是五因已下，總結也。
心心數法次第相續無間故。已下次釋次第緣。若夫人經云：心唯剎那剎那生滅有間。此中那言無間？解言：彼為除眾生斷常二見故，所以云爾。眾生此陰滅，不知三陰相續，故於色上起斷見。見心從此生彼，故於心上起常見。彼經為除此見，故云心唯生滅有間，不論相續無間義。今此中為釋次第緣，前後相續生無有斷絕，故云無間。次第緣義前已釋，此唯是有為通、漏無漏通、三性唯在心聚等義當說。
心心數法緣塵故生已下，次釋緣緣。此明心是能緣之主，前境正是所緣之體，心境合說故名緣緣。此通三聚，有為、無為、有漏三性等也。
諸法生時不相障已下，此中應言是為增上緣，乃云是為無障者，論主為欲明四緣即是六因義故，所以云爾。此義既通一切法，最疎遠故，亦得通有為無為、漏無漏、三性三聚等法也。當說。
又復次心心數法從四緣生已下，第四、明法從緣生也。明此心心數法等既是相應因，故從因緣生也。心心數法等次第相生，故從次第生也。心生之時必有所緣，故從緣緣生也。一法生時萬法不障，故從增上緣生也。當說。
無相定、滅盡定從三緣生已下，明此定等要須修習始得，故屬因緣生也。此定既是修法，夫論修習之義必在於心，此定從前心生，故云從次第緣生；但於現在時滅，故云從次第緣生也。是增上果，諸法不障其生，故云從增上緣生也。凡論緣緣者，必須心境合說論心緣塵義，爾時心滅息故，不得云從緣緣生也。問：若此定無心故，不得從緣緣生者，亦此定無心故，不得從次第緣生。解言：緣緣之意，但據當時心境相對而生，所以合說為緣緣。爾時既無心相對，故不得言從緣緣生。次第緣雖是心法，但次第緣義不但論當時，乃據前後相生。爾時此定等雖復無心，不可孤起，不無從前心生義，故得從次第緣生也。此定從前心上已來至現在即滅，無有緣用，故決無從緣緣生義也。當釋。
諸餘心不相應諸行及色已下，若依甘露味毗曇，有十七不相應行，餘者唯十四。前無想定及滅盡定，即是二不相應行，明從三緣生已。今欲明餘十二、十五不相應行等從緣生義，故云諸餘不相應行也。此不相應行等，非如前二定，要是修習久久從心生始得，故不從次第緣生。是非色非心法，故不從緣緣生。此法起時，非無取由及有共生之義，故從因緣生。此法生時，諸法不障，故從增上緣生也。及色者，色有二種：一、正報色，二、依報色。色非心心數法，故不從次第緣生。緣緣據心境合說，色但是緣，非緣緣，故不得從緣緣生。此色生時，必有四相諸得等共生，故云從因緣生。此色生時，萬法不障，故從增上緣生。若毗曇言極微在四根，十種應當知。身根有九種，餘八謂是香，是有香地，此云外色等。以無諸根故，但令有香微處，則具八微。如眼中則有性四大及四微，眼根復有身根，耳、鼻、舌等盡爾，故四根具十微。若身根中但有性四大、四微與身根，更無餘根，如眼、耳等，故唯得有九微也。此義等前亦已有釋，當別廣說耳。
報生心心數法從五因生已下，第五、明從因生法。心有二種：一者、果心；二者、因心。因心者，即是方便心，謂善惡諸心等；果心者，即是報心，謂麤心、細心、利心、鈍心等也。今言報生心者，正據此心。此心唯酬報因所辨起，故屬報因生；此心此心數法等俱生，故屬相應因生；此心生時，必有四相，諸得等共生，故屬共生因；心心自相生，故屬自種因；一法生時，萬法不障，故屬名因生也。煩惱體是垢法，屬隱故無記，此報生心非是煩惱，非垢法，屬不隱沒無記，故不從遍因生也。
諸煩惱亦從因生已下，明五行煩惱不一，故言諸煩惱。煩惱之記必須與心心數生，故屬相應因。煩惱生時必須與四相諸得礙共生，故屬共生因。煩惱雖復無量，但有貪自生貪、瞋生瞋，如是等自各各從生義，故屬自種因。一法生時萬法不障，故屬名因。報因但感色心不隱沒無記等煩惱，乃是隱沒垢法，非是報法，故除報因。煩惱雖通是隱沒法，但自有是無記品者，身邊二見及上二界煩惱，並屬隱沒無記品。欲界諸餘煩惱，雖是隱沒法而非無記，屬不善品也。當說。
報生色及不相應諸行從四因生已下，前言報生心者是心聚，今言色者是色聚，不相應行者是非色非心聚，此明六因能生三聚法也。明此報色之記，必酬善惡業記，故屬報因。此色生時必有四相，諸微等影和共生，故屬共生因。色色相生，如前色生後色，故屬自種因。一法生時萬法不障，故屬名因。色有二種，依正兩報色盡，皆從此四因生也。不屬相應因，義如論釋。報因是隱沒法，報色等是不隱沒法，體非煩惱，故除遍因也。不相應諸行者，行有二種：一者相應行，二者不相應行。相應行者，謂心數諸業行等。不相應行者，或有十四或云十七，當數出之，謂無想天、無相定、滅受想定、名句味、眾生性、眾生、壽命、得繩、無作色四相。此既非色非心法，故云不相應行。此二種行皆悉是無常法，故大本經云諸行無常也。今不相應行等既是非色非心法，故除相應因。既是報生，是於報法屬不隱沒無記，非是煩惱垢法，故除遍因。此諸行等起時，更相影和共起，故屬共生因。諸行各各自有相生義，故屬自種因。此不相應行俱為報因，滅與色心俱起，是不隱沒無記，故屬報因也。
染汙色及心，不相應諸行，亦從四因生已下，前釋報生心，次釋報生色。報生不相應諸行等義竟。今次釋方便色及方便諸不相應行等義。染汙色者，即是方便色也。如寺塔中，有人為欲作賊故，來入中行來舉動者，即是惡色。若人為行道禮拜故，來入中所作諸業，名為善色。有人亦不為作偷及行道禮拜等，但無記心來入中行來等狀白已者，是無記色。此色非是報因感起，別是於報色上起方便色，屬於因門。此不相應行等，亦隨此色等故，所以相隨亦共從四因生。此色及不相應行等，更相影和共生，故屬共生因。色還生色，諸行還生諸行等，故屬自種因。向者報色及報生不相應行，逐本盡屬不隱沒無記性中，同是報法，故屬法因。今染汙色乃至方便色，非酬前報因辨起，乃是垢法。以遍因既是一切垢法因故，所以雖是於色及不相應行，而得從遍使生。如不相應行等，雖復非色非心，以屬不隱沒無記，故得從報因生，義相似也。
諸餘心心數法，除初無漏心已下，上明生報生心心數義竟，今次欲明生諸方便心心數法，謂善、不善、或解等心心數法，故云諸餘心也。前諸煩惱生義，三性心中已具含，不善與無記心生義已竟。今此中且據有漏、無漏善心心數法為語，此心不一，故亦云諸餘心色。除初無漏心者，苦法忍心既是初無漏心，此心乃從世第一法生，世法是有漏，忍乃是無漏，非自種因生，故除之。若第二苦法智心即從苦忍生，同是無漏得，有自種因生義，爾時始得從四因生。此有漏、無漏善心等生時，必須有心心數法，故屬相應因。此等心生時，必有四相諸得等共起，故屬共生因。生諸得義有多種，有因得、果得、色得。一切法生，必有此得繩為繫，故成實論文云：滅定人識得在故，猶名眾生也。此義當說。此善心等各各自有相生義，故有自種因。一法生時，若有障者則不得生，以萬法不障我生，故我能得生。所以者，名因。此是善心，非垢心，故除遍因。此是因心，非是果心，非不隱沒無記等果心法，故除報因也。
諸餘心不相應法，所謂色心不相應行已下，前釋報生心色等不相應行，言從四因生義竟。次釋染行方便色及心不相應行，亦云從四因生竟。今次欲釋有漏無漏善心不相應行，就此善心等中自有自種因者、自有無者故，所以此別事舉此不相應行等出作二門，云有自種因者從三因生、無者從二因生，已後則出云初無漏中色及不相應行義，出始解釋此二門也。明此不相應行等雖亦遂於法具因多少，而此有師無漏善有具自種因者、有不具者故，如初有漏心中色正語正業正命等，此之色心等並無自種因，以非心心數法但長故無相應因，非垢法故無遍因，是於善色屬方便色，但是因色非是報生色故無報因，此既是初無漏色始從有漏生故無自種因。爾時此色無此四因，以此色生時有四相，諸得業影和共生故有共生因，此法生時諸法不障故有不障故有不障因，此色所帶不相應行等亦唯具此二因，故言若無自種因者，從二因生也。若有自種因者，則具三因。此有漏、無漏善心所帶諸不相應行等，非無記故，除報因；非垢法故，除遍因；是非色非心法故，除相應因。此行等生時，必影和共起，故有共因。此行等有自相生義，故有自種因。此行等生時，萬法不障，故有不障因。故云若有自種，則從三因生。而就有漏善心中，亦有是種類相生，亦有非種類相生者。若是種類相生者，除報因與遍因，則從四因生。而所帶不相應行等，已須除相應因，故只得從三因生。若非種類相生者，所帶四相諸得等，唯得從二因生，如上釋也。若初無漏善心，以是心心數法故，得有相應因。此心生時，則有四相諸得等共生，故得有共因。一法生時，萬法不障，故所以得生。若有障者，則不得生。此法既得生，故有不障因。以初從有漏生，故無自種因。四相等共起，故有共生因。諸法不障其生，故得有名因。故云初無漏心從三因生也。
諸無漏心中，色及不相應諸行，從二因生已下，已如上釋。但初無漏心，雖從三因生，而所帶不相應行，只得從二因生，故非心心數法，故無相應因也。無自種因、報因、遍因等義，皆同當說。
無有一法從一因生已下，明有為法性羸劣故，就因為語。若極少者，從二因生；多者，五因。若六因生者，則是總論諸法，始終具四緣生義也。從緣生義亦爾。無有法從一緣者，以六因即是四緣，故云若六因是名四緣，總結也。問：前緣生法中，言心、心數法等，但五因生。解言：雖六因即是四緣，但緣義廣，含有諸因。生法義通，故得言從四緣生；因生法義別，故云從五因生。但廣故言通，通而不疎也。上並未明有法從六因生，此中何故言若六因生者，是名四緣也？此是假設為語。從五因生，即是從四緣；從四緣，即是從六因生耳。
菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣心無所著已下，第六、明菩薩解四緣相不實，猶如水月而眾生妄著也。並臨文當一一釋。但破可取不破可見者，明但除其著病不除其法也。
問曰：若欲廣知四緣應學阿毗曇已下，第七、明就阿毗曇破也。此意言毗曇名分別法相，此中廣釋四緣相義，若學四緣應當學波若度，波若度中乃無四緣相，云何勸學也？
答曰：已下當臨文一一解釋。
復次，諸法所因，因於四緣。四緣復何所因者？正破執四緣相義，以推尋不已，見不可得故，而生邪見。若能因波羅蜜學者，則離是愚也。當一一釋。
欲知諸法如、法性、實際已下，何故次四緣後釋此三法？上明空即緣起，故次十八空後明此四緣；今明緣義即寂，故次四緣之後明此三法。菩薩若欲如是即緣、無緣達此三法者，當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩應如是住者，云菩薩若能通達諸法如此三法相而住波若，應以無住住也。此是經文，下當論釋諸法。
如有二種已下，即是論釋。就此中大有二意：一、舉經文，二、論釋。就論釋中復有十意：第一、立論。先立二門有二意：明如、法性等；二、解釋三義同異；第三、明三乘同有法性義；第四、明三世同如；第五、正釋法性義及絕四句等；第六、明三種如義；第七、明九事中有法名如義；第八、就眾生垢淨義明三法；第九、就實相釋三法義；第十、明法性無量非心所知義。今此初第一、先就別相門明如，二、就同相門明如，故云二種也。
如地堅相已下，明此法等各有自相，自相即如，故云有各各相也。
實相者已下，前就各各相中別明如義，今次就各各相中求實不可得，各各相亦無都無一相，故云不可破壞。無所取捨離於受者，故云無過失也。
如相空中設已下，彼中已破也當說。
法性者已下，次釋法性義，如前說。各各法空者，即是前別相，明如義中此等諸法皆是空相，即是法性也。空有差品，故名如同。
為一空故名法性者，淨名經云：不別不異故名如。此中何因乃言差品？師解言：欲論法性、如、實際等體不曾異，但聖人為眾生故作種種說。今逐義為論，如義多逐別明同，法性義多就同辨同，故言色如、眾生如、佛如、涅槃如、薩婆若如。如義多作如此說，為此義故而言空有差品名為如也。若法性必就同明多，不得言色法性、佛法性等唯多明一法性義，故經中以法性喻以一河而有三人之別，故河恒一、狩恒三，是以身子言我等同入法性。淨名云法隨於如者，明有種種如義。云法同法性者，言同一法性義也。若問言同一法性者亦同是一如，若言法同法性唯同一法性者，亦云法隨於如同隨一如。如此為問者，復何為不得？但義有親疎，據總別不同，故論主作此釋也。
一者、用無著心分別已下，明以無著心分別者即是無分別義，故亦屬法性也。當說。
二者已下，明法性無涯故名無量也。當說。
如持心經說已下，前普華章中已釋此義，明法性無量。此法性亦名佛性，亦名不可思議性，亦名涅槃性。二乘雖同入法性，而不得云見佛性。何以故爾？師言：大本經云：下智觀故不見佛性，以不見故得。聲聞菩提中智亦爾。故大本經云：佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。又言：佛性者，亦因亦因因，亦果亦果果。因者謂十二因緣，因因者六波羅蜜。明此十二因緣即是法空，法空即是第一義空也。名為智慧者，即是智空，謂阿梨耶識波若真智慧。此只以法空為因，智空為因因，故云因者十二因緣，因因者六波羅蜜。今者法性義據受照，佛性義據能照，即是阿梨耶識。以聲聞但得轉識，不得此識，故言不見佛性。法性據受照，故言同入法性。故師言：以因有法智，故重因之名生；果有總別，故果果之義起也。據教義應爾也。下當一一說。
實際者已下，師云：今法性名為實者，即是性淨涅槃。性淨涅槃則不論證與不證，但方便淨於無名法中以智慧證得，而得無所得。而今言實際者，據方便淨證處為語，故云證處，故名為際也。若性淨唯論體實，方便淨據德，故名三點。所以經言涅槃無因者，據性淨也。而言是果非因如涅槃者，此據果性，亦是方便淨也。非因果故名為佛性者，據體性。是因非果如佛性者，據因性也。
如阿羅漢已下，明羅漢於實際作證，住而不出，論其住處，故名為際也。
問曰：如、法性、實際是三事為一為異？已下第二解釋三義同異，故立賓主也。
答曰：是三皆是諸法實相異名已下，明此三種未曾有異。但大聖慈悲方便弘接眾生，為眾生根既非一、聞悟各異，故於無名法中以名相說，令眾生隨名得解虗會真如，故亦名佛性法。佛法住、法位、實際、不可思議性、金剛三昧、智印三昧、首楞嚴三昧等，此皆是一實相，故云實相異名說也。
所以者何已下，釋所以須異名說義。此意言，但以凡夫於諸法中多生取著，若使聖人定作一名說者，則唯執一法為是，餘法言非，知由執故生常樂等倒義。今聖人教諸弟子如法本觀，則是於空無所取著，是時如本不異，不見四法何生四倒？故為說名如則不可壞，以此四藥除顛倒。若就相論倒者，據在三例。若就性論倒者，據在四倒。是性倒故從見生，為見道所斷。心相二倒是相倒故緣事生，屬修道所斷。此義至隨喜品中當釋。
佛說三法以為法印已下，明以此無常、無我、寂滅等法，能治諸倒，破諸邪見，故以為法印。師言：涅槃只名滅度，亦名寂滅，故言寂滅涅槃也。
問曰：是三法印，波若波羅蜜中悉皆破壞已下，此則因論生論也。此問意言，如經佛告善吉：若觀色常亦不行波若波羅蜜，觀色無常亦不行波若波羅蜜，乃至苦樂、我無我、涅槃非涅槃盡然。若爾者，寂滅與無我、無常等皆亦不實。既皆不實，云何以之為印？復何須以不實之法還印不實法也？
答曰：二經皆佛說已下，答意云：言以無常等三法為印者亦是佛說，言此三法皆不實者亦是佛說，不相違也。佛於波若經中則了了說實相，二相俱遣，以眾生但多著常不著無常等故，故以之為印。若俱著者則一切須捨，今取其不著義故得以為法印，不取其著無常義以之為印，此復何傷乃設此離？故云不破不受不著義也。當說。
滅諸觀法不生異信，性自爾故。已下師言：此明聲聞亦滅諸觀，但滅邪觀不滅轉識，若菩薩滅觀則滅轉識。故下文言：聲聞依生滅智慧除四顛倒，則是轉識；依不生不滅智慧除於生滅，此是菩薩以阿梨耶識滅轉識也。
問曰：聲聞法中何以不說是如、法性、實際已下，第三、明三乘同有法性義也。此意言，三乘既同入法性、實際等法，何故此等三義但於大乘中說也？
答曰已下，答意云：聲聞經中亦處處說，但如此經中了了明如、法性、實際義者則少。如雜阿含中說：有一比丘問佛十二因緣義，佛云：有佛無佛，此十二因緣諸法如、法相、法位常有者，此即是明法空，亦即是法性等義。而言是事有故是事有下，乃明聲聞法中以十二因緣生滅名為如義。何所以然？十二因緣既是法空，為聲聞不得故，但因十二因緣生滅無常義入於生空，所以但以十二因緣生滅等義為如，此只是以如家方便名為如也。故什公云無常是入空之初門者，此之謂也。故此中言是事故是事有者，謂有無明故，有諸行、十二因緣法等常在世也。是事生故是事生者，謂有此無明故，有十二因緣次第因續生，始從無明乃至老死等也。是事無故是事無者，謂十二因緣空，以無明無故，此十二因緣等法則不可得也。是事滅故是事滅已下，上明無明因緣滅故，諸行滅，乃至老死等不得相續生，故云是事滅故是事滅。此據相生義斷，故云滅；上據十二法空，故云無也。
如是生滅法，有佛無佛常。爾者，謂十二因緣，生法滅法常，如此在世中。
舍利弗師子吼經中說已下，何所以引此經及三問等義事來？夫師子吼者，名決定說。向者身子未被佛教，以不能決定說故，所以不答。今既被佛示其義端，能決定說故，所以謂諸比丘云：說不可盡。比丘以事白佛，謂身子誇說而自讚嘆。佛言：身子善達法性故，實能爾說。為此義故，所以引此文來，為證聲聞法中明法性等義。又為證聲聞但得生空故，以諸法無常生滅等四行為如，不得法空如義也。此一意小晦當說。滅諸觀法者，已如上釋。
問曰：是處但說如法性，已下當說。答曰：已下言此如法性二事，今有因緣故須說，無實際因緣事起故不須說也。
問曰：實際即是涅槃已下，問意云：實是性淨，實際即是方便淨，涅槃亦是聲聞涅槃所證處。所以說十二部經者，只為令大得此涅槃。此涅槃即是因緣，何故言無因緣故不說實際？師言：大乘中唯有方廣一部，但方廣部中自有十二部；小乘唯有十一部，無方廣部。今言十二部經得涅槃者，則是通談兩處也。至十二部經中當釋。
答曰：涅槃種種若字已下，此意云，若明性時義，已含有實際之義，但不說名字，故言無因緣也。此中離妙出等義，當一一釋。
復次，諸法如者，如諸法未生時已下，第四、明三世因。如諸法未生時如，亦不異生時如。如本空，不異三世平等，即法明如如，言色即是空等義也。當說。
問曰：若未來生法名為未有已下，此問意明以三世事別為難云，不可說言名為一如也。
答曰：已下答意云，世諦法中就法為語則萬像參差，今實相法中則三世平等一而無異，無異故名如，此義何害？故引下大經如品中以證此義也。
復次如先論議中已破，已下明生時無性，三世皆爾，豈非如義也。
又復過去一世無始已下，明過去無過去故無始，未來無未來故無後，現在無現在故無住，三世平等故名一如。上言空有差品故名如者，此約法明義故則名不可。今言三世同如者，則正論如義也。
法性者已下，第五、正釋法性義。明離四句等，明法名涅槃。此據性淨，一切諸法無非涅槃，本來清淨不可破壞也。明性淨之體絕於四句，語言道斷心行處滅，千非不能非、萬是不能是，故云是不可戲論法也。
性名本分種已下，如廣石中有金性。黃石者喻一切法，金性者喻涅槃，明一切諸法中皆有涅槃性，涅槃性者即是佛性也。當說。
諸佛賢聖以智慧方便已下，此下明聖人教令眾生修諸方便，顯得此本空性淨之法。若菩薩等利根能即法知懸二乘，鈍根分折乃得也。當說。
復次，如水下流故，會歸於海已下，明作法同法性喻也。而言法隨於如者，明色即是如，水即是如，火即是如，故云法隨於如也。無所隨故者，明如亦無如，故云無所隨故也。法同法性者，明法性唯一諸法，雖復云云，終歸空性，故云法同法性也。此之本空，遍諸法體，即是諸法體實，故言入諸法故。諸法同歸，故言法性也。
如金剛已下，明本際。金剛，神通人取來，若置山頂者，則過下至本際乃住。諸法亦如是，若未至法性本際者，智慧推求諸法，則法與智慧皆悉云云。若推法相至於本際，到法性中，則一切都息。言到如中者，即是一切法如中也。入自性者，即是入法性也。如、法性等，體實不異，今但遂名字作次第明之，故云爾也。如者，只云如本不異。如本不異者，則是如本不生，今亦無滅，故云如本不生也。
又如犢子已下，此喻意亦同前，此義離明，欲重顯之，故以重喻。犢子者，喻以智慧，此智慧有增長之義，故喻之以子也。周慞鳴呼者，喻推求法相也。得母乃止者，喻智慧推求至法性乃住，此之法性是諸法本性，故喻之以母也。諸法例此，本性之中無不皆寂，無出此者，故云無復過處也。
實際者已下，上言證處，此言入則是證，故云如先說也。
復次一一法有九種已下，第六、明於三種如義也。明一切諸法無不入在此九法中也。
一者體下，明一切諸法皆有其體也。
二者、各各有法已下，明一切諸法各自有法。如眼耳鼻舌等四根，雖同四大造為十微所成，而眼自有見法不得有聞，耳自聞法不得有見，鼻舌諸法等亦爾，但自有其法也。
三者諸法各有力已下，眼各自有其力用也。如論當說。
四者、諸法各各自有因已下，如乳為酪因、泥為瓶因等也，當說。
五者已下，如穋燸等為酪緣，輪繩扇植等為瓶緣義也。
六者、各自有果已下，如酪為乳果，非泥果等也。
七者、諸法各自有性已下，如水濕性、火熱性、風動性等也。
八者各有限礙已下，如水滅火，羊角龜骨等礙金，獼猴畏獵等義也。
九者、諸法各各有開通已下，如眼識生時須有空明始能見，故言開通。又如水乳蘇蜜等更相容納不相違異也。諸法各有緣，正因緣求火攢木穿地不見水，故云方便也。若知此法各有體有法等義，一切諸法皆具此九法不異，從緣生者未得出世間，是名世間下如也。餘二臨文當說。
復次，有人言：是九事中有法是名如已下，十重中第七意。師言：若以此復次合前意者，唯有九種；若離此為別復次者，則有十重也。欲論此中亦大有子復次意。今既就總釋此三法中分為重數，若始從如釋至於實際已，始取為一重；若釋此三法不盡，則不取為重者，此義亦應好，當別推尋也。此言即有法談，如言十二因緣既是法空，此之因緣常在於世，猶如本法體不曾異，故言如也。又如風性是動，雖被障故有礙，礙息時還復本性；水、火性等皆爾，故取其本性義為如也。法性、實際義，並如上釋也。
復次諸法實相常住不動已下，第八、就眾生垢淨義明此三法也。以煩惱覆故不見本如也。當說。
實性與無明合故變異已下，此明不染而染離可了知義也。當說。
實際已下。明三乘所入證涅槃處也。當說。
復次知諸法實相中無常法已下，第九、就實相釋三法義也。當一一說。
復次法性無量無邊，非心心教法所量已下，是第十意釋也。妙極於此故名真際者，明三乘妙果同所極處，更無所進故說為際，此解最前也。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲數如三千大世界中大地、諸山、微塵，當學波若已下，此下者，復舉神通行來勸學也。明一切有為法中，地、水、火、風，此之四種，其力最大，離勝離知。若能善般若波羅蜜者，其力復過此四大力。故舉此四門，勸學波若也。此是經文一一說。
問曰：佛何以故不讚嘆諸菩薩？六波羅等已下即是論釋，將欲釋之故興問答也。
答曰：眾生有二種已下，先立此二門，下一一釋所以。須舉此等法來，令學波若之意，隨其所樂所以然也。臨文一一當說。
問曰：一石土之已下，此云一解之土，塵尚離知，何況三千也？
答曰：聲聞辟支智慧尚不能知已下，如有一菩薩比丘尼問身子言：從色究竟天已來，傍及三千世界至於欲界，其中空分如針鼻許，凡有幾段？身子答云：非我所知，此是諸佛菩薩境界，當知二乘不知、菩薩能知。又引法華經塵數等義來者，此欲證明此等塵數，諸佛菩薩尚知，何況三千也。當一一說。復次無量者，隨人心說。
如大海水名為無量已下，此明以事來推釋。如海但於諸餘眾生為深廣無量，於羅阿修羅王邊則非無量，以其身力大故，所以如此，能於大海數量則知。大地諸塵亦復如是，於餘人邊言不可知，於法身菩薩及佛邊則可數知。不思議事等亦爾，於此菩薩及以佛邊不得云不思議也。故淨名經中云：諸菩薩等皆於不思議而得解脫也。當說。
問曰：云何般若波羅蜜得此智慧已下，此意云：波若乃是無相實智，此之智慧乃是分別，云何乃言由行波若得如此智也？
答曰：有人行般若波羅蜜滅諸煩惱已下，明一切眾生以煩惱覆心故令心昏濁，不能一一了諸法。今諸菩薩修波若智慧斷除煩惱，其心清淨無有鄣等，故能了達一切諸法，悉皆分別而無所著也。
復次諸佛菩薩得無礙解脫已下，於障礙法而得解脫，五住斯盡能分別諸法無有滯礙，故云無礙解脫也。
復次有人言：謂地為堅牢已下，此下明為破病故，所以勸學也。以地具有四微故重，此良以有為礙法，因多故果重，因少則果輕也。故云餘八謂是香者，此明就外色四大之中，以地具香故有八微，餘者無香不具，如水無香故唯有七微。若就四大論種性者，地種性則堅多、水濕多、火熱多、風動多。若就四微辨者，地前多香、水多味、火多色、風性觸多，故以觸為風，隨多為義也。一一當釋同者，言若云火色多為火者，如火浣布等，乃有食火鼠、食火𤢌等毛為此布。若火唯是色觸無香味者，云何食之得活？解言：本以炎炎者為火，此狩乃食火遭得活，火遭屬地大，以食火遭故言食火。亦如人食菜，菜中濕是水大，法熱是火大，性堅是地大，破壞消化是風大也。此義何傷也？
心無四事故已下，所以明此四大具微多少力用不同者，只為欲顯此義故，當知心力大也。當說欲論心力實為寂大，但諸眾生以諸煩惱結縛其心，故令力用微薄耳。
有漏善心雖無煩惱已下，明諸凡夫禪定心中雖除煩惱，以不得實相故，分別妄著諸見穢濁故，心力亦少也。
二乘無漏心雖不取相已下，一一當釋。
復次，若離波羅蜜，雖得神通已下，明若以此波若波羅蜜修神道，則與實相合，無有限礙，其用無盡。若不帶此修諸法者，有限有礙，不能如此有無礙用。前舉四法勸學，此釋地大一周已竟，是故總結也。
復有人言一切諸物水中為最大已下，第二，次釋水大也。以四天王節量龍故兩得以時，一年中十日一雨須三十六雨，五日一風須七十二風，雨以時也。若無消水珠，則海水滿溢多害眾生，時人謂為泆焳山色，在海角傍當說。
復有人言火為最大已下，第三，次釋火大力也。以火能涸水故言能滅，此是執者之義也，當一一說。
答曰：雖復因風已下，明風勢若弱能燃火，若過則能滅火也。得神通能變身令口大口風亦大已下，此有兩意釋明。神者以不測為義，通者是無壅之能。菩薩此之神力既不可測無有壅礙，云何乃以有礙之心量他菩薩無礙之用也？致此離也。說說以小金剛置於山頂宣過無礙，故云破山也。
有人言風力最大已下，第四，次釋風大力義也，當說。所以者何已下，始於此總結，釋須學波若之義，明波若與實相合故，力用無邊能行此等事也，當說。
菩薩摩訶薩欲以一跏趺坐悉滿三千已下，此是經文。此下去意，皆是神通行分勸學義用未盡，故經言或現大身滿虗空等也。
問曰：菩薩以何因緣如是坐已下，次是論釋也，當說。
諸鬼神龍王惱眾生已下，昔在烏場國東南角有一好山，甚多草木華果茂盛。離烏場五六日行此山中，有一大地其中在龍，遮讚此山人不能得入。時有通羅漢入坐池過，龍則兩種種毒及風雨沙石刀杖不能如之，則出問言：尊者！於此欲何所為？答言：我欲從汝求一坐處，汝當施我。龍即許之。即時一坐則遍此山，唯有池在，喚龍語言：汝既施我坐處，汝當著之。龍已許施不能得悔，於是𠝶喚人物住中，名罽廣國。此國本是龍山，如千波亦本是海，以大坐有如是等益，故須大坐也。
婆離陀龍王已下風，有八龍王，此是小王；唯婆伽羅最是大龍王，是十地菩薩；專是九地子，是八地菩薩。經言：若人被虵嚙，稱此八龍王名者，毒則歇也。當說。
菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千界已下，前唯明舉而已，今乃言擲著他方，此力彌勝，故漸漸明之也。此是經文。
問曰：菩薩何以故舉須彌已下？次論釋也，當說。
如法華經說已下，明說法華三過變。上一過變六百萬億恒沙世界，十方皆爾，令受釋迦分身化佛。一佛唯將一待者來，不能得受，是故三變。欲講一針鋒處，亦能令容之，當是欲說大法，明三乘平等，故三變。土田令同一會，菩薩為令國土清淨，舉山遠擲而不擾眾生，唯應度者乃見之耳。當說。
復以一食供養十方各如恒沙等諸佛及僧已下，亦猶屬神通門也。此是經文，下當論釋。
問曰：菩薩若以一食供養一佛及僧已下，次是論釋。此意云：一佛從眾則無量無邊，若施一尚不可得，何況十方？復言恒河也。
答曰：供養功德在心已下，初一意，先以心為遍義也。彼人雖不得者，此有二意：一者、據物去來至未得，故云不得；二者、遣人不達，故言不得。但此人施心成就，無悔過心，故已得福也。
復次諸菩薩已下，明無量劫來所修功德皆成度義。此善習報二因皆悉無盡，故經言：純陀施食果報無盡。當知報因不盡也。菩薩以此無盡報施，復何由盡？譬如酒泉，以泉有本故出之無盡。菩薩既有無盡之福為本，故報用無盡，施何由可賜也？二者以神通力無盡故施無盡也。故大集經虗空藏文中亦云：菩薩行檀波羅蜜與虗空等。無盡意品中言：菩薩行檀波羅蜜無盡。故無盡也。
如文殊下。引事來證菩薩施無盡義也。
譬如餓鬼已下，次以因果事來相證也。明鬼以惡業力故一出千傍，菩薩以無盡善力故有無盡之物也。當一一說。
復次舍利弗！菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生悉具於戒等已下，次舉化行勸學。此是經文，下當論釋五眾義。
如先說已下，即是論釋。五眾即是五分法身，上已釋也。
須陀洹有二種已下，一是無為果、二是有為果。無為果中有二，若略說據三結盡處，廣說云八十八結盡處，為無為初果義也。
二者、信行法行人住道比智已下，云信法者，舉其利鈍二人也。住道比智者，雖復利鈍有殊，皆於道比智中結於初果。比處是三家果，今據次第行入，是故云爾。此是有為果義也。
名入流已下，故大本經云：流有二種：一者、道流，二、煩惱流。以道流故，名須陀洹。此明道流從八正道流入般槃。故金剛波若云：名為入流者，即是入涅槃流。流入涅槃，故云入流。與此中並合也。得入無礙法性者，法性即是涅槃。乘八正道入於法性，故言流入涅槃。此即是性淨，但作異名說耳。故肇云：涅槃無名。論云：若以涅槃為涅槃，無法非涅槃。此論則有九折十衍，明孔子以易難解，故作十翼來解易。什云：對之以涅槃難解，故作十衍釋之。以二乘不盡法性，唯得少許。故金剛波若云：一切聖人皆以無為法而有差別，故云分也。若不得此法，不名聖人。故金剛波若言：一切聖人皆以無為法得名。此之謂也。當說
息忌名一已下，次釋斯陀含也。此人得第二果已，人天往來唯有兩生，於第二生上得三果，即次得第四果，得滅煩惱盡故名往來也。此人斷六品思惟結第二果，第二果上此人法唯有兩也。為以餘一品惑在取為一種子人故，若斷第七品有亦屬往來人也。本以餘一品惑在亦一生在，以此二義始名一種子人也。是故此人雖斷第七品，於此果上亦唯有二生，故屬往來人也。從初果訖至一種子既是第三果，向故得是轉世，今但交得前二果，欲界逕生者盡是轉世，故無問往來家家七生一種子等並得名轉世，不言但轉身一生即滅者為轉世也。若轉身一生即得滅者，義乃可為一種子人，除一種子人已即次往來人，往來人則須有兩生，若初果生極少者云二生，此但說一邊故得，即是四生人，家家後三生，故前二果上無別者，轉身一生得滅者為轉世人也。大本經、婆沙、雜心、此論等並言轉世人，必定不生色無色界，故那含果上決無轉世。何以然？我若現身修得初果二果第三果，於那含果上復即得後果者，此人即得滅，故復屬現滅人。若得那含果已死，於中陰𣫍厲得後果即得滅者，復屬中陰滅人。此人有三種：一者隨中陰去來離欲界即得滅者，二於欲色二界中間始得滅者，三於色界邊垂至色界而得滅者，此並屬中陰滅人。若生色界即得滅者，復屬生滅。若假行行得滅者，復屬行滅。唯不假行行而各各得滅者，復屬不行滅。若逕生或生初禪第二天等，如是復屬上行故。所以那含果上決無有轉世人，而或於阿那含果中數轉世者，此是合仍數之也。若須陀洹果上明二生者，此是四生人，如言七生則有十四生義，即此唯在初果上耳。家家人雖亦在初果，乃是第二果向人，屬斯陀含行。此唯有三生，不者天上兩生、人中一生，不者人中兩生、天上一生，隨其所厭而生，決須於一處重生，故云家家也。若往來人處，第二果上亦屬那含向，故此經言：須陀洹家家不應住，斯陀含往來不應住。故知此家家人等，猶屬於初果明之也。故雜心言：家家人斷欲界思惟，九品中若三品若四品斷家家人。即解云：何以然？若斷前三品四品即住逕生者屬家家人，聖人法用不得斷第五品立家家。何故如此？若斷第五品者必勢至第六，若斷第六品者爾時則結。斯陀含果乃屬往來人，為斷七品亦屬往來人，以往來名因，故云往來屬阿那含行。此人名通兩處，而有行果之別也。當說故唯斷若三若四品名家家，以此二種當知家家不在第二果中也。
阿那名不，伽彌名來已下，此那含言：於欲界死已生上，亦於上盡漏，必故不來也。
問：今現世滅阿那伽彌已下，此問意以名來微難。難云：汝言阿那含從此死已生上界，更不來欲界，故名阿那伽彌者，若從此去至彼已不更來者，可得名阿那伽彌。如現滅那含、中陰滅那含等，此人本不去至彼，何有不來之義，而得名為阿那伽彌也？
答曰：已下答意云，那含於此死生上界者多，如現滅者，故從多皆名阿那伽彌也。現滅有二義：若於凡夫身上一生，次第修得至第三果，於第三果上不死，復更得後果者，名現滅人。二者、得初果或二果皆逕生，唯得第三果不逕生，即得後果者，名現滅。有此二義。今若大都論者，但令於欲界得第三果不遙生，決於欲界第三果身上得後果者，即是現滅人。此中意唯據欲界中滅為語。既言於欲界第三果身上不逕生得滅者，屬現滅故，當知上界無現滅人。若生上界得滅者，乃屬生行等人也。若中陰滅者，則通色界也。當說
阿羅漢盡一切煩惱故已下，此九種中，唯俱慧、不退三是德，餘六是性。性德合說，故云九也。
捨此五眾有，即是捨於果繫。而諸大本經師言：以無明為果斷者，等見此義。若五住則以無明為因。若依小乘者，成實文言：見諦諸漏因，思惟諸漏果。此並以遍便見分為因，通生見愛，何處得有無明為果繫義也？當說後三果如初道說者，如初果中說有有為無為二種果義也。當說
復次舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作是分別。如是布施得大報已下，此次舉深知勸學波若也。言得大果報者，即波羅蜜義，亦即是總明後果報等義也。
生剎利大姓已下則一一分別施家果報之義。前三大者即是人中勝果，下則次明三界諸天報處。從須陀洹果者則明出世間果，欲論人天身等要須持戒得之，今明由布施故快持戒業得此等勝報，故舉施來明此世間出世間等法勝果報也。當說
菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨已下，即是諸釋，當一一說。
隨心優劣已下，此中初明心勝，次明田勝，故論主一一隨事引來證之。若通論福從三處生，謂心、田、物，此義凡有三八二十四句，聊簡後一一隨文自當說也。佛福圓滿亦更無福生，但以義說之，欲弘物心也，並當說。
而不如心已下，若心能施者，於處處施皆得成度，此福無盡田者難值，故云心勝也。
小兒心薄已下，前文言此小兒以所重土施得報多，今言爾者，當是據小兒心弱為語，故云薄也。
三事都具已下，如佛還以華施佛，此華非邪命物，故三事最淨而妙，不可得也。
復次，又如以般若波羅蜜心布施已下，有三復次，總結前施得大果報義也。
問曰：云何布施得生剎利家已下，欲一一釋前所明得三界果報等義，故先設同也。此只言施得生剎利等勝處，不言感此等身，身屬戒業也。當一一逐文解釋。此中皆明須以願心為主，明布施方法等義不同，故得報有異也。當說。
化樂天者，亦名化自樂天。此天自化作五欲具，而自隨意娛樂，故名化自樂天也。他化自在者，若他化作五欲自娛時，其能奪他自在娛樂，故云他化自在。此因時惱人，果亦惱人也。
修布施時其心得樂已下，明布施時須作歡喜心，布施者得報亦樂也。當說。
復次，未離欲心布施已下，明此人施時，心猶不欲捨離五欲也。
若離欲心施已下，明此人施時願離五欲也。
乃至廣果已下，明因布施所得果報處唯至於此，以五淨居聖人別須修懃禪業生，故不論也。
復次舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便已下，上初告身子開宗中已明，此中何故復說？解言：前唯云菩薩以不住法住得成度義而已，今此中乃約實智、方便智二種明之，故意為異來，但度義不殊也。當說。
具足義先已廣說。已下此下是論釋。慧即是實慧，能入實相也。方便者，是於巧用不住實相也。下一一當說。
得不可得者，不可得即是無義，此人定執一切法實無，故墮滅見也。不得者，此無亦無也。
則取無相已下，明若但有於慧無方便者，此慧則取無相之相也。故經言慧能將人入畢竟空，方便能將人出畢竟空也。一一當說。
乃至般若波羅蜜已下，明檀波羅蜜。上慧方便等義既爾，餘波羅蜜盡然也。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得三世諸佛功德，當學已下，明菩薩若欲功德如佛，當學也。
問曰：已下是論釋也。此意云：他功德不可得，功德法不可以與人，云何言爾也？
答曰：已下當一一釋。
問曰：若爾者，何以言阿彌陀佛已下，明此佛只眉間白毫如五須彌山，眼如四海水，果報既勝，釋迦唯之六，云何可等也？
答曰：已下明諸佛德齊同，皆有三種國土，謂一淨、二穢。穢者，如釋迦此土。雜者，如彌勤土。淨者，如阿彌陀國。一一諸佛皆有此三種國教化眾生，故引昇忉利天經以證釋迦有淨土義也。並臨文當一一說。
釋第三十三卷論
到彼岸釋論者，將欲解釋彼岸之義，故以標初也。
欲到有為無為法彼岸已下，此是經文，下當論釋。
彼岸者已下，明三乘同以煩惱盡處為無為波岸，以三乘道智果為有為彼岸也。當別一一說。今言邊者，即邊無邊、邊無邊相，故云邊也。
欲知過去、未來、現在諸法如已下，此是經文，亦下當論釋。
問曰：上已說如，已下明上宜通明一切法如而已。今乃別廣說三世如義，故不同前也。當說。
復次如先說二種，如已下當一一說。
問曰：如法相可分別有三世已下，明此執小乘意為難也，當說。
欲在一切聲聞、辟支佛前，欲給侍諸佛已下說。更次舉此六法，未勸學波若，此是經文也，當說。
問曰：若菩薩未得盡已下，即是論釋。問意言：就大乘教語，唯佛一人斷一切煩惱習盡，餘菩薩未得名為漏盡人。今小乘教中說言聲聞斷一切漏盡，云何有煩惱人乃得在無煩惱人前也？
答曰：已下明有種種過義。今此中言初發心者，即是發心過，種性過故所以言過。此初第一，先解在二乘前義也，一一當釋。菩薩煩惱未盡時已，如一海酪利益處多故；聲聞唯聞唯煩惱盡，如一外蘇利益處少也。
欲為諸佛給使者已下，此中第二乃合給使與內眷屬一時解釋，此中並明菩薩在當出家給使及內眷屬義也。當一一說餘四人是佛侍。密跡力士者，論是恒侍衙如來也。
大眷屬者已下，次釋方四事也，當一一說。
菩薩眷屬已下，次釋第五事也。當一一說：東方有國純是七寶，其中唯是阿䟦致；法身菩薩有國純黃金，其中皆是大阿羅漢。
淨報大施者已下，次釋第六事也，當一一釋。
如父母雖有結使已下，明應須供養也。當廣說。
欲不起慳心、破戒心等已下，次舉不生六𦿔。欲成就六波羅蜜，亦應學波若也。此是經文，是經文。
是六種心惡故已下，即是論釋此義。前處處已解，當一一說。此初，是釋第一意也。
不生破戒心已下，次釋第二意也，當說。
小乘及諸凡夫尚不應生瞋恚心已下，釋第三意也。
懈怠之人已下，釋第四意也。
散亂之心已下，釋第五意也。
智慧是一切善法根本已下，釋第六意也，當說。
復次舍利弗！菩薩欲使一切眾生立於布施福處等已下，次舉一佛全眾生住六福處來勸學波若也。此是經文。
問曰：云何為福處已下，即是論釋。
答曰：阿毗曇言福名善，有漏身口意業已下，此是佛阿毗曇中作如此說也。
所以者何已下，即釋所以不隱沒無記得是福處義也。福亦是報亦名為福者，此明福義通於因果皆名福處，故論言福名福報、罪名罪報，亦通因果也。此義當說。
答曰已下，此初。既是釋第一福處，故正欲出其施體，明飲食等只是施家事。今以捨財心相應善數中捨數為施體，故云物與時心中生法名捨，與慳心相違也。
是或有漏無漏已下，明凡夫等有漏心施是有漏，聖人無漏心施是無漏也。善心中施，故云常是善也。捨是別善，數中捨數，故云心數，故云心數法也。與心王相應，起也。隨心王，行也。其心王，生也。是心數法，故無色無非也。是慮知心法，故云能作緣也。業相應者，明思是業體，思是行數，行數中造作義是業，施是捨數，與行相應也。捨數與業數相隨喜，故云隨業行也。共業生者，行數思數造作故，是業屬通。心數捨數既與行數共生，故云共業生也。此捨數非不隱沒無記，故云非先業果報也。本末曾施今始施，得修義也。前時已施後時復施，行修義也。慧心中行施，故云慧證也。身行此施，云身證也。凡聖俱行此施，故云得也。
有人言已下，是佛陀難提義也。此言捨，但是心上捨法，與心相應而已。施乃是業果，既是業體，布施得執，執由業得，不由捨法。思即是業，故以思為施體。此二家義恒異，各有其意，不得偏攝也。前家唯以捨法為施體，此以思為施體也。當一一細分別其意說之耳。
此布施有二種已下，就淨、不淨二門分此二施，復就菩薩、聲聞二門分此二施也，當一一釋。或被他瞋罵故始施等已下，並當說。不但宮殿、綵女等名物悉不知也，學仙人愚應須免肉食，菩薩即作免，往其前死而自炙令熟，仙人即得食之也。
如須陀比丘尼已下，明聲聞施事也。案發菩提心論云同。問：若言由布施故富，慳故貧者，此人前世多施，今身亦應好施；此人前世慳，今身亦慳。何故有人富而慳，貪人而好施者？解言：此人失世，雖復好施，而不值好田，唯值破戒等諸惡因，故貧。所以經言：我若惡心受人信施，能令檀越果報減少，或空無報。以前身好施，今亦好施，故今亦好施，值此等田，故報少也。此人雖復少施，但行施之時，遇得好田，故富；以前身不好施，故而慳也。當說卒伽陀者，即是忽然居士，以忽然得富，故云爾也，亦名卒然居士。
持戒福處者已下，此釋第二福處也。所以但言佛說五戒為福處者，今此中為解福處義，福報此五能得諸人天福報處，故唯言五戒。若八戒等是出家戒，義屬道諦，故不以為福處也。
問曰：已下將欲解不殺義，先已殺相為同也。
答曰已下，明若如夜行謂人為杌等而誤殺者，此人無罪。佛法中義不同外梵，誤殺亦得罪也。如謂張為王錯殺者，爾時雖錯，但於此人具起殺心而故奪命，故所以得罪，若誤殺則無罪。如不知人在墻外闇擲物著而死者，是誤殺故亦無罪，所以此中言非不故也。作罪之時亦須安隱快心，故十大地中三摩提數得通五品也。
非散亂狂心已下，明狂心作罪不成也。奪命者，要命斷也。非口教者，若但口教身業不用殺者，亦不成殺罪也。此中少口勅一句，應言不但心生，口勅亦得殺也。
如是等已下，總結也。或有人言謂不隱沒無記者，此人謂此不殺戒是報色也。或欲界繫者，明殺罪唯在欲界故，此戒亦唯在欲界繫，故云欲界繫也。無漏戒不惑報，故云不繫也。戒是色，故云非心非心數法等也。
或共心生已下，此論作色與心共生，生無作色已則不名共生也。非業相應者，明業是思數、此是色，故言非業相應。二者、此戒正是業，故不得言與業相應也。非隨業行者，業是思數、此戒是色，故云非隨業行。又此戒正是業，故不得云隨業行也。
或共業生已下，明業是思數，此戒從思數，此戒從思數等發，故云共生也。不共業生者，思正造作故名業，業是於數，戒是於色，不得如心王與心數等共生義，故云不共業生也。二者即是業，故不得云共業生也。此戒始修得，故云非先業思報也。得修等義，如前施福中說也。
或思惟斷已下，為見諦唯國得三塗生，故不言見諦斷。思惟既國得三界人天果報，此戒等是人天繫法，得修道解時斷此繫法，故但云思惟斷也。無漏戒無繫義，故不斷也。
離欲界欲時得斷知已下，明此不殺戒唯繫在欲界，故云離欲界欲時得斷知也。當說。
修定福處有已下，釋第三福處也。
修慈是修定福處以下，明就十二門禪等為論者，佛唯偏說慈三昧是定福處，但今者為明福處義，不論無漏出世間法，故通取有漏禪定能得果報者屬定福處也。
以欲界多瞋等已下，此中既欲總明取諸有漏定盡為福處義，故先須釋，所以經中佛唯說慈為福處五義也。
得慈方便願與眾生樂已下，此明得解。觀云：慈三昧中，初但觀一切眾生得樂相，未能實與；後時智慧力大，始能漸漸與之。故經云有緣非自在等義也。若無緣之慈，唯在佛有，當說。
名為慈法已下，明慈法用，只欲緣無生作與樂法也。
是法或色界繫已下，明此慈唯從禪生也。或不繫者，無漏慈也。是為真慈者，此二種慈從禪生，欲明異欲界方便慈，故云名為真也。明方便慈非正禪中生，故但欲界繫也。
常隨心行已下，明慈屬善數中不害數，故云隨心行也，餘當說。此慈非如五識取五塵，故云無對也。思正造作是業數，此慈乃屬不害數，故云非業也，但與思相應也，餘當說。
或思惟斷已下，明此慈是繫法，凡夫修之增梵天道，故思惟斷也。
離色界時得斷知已下，前殺戒唯在欲界，故說言離欲時得斷知。今明此是色界法從禪中生，若聖人修之亦至遍淨，故云離色界時得斷此繫也。有覺有觀者，據初禪中慈三昧也。次據中間，次據二禪已上。或有喜已下，初二禪也。或有息者，三禪已來也。無息者，第四禪也。此慈三昧凡聖共得也。或樂相應者，三禪已來也。或不苦不樂相應者，第四禪也。根本四禪中者，論其生處也。亦過四禪者，明那含亦能乘此慈生三重處也。慈唯親愛相也。
名為無量已下，亦名大名廣也。
問曰：已下聊簡也。當說明慈唯緣一切眾生得樂福德大果，又能生無量福德，故經中多說慈功德大。所以四無量亦通名慈性，以慈通故福大，悲行等比慈則不得大通，故不所為福處。故論言餘者隨從，明餘者但隨從慈心，得名無量處等等義也。當說
復次已下，但慈有五利，餘者則無，以是唯取慈為福處也。當說。
勸導福處者，已下次第四福處也，當說。
財福者已下，次釋第五也。
問曰：已下聊簡也。當說以俗人多須行財施，故云俗施也。出家人法不得求財，應須法施，故名道施也。
法施者已下，釋第六福處，當一一說。
復次舍利弗！菩薩摩訶薩欲得五眼已下，此中四根通因果，佛眼唯在果，故舉因果二德勸學波若也。
肉眼見近已下，即是論體也，當一一說。上下悉見者，云見地上亦見地下，上地及下地等也。明此天眼所見非是實見，由是誑法妄見故修慧眼也。一一當廣說。
菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等世間諸佛已下，此次舉欲見佛聞法悟解等三事勸學也。
天眼法所見不過三千已下，即是論釋也，以波若波羅蜜無近遠故。此中雖但言恒河，而明恒河復恒河也。當說。
問曰已下，聊簡也。
答曰：已下眼，天眼是色界四大造色，來在欲界肉眼根中故，是不隱沒無記也。般舟三昧雖通不離欲得，而功多天眼，以須以色界四大來在根中故，雖唯離欲人得，而功少也。當一一說。
問曰：如上地鈍根已下，次聊簡也。明諸禪中生他心智，鈍人雖於二禪中得此智，而不能知初禪所得利人之心。多許佛心云何可知也？當廣說。
答曰已下有三復次意釋，此初明以佛神力故能知也。問：若爾者，佛神力能宜爾令一切人悉知，云何此中乃言令學波若得知也？解言：明以學波若乃因緣故，佛始加之令知如來不迦，不可迦故須有因緣，所以勸學也。第二復次言佛心如不異，菩薩學般若知一切故，說言知佛心也。第三復次言明希有難事不應知有，唯是佛心及實相法，以學波若遂得知之，故勸學也。
欲聞十方諸佛所說法，聞已已下，次舉聞持與無忘二種陀羅尼，未勸學也。
問曰：已下是論釋也，當一一釋。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來諸佛世界已下，上但明舉欲見十方諸佛勸學，今次舉欲見世界義勸學也。
問曰：若見十方佛已下，是論釋也，當說。
答曰：已下當一一釋。復次清淨佛國難見已下，明諸佛皆有種種國土。如法華云：我淨土不毀，而眾見燒盡。以難見應見故下，作深宮喻，明他但見佛麁形相者，不見佛真淨國也。當說。
問曰已下，聊簡也。不滅除三昧者，如前論引。他經中說者，即是不盡三昧，但翻家不同耳。故前經言：菩薩入不盡三昧，盡見過去滅度諸佛也。當說。
答曰：此是智慧假名為眼已下，前已有釋。而此下有兩復次釋：初明比智義故言智，次明同一實相故言知也。當說。
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲聞十方請佛所說十二部經已下，前言欲以天耳聞十方諸佛所說法，當學波若；次明欲聞佛說法，乃至菩薩而不忘有，當學波若。雖復如此，不知此是何法，即是十二部經，故次舉此文來勸學波若也。後當別廣釋及出諸家，明得名不同、同體異體名義也。若舊時解十二部，或言從事事理等得名，故立十二部別。師今言只以體相不同，故有十二部別，十二但隨皆從相別為名也。今但略言，大有五意：第一、翻名；第二、出其體相；第三、明攝三藏；第四、明通大小乘；第五、明諸經中但隨當時所須故有。其十二部者，如說此經時，唯須十部，不須而偈等義也。當釋
修多羅者，名為法本，祇夜名重誦，和伽陀名不等誦，優陀那名無。問曰：說尼陀那名因緣，阿波陀那名譬喻，伊帝越多伽名本事，亦名一竹多迦，亦云如是語，亦名界經，界別不同，故云界也。闍陀伽名本生，毗佛略名廣，阿浮陀達摩名未曾有，憂波提舍名論議，如大本經中解也。當一一分別說，此即是第一意也。
諸聲聞等聞與不聞已下，明小乘九部，除方廣、授記，及為小乘非是不清之友，故除無問自說。舊如此解，大乘根利，故除因緣、譬喻、論議三部師。今言如是，並由當時所須不同，此時只須多種，不須餘者故然耳。就十二部論，小乘中亦不具足，自有佛為菩薩說，聲聞等都自不聞，故言有聞不聞也。如下論當說。
先說盡欲聞十方諸佛所說法者已下，就此大有二意：一、舉經文；二、論釋。今即是第二、論釋，明論主立論乘前生起此經來意也。
諸經中直說者，名修多羅已下，第二、出體相也。故成實論文亦言：修多羅是直說相。直說者，只是正說，正說法相不合餘因緣。正法相者，即是道理法，不假因緣、譬喻、論議等，但直說法相、道理、實相等法，故名直說。復不同，無同自說，無同自說經，但以美妙言辭讚嘆諸行法等是也。此名本故，大本經中亦言本經，仁王中亦言法本，如重誦如等色。此修多羅義雖復眾多，總其大歸不過四種：一、是三藏中修多羅；二、是十二部中別部修多羅；三者、謂通修多羅；四者、廣略修多羅也。三藏中修多羅者，即為二藏之本，故云修多羅。何等為證？婆沙解云：為未生信者令生信故，說修多羅藏；已信者令持戒故，說毗尼藏；已持戒者令生智慧故，說阿毗曇藏。故知此之三藏只以信為本，故修多羅藏得為二藏本也。此是三藏中修多羅，而云是定藏者，乃以此修多羅中多明定，故云定藏也。十二部中修多羅者，但交諸經中，非是因緣、本事等部，但有直說相者，即屬修多羅部故。如大本經中為鈍根之從云：我昔與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死。直說此法相，正直說此道理之法，故名直說。亦直說實相，故云直說，即屬修多羅部。此是別部修多羅，唯為祇夜作本，故名法本。故涅槃經云：即因本經而說偈言也。留支三藏云：西國作如此釋同。若言唯為祇夜作本者，何故大本經云：從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅？師解：言如是者，是於信相。故論云：欲入佛法大海，信為能入，智為能度。前有信心眾生來至佛所，佛直為說四諦法已，此一
從眾生歡喜奉行者已下，時復更有利根眾生來，師即因本經而說偈言：我昔與汝等，不見四真諦等偈，前之一段即是本經屬修多羅部，前一從聞之歡喜奉行已竟，故云從如是我聞乃至奉行也。如是一切名修多羅者，云一切如是奉行。直諸者，盡屬修多羅，此是解十二部經中修多羅體別義，故云爾。誰言至四十卷未始名奉行？取此為十二部中修多羅，而言至四十卷未皆得名修多羅部也。通修多羅者，明教猶理生、理由教顯，文理盡得互為本義。今既因教得理、教詮理，故名教為理本，則通以教為修多羅。如此義者，無問一切諸部皆得名為修多羅，此即是通修多羅。若言至四十卷末一切是修多羅者，但得他通修多羅義，則失十二部中修多羅也。當說
廣略修多羅者，如十地中金剛藏初為說六種決定及十地名已而住，次為盧舍那但用意加已，後始為釋迦用身口加。於雲臺中說偈等已，爾時法王加請及解脫月請，五請慇懃方乃廣說十地行儀，即以前六種決定及十地名等以為本分。若依西國名為修多羅分，此以略為廣本，故名廣略修多羅，亦名先後修多羅也。又如百論第十四法師提婆菩薩所作，唯有百借，此甚文略義懸。後第二十法師婆藪槃陀，此曰天親，始作注廣釋，先以論本置上，言修妬路已下始廣釋。若修妬路已上即是提婆論本，修多羅已下即是天親解釋，此亦以略為廣本，故盡言修妬路，此等皆是先後廣略修多羅相也。以此四義統修多羅，亦可為盡耳。
聖謂四阿含已下，即明出三藏中修多羅藏體相義，謂增一中長雜此四通屬一藏，以為二藏本故，不問直說不直說者，通名修多羅藏，此乃就藏分本義故爾也。
摩訶衍經已下，此明諸大乘經中但有直說相者，即屬法本也。
二百五十戒已下，此並不論制戒緣起所為事等，但直說制戒事而已。如朝𱷒所誦，有但直說二百五十戒心而已。是戒本故，屬修多羅部也。
出三藏外已下，屬第三、明攝三藏義。若十二經則廣、三藏則狡，故云攝三藏也。而言出三藏外者，一云出此三藏中修多羅藏，經文已外餘經中諸直說者亦名修多羅，以為分三藏、用修多羅為二藏本，以明別有修多羅藏故，所以於三藏夜更出有別修多羅藏，謂出三藏修多羅藏外，別取諸中有直說相者為十二部中修多羅，故云出也。明三藏經唯有三十萬偈、九百六十萬言，自此之外有無量經，如大乘經一部則十萬偈、三百二十萬言及諸論等，但交有直說者，即屬修多羅部也。
諸經中偈已下明有二種：一者通，二者別。如言三藏經有三十萬偈，此經法華、大雲、花首、不思議等諸經各有十萬偈，如是等偈則屬通偈。若如兩偈者則屬別偈。就別偈中若有本可誦者即屬祇夜部，若無本可誦者即伽陀部。以有本可誦故名祇夜，如涅槃中說。即因本經而說誦曰：當知修多羅唯為祇夜作本也。
九道中受記已下，次釋第三部。舊解但言如授彌勒記等名授記經，今言如記婆羅流支屈申臂頃入於地獄等授九道記，並屬授記經。此初，先出九道授記緣起，皆有其相也。當說。
辟支佛後世得道已下，明此人出無佛世，無有於輪下得道義，故云後世也。應明入九道相，今中但有八相闕於神道，而他經云從齊下入也。當一一說。
一切偈已下，次釋兩偈經也。二種偈意已如前說，若使通偈則通十部，故不須別釋。今此兩偈既是別偈，故須別解。如西國法用者，此之兩偈通名美音辭，如此七言五言六言四言等，要須音韻相着𭽊目前法歌嘆法相者，始屬此兩偈經。若如大本經中因捕鳥因緣莫輕小罪以為無殃偈等者，此雖是偈說，但非是為歌嘆法相故，乃是屬於通偈，故還屬因緣因緣經，以是故經家亦結言是名厄陀那。此既是通偈屬於十部，故亦不須別釋，故偈義盡通十二部。但十二部中唯取偈說音韻相着歌謠法相，有重誦不重誦者，為兩偈經二部也。而此中六句者，此以六字為句，故云六句。三五悉然，闡陀偈法一切皆須以四句為偈也。以此字句其數不同，或七或五四三等為句，非是以六五四三等句為一偈，故云多少不定。雖復如此，就此偈中無同變隻，但令重誦歌謠前法相者即是祇夜，不重誦者即屬伽陀，但西國一法有種種名，故亦名路伽也。不同取四字五字為等不等誦義也。當說
優陀那者已下，次釋第五、無同自說經也。無同大小乘經，若此法必應須說，故如來而自說之，不因人問者，皆屬優陀那經也。
如佛在舍婆提已下，次一一出，無問自說相之體相也。此中意言，佛但令佛不因人問自開義端，已後雖有人問相從，亦屬優陀那。若佛自說法相名字而自解釋，如說四諦名而釋四諦義，因義生義辨其相貌。如說若諦已，云何名苦？謂八苦等。云何生苦？所受生處是中生苦，是名生。若如是等，屬論義經釋，當一一說。
又如般若波羅蜜品中諸天子讚已下，上明三藏中優陀那義，故引比丘白佛，及云雜阿含中廣說等義。此中次欲釋大乘中優陀那，故引波若品中諸天子讚等也。
又如佛涅槃後已下，明諸弟子等抄集佛法以為品目者，亦屬優陀那。此非如兩偈之是於通偈也。如言大品有十萬偈，而無兩偈經。此只以一類法為一處，故云品。品中有於偈，故云偈也。此既不同他問，而自撰集聚置一處，故屬優陀那。此亦無人問而自作，故屬優陀那也。請有集佛法中眾妙事等亦然也。當說。
尼陀那者已下，次釋第六因緣經也。欲論就因緣中亦有本事、本生等義，本生中亦有本事、因緣等義，本事中亦有本生、因緣等義，但為所取之意各有所在。今或為取眾生不取事，但為取事不取生，為唯取因緣不生事等義故，遂有其別。如說本生因緣、本事因緣等悉有因緣，乃屬本生、本事經，不屬因緣經。當知所取各自不同故，就相別分十二部而取，以說此因緣事有為有人同故說，只以所取所為各自不同故。雖有人問故說此因緣事，爾時但名因緣經，不名問答論義經。何以然？爾時唯為問因緣故說，但取說因緣義邊。若為作辨明法相意，解釋其相貌所以者，往復問答等，始屬論義經也。因此事制是戒等義亦然也。當說但交佛法中一切所說，其有因因緣起事，皆屬尼陀那。如大本經中說云：如諸經偈，所因根本，為他演說。以此根本因緣屬因緣經，其偈即屬偈經。故論云：諸經中偈，是名偈經也。
阿波陀那者已下，次釋譬喻經也。為法相難明故，取世間相似事相，諸法淺近語言易解者隨而說故，皆名阿波陀那。言長阿波陀那者，明譬喻事小長也。大問波陀那者明譬喻事小大者，明雖長阿含乃明大譬喻，雖名中阿含乃明長譬喻，不可以其名中故令解喻亦中，諸義例然也。
億耳已下。明此人耳有二珠：一珠直一千億金，故曰億耳；兩珠堪二十億金，故曰二十億。如上釋俱為所取不同，此亦有因緣事，今但取其譬邊，故屬波陀那也。
解二百五十戒經中欲阿波陀那已下，明戒經中譬如為欲故制戒，則說為婬欲戒；為美食故制戒，名為美食戒。戒實非欲及美食等，故以為譬喻，故云欲阿波陀那也。
一部菩薩阿波陀那出一部已下，明於大乘經中別出有菩薩譬喻經一部十卷，故云爾也。一云出菩薩譬喻經外亦更有諸經中譬喻經，故云出一部也。當說。
如是語經者已下，次釋第八部。此即是伊帝曰多伽，以面國楚下故，亦名一築多迦。若前時翻多名為如是語，後時翻多為本事也。
有二種下，云結句。言我已說者，此即明本事義。如言鳩樓秦佛等，前佛時說戒經，乃名為分別空甘露皷及法鏡等，體不曾異。但今說名戒經者，亦即是說本時甘露皷等事竟，此亦屬如是語也。
二者、三藏摩訶衍外，更有經名一築多迦。已下若小乘中，為多明定者，屬定藏；明戒律者，屬毗尼藏；明分別知解諸法相者，屬阿毗曇藏。摩訶衍中，經實無量，為廣明得諸法實相，得阿耨菩提義故，屬於廣釋。此一築多迦不為明戒、定、慧及得菩提等義，但唯說本時諸事，別為一部，不得言出十二部經外，唯得言出三藏等外，故言出。三藏摩訶衍外，更有經名一築多迦。如論釋，此是淨飯王自令出家事等，非是佛三藏大乘中令出家事，故云出。雖非佛三藏大乘經，而佛因此事說故，亦屬本事經。若磨偷羅國合譬喻本生諸事并戒者，正律心有八十部，此是廣本。若罽賓所行十部者，但於八十部中略取律心為十部。今十誦行世故，除本生阿波陀那等事也。摩伽多羅者，即是阿毗曇處，是分別法句之異名。若云阿毗達磨者，即云無比法也。
有人言：目多迦已下一解，此是別置一名也。明於三藏摩訶衍中有明此本事者，亦得別屬本事，故云出也。當一一分別釋，已如上說。欲論本事中亦即有本生義，如妙莊嚴王本事品明淨眼二子等者，亦即是本生義。但為取事不取生有為、取生有為取生不取事，各有其意，故唯名本事品。今一築多迦亦爾，唯為取事也。當說。
何等是已下，政欲出其事體相也，當說。
以是三因緣故，說偈已下，明此公子等，前在家時，恣受五欲故，即覺夜短；今日出家修道，專精不睡故，則謂夜長。佛言：此夜與前時夜一種，但汝不𥧌，故謂夜長也。前在家時，恒乘車馬，往反遊行此處故，不覺路長；今既途步疲倦，故謂道長。此道理數亦不異前也。愚生死長者，此之師子，毗婆尸佛時為婆羅門王師，來至佛所，明大眾為聽法故，無與語者，即自瞋言：此禿輩不識好人，不復與謂，何異畜生？不者，即應得道，只以愚癡。為以此一口業緣故，經九十一切作畜生，至今佛出，始來至佛所，亦當得道迹故，佛為說言：愚生死長。此雖是偈說，以非是歌詠之辭，音韻相知故，還屬本事經，但屬偈也。當說如是經，不可得云離三藏，出摩訶衍，但為別出，為異部故，云出也。問：若因緣、本事等偈還屬因緣、本事等，諸經悉然者，亦三文中八功能經還屬三文不？解言：為於三文中離出八功能故，不得還屬於三文不？於因緣、本事等中離出通偈故，此偈得還屬因緣等經也。一解：偈等自屬偈經，因緣、本事自屬因緣、本事經也。此迦毗羅林者，即是林微尼薗也。
本生經者已下，即是闍陀伽經也。此出本生因緣體相也，當說。
廣經者已下，即是毗佛略經也。地持是彌勒世尊所造，以釋十地云十一部是聲聞藏，方廣一部是菩薩藏故。此中言廣經者，名摩訶衍，取謂般若波羅蜜經等者，則與此論合也。若總言十二部經者，則通大小乘。若別論，小乘中唯十一部，大乘唯方廣一部，但於方廣部中離出十一部為聲聞藏，就方廣一部中自有大乘十二部故。前來論主解釋修多羅及優陀那等諸經，悉先出三藏阿含中優陀那經體相已，則次別出大乘經中優陀那。言如般若波羅品中諸天子讚等，為大乘中優陀那相，此亦即是第四明十二部經通大小乘意也。有人言：大小兩乘既同有九部，故亦得有十二也。今言菩薩既作如此解，言小乘無十二，至小乘九部中復無方廣等者，此義亦合地持。而所以同有九部數者，俱是當時隨人所須，當爾時中各皆須九故，所以同有九部。而九部之中有無所除，各自不同，此義何佛？此即是第五意也。故經言我此九部中，隨順眾生說，故知但隨時所須故然也。若言分別大小乘修多羅等義，上已說之。師言：經既言以偈頌修多羅，當知唯為祇夜本也。有人言：論既云無同三藏摩訶衍經，但令有直說相者，即屬修多羅。修多羅者，只是本義故。如為此法難解故，作解喻顯之。此法亦是譬喻家本，又亦是直說相，後非是因緣、論議等。經何不屬修多羅，乃還屬譬喻？此意為言修多羅唯是祇夜本，故作如此解耳。若言修多羅唯為祗夜本，不得作譬喻本者，如二百五十戒等下，既無別偈，不被於誦，而名修多羅部，得言修多羅但為祇夜作本。若言是祗夜本故，得是修多羅者，既是譬喻本故，何非修多羅？當知一切經中但令有直說相者，即屬修多羅也。云何名直說相？並非是因緣、譬喻、論議等，但直明法相道理，令人生信悟解者，即是直說相也。問：若爾，與無問自說經復有何異？解言：無問自說者，直別自卓，亦而言說其妙事，讚嘆法相而已。故大本經中亦言：善哉少欲！此中言：小乘無問自說經，亦無我、無我所。善哉大乘！無問自說，亦言諸天子讚嘆。又言諸偈及眾妙事等，當知皆據讚法相辭也。藏本者，十二部中修多羅亦得為十一部本也。有解言：若作戒、定、慧為論者，修多羅屬定藏故，唯得為毗曇藏本。若言為未信者生信故，說修多羅者，為取信為本，言得為二藏本。有此二義也。當釋
秦言未曾有。經已下，此中應言阿浮陀達摩，秦言未曾有，但闕此一句，但直出此間語，如似相濫。為此事故，束箱注論乃以未曾有錯在毗佛略下明也。此但令明諸未曾有，諸事等悉屬之耳。當廣說。
論議經者已下，次釋第十二優波提舍經也。明論有二種：一者、辨立法相宗指名之為論；二者、因問答往復名之為論。此中言問者釋其所以者，明往復之論。又復廣說諸義者，明釋立諸義宗指論也。
如佛說四諦已下，明阿難共行弟子名末田地，末田地共行弟子名達摩多羅，此人造脩行道地論，即是大達摩多羅。佛滅後八百年中有小達摩多羅，則以五義釋修多羅，亦名出生、涌泉、顯示、繩墨、結鬘。云出生諸義故，涌泉者出義無盡故，繩墨者分別邪正故，顯爾者顯示諸義故，結鬘者貫穿法相故。今言如佛故四諦行等，四諦行謂四聖諦苦集滅道等，下即是修多羅。後廣釋八苦相等者，屬論議經，此義從修多羅中生，故名出生也。下文等並當一一釋。摩訶衍中佛說已下，次明大乘中優波提舍經也。當說
具足者，有方便力已下，正據七地菩薩方便度成就也。當說亦明優波提舍部，通凡聖所造也。當分別釋。
諸聲聞所不聞者已下，釋上十二部經文已竟，今次釋上文言諸聲聞聞所不聞義也。如論說當一一釋不可思議解脫經者，即是華嚴等經、諸大乘深經也。當說：
受持者已下，論亦有釋云：信故名受，念故名持。此中言奉行為受，不失曰持，義亦相同也。
大智度論疏第十四
永仁五年七月七日，炎天拭汗挍合畢，賴瑜。
智積院方丈文庫之中，唯有此一卷，即賴瑜和上御所持之本也。
安永八年己亥夏四月，以件御本寫得之訖。慈忍