智度論疏卷第二十一
蜀地潼州遷善寺沙門釋 慧影 抄撰
釋第五十九卷論
第三十六品者，名舍利校量品。上來諸品先皆明功德，次及校量。此品之初創以舍利校量為指，故以為目。將欲解釋，故舉之云第三十六品釋論也。
佛告釋提桓因已下，此下去正明舍利對校經卷。此中文意乃復無數，且大而論之者，三周校量：第一、舉滿閻浮中舍利對校經卷，第二、次以三千大千世界滿中舍利對校量經卷，第三、以恒沙世界滿中舍利校量經卷。此初即是第一，佛將欲校之，故告天主也。當釋
何以故已下，此意釋以舍利是迹之等，波若乃是佛之本，故寧取波若。且如金光明經云：舍利為六波羅蜜功德所熏，故須禮敬也。當說。
爾時舍利弗問已下，明身子因此而更論議也。當釋。
何以故已下，從不為取至淨，凡有五對，明於出義，臨之當一一釋。
不與諸佛法已下，明請佛請聖果等法不可得故不取，諸凡夫法等不得故不捨也。皆例爾。
如是如是已下，明天主述問，即以為答也。
爾時佛讚已下，明天主能依第一義故說不二相，依於一帝分別校量，寧取波若義含法相令當來可得，故致如來高讚而述成之也。當釋明波若與於法性等，既境智俱冥無有二相，故云無別也。諸義皆爾。
釋提桓因白佛言已下，明身子論義，天帝解釋。如來讚成此義已竟，今欲復宗說於校量，所以白佛也。
何故已下，此即是初分中第二意，明波若所以勝舍別義也。至論當釋，以善法堂喻波若經卷也，當也。
復次世尊已下，第三意，明波若法中能生無畏。舍利是無記法，故不然也。當釋。
何以故已下，釋所以無畏之義也。當說：
是人不隨惡道等已下，是第四意，校量明其勝義也。當說。
復次世尊滿三千大千世界已下品之第二，次以滿大千界中舍利校量經卷也。何以故已下，釋所以寧取波若之義，明波若能生諸佛，舍利不能生佛，所以供養舍利能得勝果者，只由波若故。然舍利若無波若薰修者，與餘骨何異？是故寧取波若也。
何以故已下，釋波若智慧即是於佛，故云無異也。
問曰下。當一一釋。而滿閻浮提已下。明舍利不如故言滿，波若勝故但言經卷，只一部一卷經等皆勝也。
復次出家人已下，此中為復大陌解之，辯道俗情異故所以然也。當釋。
芥子許已下，明佛入涅槃滅時，入如金剛三昧，自碎其身為八斛四斗舍利，佛身只長丈六，今并□等益為舍利，故得多故。若骨舍利色則紅白，□舍利者色則紅赤，八國王分各得一斛，只有八斛但量舍利，人以曰蜜塗斗，刮取得於四斗，故云八斛。此舍利色妙體實勝於金剛，故昔日有康僧會來至吳主處飜經，善說佛法不可思議。孫權道言：若然者，何不令我見之？僧會即為請得一舍利，隨銅槃上得埳，則喚人將置䥫鎌上，打之則沒鋞中，錯取乃得，則起建初寺於中供養也。此下去當一一對文意釋之。
是時佛讚已下，明若依第一義萬法同如，則無波若勝於舍利；若依世帝則舍利不及。今天主所說善須二帝，故致佛讚也。當釋。
己身喻佛已下，釋上第二意，善法堂喻經文也，當釋。
不見怖畏已下，釋上第三意經文也。
不隨惡道已下，釋上第四意經文也。
為一切眾生故增至三千已下，即生下第二大分經文，又即是釋第二意中初二意經文也，當釋。
復次世尊已下，即第二大分中第三意校量，明佛性能住三事示現化物，說十二部經與持說波若無異。何以故下，釋所以無異之義。三事示現者，即是神通、說法、知他心等，此亦名三業示現益物，亦名三密，亦名三輪也。當釋。
復次世尊十方諸佛已下，上就釋迦三事益物校之，今第四次就十方諸佛住三事校之也。並至論當說。
復次世尊已下，是第五，飜次十方佛校之也。當釋。
復次世尊已下，第六、意校之。上但直明功德而已，今此中文義亦復與前為對，校量故來非為重也。當釋。
復次世尊已下，第七、復作員責人喻來校量經卷也。至論當釋。
復次世尊已下，第八、次作摩尼珠喻，來對經卷校量也。至論當釋。
作種種色已下，明波若無相故無定色也。當釋。
爾時阿難已下，明珠所出家也。
世尊！佛般泥洹後已下，第九、總明波若力用功能勝義也。當釋。
復次世尊量三千大千世界滿中舍利已下，是品之第三大分。次以十方恒沙世界舍校量經卷造經功德，此中當應說。今者舍利一立由不可得，何況滿十方家。但凡夫不解故偏貴舍利，故上論言：出家人多求智慧及解脫果故愛經卷，俗人多求世樂故樂重舍利。所以天主上云：我非是輕佛舍利故作如此說。今欲令諸新發意菩薩深知此理故如實校量，寧取波若經卷，良以功高道大故所以然也。就此第三分中復有以意也。
世尊已下，第一意，校量報不可得邊，及入菩薩法位等故勝也。當釋。此中經既云菩薩法位，已得菩薩神通，從一佛界至一佛界，為眾生故受身，隨其所應，或作接報□將化，當知此非業報。當知法身但隨所應見，非為起動化也。當釋。
復次世尊有人欲見十方無量已下，第二意，次以見二種法身來校量也，當說。
復次，佛住三事示現已下，此初，明論主須牒上經文，將欲釋之也。
問曰：已下問意云：佛既具說十二部經，云何乃言以受持讀誦波若之人與佛無異也？
答曰：已下而言十二部中波若所為大者，此是總說。然明一切大乘經皆一種，無有優劣。言波若大者，即是十二部中方等㝡大，㝡大十一部也。故十一部經是聲聞藏，方等一部是菩薩藏。以方等經中有十二部，皆名方等大乘，故但云一部。聲聞藏中無菩薩藏，故云十一部。今以方等大，故言波若大也。
所以者何已下，此明法身菩薩但說波若勸道大乘，故云多有發菩薩心。餘者說十二部經，以新發意但說波若發大心多也。當釋。
復次三事示現已下，此總合意，釋上第三第四第五第六等四意校量經文也，當釋。
如負責人已下，釋上第七意，作負責喻校量經文也。所以以負責來喻者，明此舍利若無波若修薰者，為先世業因所追受諸報對，今以波若薰修宿對永免而判得供養，故作此喻也。
今說摩尼珠已下，釋上第八校量意。經□□中，復作同釋，復作別釋。此初，且總出其力□□氣也，當釋。
問曰已下，欲明其出處也。當一□□，唯帝釋用打物始得破也。已涉前臨文。當釋三乘解脫者，此據方便淨涅槃。若小教中唯具事滅及方便淨，以羅漢第九解脫智為有為果，九十八結無處無為果等，即是方便淨義。灰身是事滅義，不明諸法本淨體性，故無性淨。大乘則是三也。當釋四病根本者，即風熱冷雜，亦名等分。三病據偏發為言，等分據三種等起。四有四義，已如上釋。
亦能除八萬四千病根已下，此中據三毒偏多為語，故有六萬三千，等分雜起為二萬一千，故成八萬四千，故賢劫經應釋八萬四千。故諸波羅蜜始從光矅度，終至分舍利度，凡有三百五十度，一一度中復有六度，則成二千一百，一一度中皆有十善，則成二萬一千度，以四善根分之，故成八萬四千度也。他家之取華嚴中十法來，足師云：恐非如是，一一波羅蜜中既皆有十法，則成二萬一千，對此四病所起煩惱，則成八萬四千諸波羅蜜，名為八萬四千法門，故此中言波若波羅蜜能除八萬四千病也。此義已涉前，不能具釋。根本四病者，貪癡等分等各二萬一千，論四病上所起鄣諸波羅蜜，或為八萬四千諸塵勞門，今者復以不淨觀除貪等來者，以四觀但對根本四病，不論餘義也。當釋
珠除熱已下，此即合釋上能除風冷熱雜等四百四病等義，臨文當一一釋也。日珠屬陽精，月珠屬陰精。若但有月者，萬物則濕爛；若但有日者，萬物則燋枯。故此日月為陰陽之化萬物，以有月故，萬物濕潤；以有日故，萬物生長。他乃言寒熱猶陰陽之氣者，四月六陽㕛並起，何不極熱？十月六陰㕛並起，何不極寒？今品以日冬行南道，故短而寒；春秋行中道故，所以晝夜亭等，而暑寒調適；事天日行北道，故長而熱也。當一一合釋，明以波若以修諸皆捨須陀洹果等故，則無礙波若，互能同之也。當釋第六縹色者，以上來諸果皆捨等義，對於五色，第標色靈空天色，但遙望虗空，似空青色，故謂為縹色。還以此色以合修空之義，故別舉也。當釋
今當別相說已下，上來至此亦名同相亦等喻，合釋波若義。今從此已下亦名別相亦名過喻，以合釋波若也。當一一釋。波若能除二事者，亦能除鬼及以天魔也。心病天龍鬼神所不能治病、無始世來未曾所治病等者，此蓋是據生死煩惱病等也。當一一釋。相應無明者，是九使所帶起無明也。不共無明者，是十使中不隨諸使別起無明也。及一切法中不了癡黑闇者，即是一切諸知見中分別無明，以不達正理故有分別說為不了也。自下文等並一一當釋。際此二毒者，謂內四大毒及外至毒藥等毒也，能治慧眼令得明淨也。心癩者，謂五逆等罪也。
問曰下。料簡也。當釋。珠只能令水清，隨世物等變波；若能令心水清，與心數善法問色也。六覺者。謂欲慧害親衰國生不死等覺也。當釋。舍利世出世受樂人等並貴，故不同珠函篋也。當釋。
如是總相別相已下，既合喻釋竟，次總結結也。問曰下，當釋。
是義先已說，已下第三分中，中間多許意，經文並皆略之，義已涉上，故指於前釋也。
復次，世尊！有二種法相已下，由是前第三大分校量中最後意也，當一一釋。
是名有為諸法法相已下，此中以一切世間出世間去慧，盡屬有為功德，是作法故，名有為法。從無生法等，非作法故，說為無為法相也。並當一一釋。
爾時佛告已下，明天主既非一切起人，時座難信，故如來述成也。當釋。非第一義者，是上來所說，雖言不垢不淨無取捨等，猶是滋俗諦所攝。若第一義中，此等卷無也。而言二帝攝法盡者，是寄俗為語，故以色等為俗、如等為真，此是接俗之辭故爾。若論第一義中，實無所攝也。當釋。
知一切眾生心亦不得眾生心已下，明雙照二諦義也。當釋。
不行餘波羅蜜耶？下當一一釋。
譬如閻浮提，諸樹下當釋。
釋提桓因白佛言已下，明天主復以五句讚嘆波若也。當釋。
與他人已下，上來未校與他之禰，故此下去次校量之，明與他勝義也。一一當釋。
何以故已下，此經是佛成道五年十二年前說佛，今為明與他他勝，故懸說碎身之事為證。所以碎令爾者，只欲令他多人得故也。當釋。
我供養是法已下，明諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。法者，即是波若，此之謂也。故如來恭敬，如金光明經中，佛亦為六度故禮舍利，禮舍利在於諸波羅蜜，不在舍利。此中佛自以己身為證，佛尚自供養恭敬波若，何況餘人？以其利大，令人深知修福之處故然也。當說。
問曰：下當釋。答曰：下亦當釋。
已有還無已下，此不同滅無之無。本來得一切種起，今得之大用，故名為今有。此起即寐，故云今無也。與上相違者，明本來不有，今亦不無也。當釋。有為善法是行處者，據其用。無為法是依止處者，據其體。即是依如來藏，依正法身等義也。當釋。
此是新發意已下，明新學菩薩既未能深入法相，故為作如此分別，無生忍菩薩不然也。當一一對上文釋之也。
答曰：已下云本以蔽光之陰為影，陰色不異是故定一，不以大小名為影義，不須此問也。
此事為難已下，次釋上自他校量中教文也。當一一釋佛功德滿，故云不用也。
應釋其義已下，釋上後校量意文也。當一一說，一心聽受，屬法供養，最為勝也。當釋。
釋第六十卷論
第三十七品者，即是校量分中第九品，應名法施品，但以初明十善故即以為名，名為十善品。校量功德訖於此品，論欲解釋，故舉之云第三十七品釋論也。
佛告釋提桓因已下，此之品各為法施校量明波若勝義。就此文中凡大有四周校量：第一、以教一閻浮人令行十善及十二門禪、五神通等，不如教人一句波若與他經卷各為世善校量；第二、以教一閻浮提人得聲聞四果，不如與他經卷教人波若是出世善校量；第三、以教人得辟支佛校量；第四、自以大乘諸位行次第校量。就第一、世善校量中復有三周：第一、舉教人行十善校量；第二、舉四禪、十二門禪等為校量；第三、以互通校量。今此初是第一，其中雖亦有四果等義，但是承勢而來，非是第二意也，當一一說。
何以故已下，釋所以與他得福多義也。當說教一人令得須陀洹果者，以永隔三塗故勝；教一閻浮人行十善，不能永隔三塗故劣；教一閻浮人并得四果，復不如教人波若令發心也。
何以故已下，釋所以教人發心勝義也。當釋。
置閻浮提已下此下，此下去復作增上喻之也。當一一釋。小千者，即是千日月、千須彌、千四天下等也。中千者，復以此小千為一，數之至千，千中之千，故曰中千也。大千者，以中千為一，復數至千，千中之大，故曰大千也。並當一一釋。此化主教多許人，福雖多，由不如與一人波若經卷令持也。
令立四禪已下，世善中第二、第三意合校量也。當釋正憶念者，只以不以二法、不以不不二法受持讀誦波若故，名為正憶念；不以著心分別讀誦故，名不以二法；亦不著空故，名不二法也。諸義例然，並當釋。
不應以二相觀已下，以明說波若義，以法施校量，當一一釋也。
應如是演說波若波羅蜜義已下，明法施方法。如是說者，始名法施也。當一一釋。
何等是相似已下，欲顯是法施非法施義，故作斯問。若如前說是名法施，相似者非法施也。當一一臨文釋。
之。說色無常已下，明為治常顛倒故。說色無常至觀色無常已。無常觀亦捨，名為真波若。若不捨觀求色無常者，則名相似，非為法施。故大本經云：是無常想，能除欲、受、色、無色愛、無明、憍慢及無常相也。餘義悉然，當一一釋。
白佛言已下。明天主欲令來世離於相似得真波若，故發斯問。如來答之，色性自空有何常等義，始名正觀，異前邪觀也。當釋。
如上與相似相違已下，此中亦應一一如上相似中列明諸法，但不能煩文但云爾耳。當釋。
論者言已下，此初，釋上初世善校量中經文也，當一一釋。
先是已下，分別世善中炎明諸果，及前後所明意氣異義也。並一一當釋。
答曰：已下明持讀誦等但福德多，正憶念者則能具二，故別說之則攝得持說等也。
初以經卷勝已下，論主欲釋後分校量為他說勝義故，先次第述。上經文來生起下意，明自正憶念等雖勝，不知為他人說，為令知故作如此說也。當一一釋。
復次，憍尸迦！閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹已下，即是品之第二，以聲聞四果等出世善教量也。當一一釋。
此中一一何以故已下，皆一一釋其所以勝義也。並臨文當說。教十方恒河沙等世界眾生，令得聲聞四果，此化主福雖無量，攝不如教人波若也。
何以故下，一一當釋。令得辟支佛道已下品之第三，次以中乘為校量也，當一一釋。
汝當得阿耨菩提已下品之第四，次以大乘中行位次第自校量也。此初明雖教人發心不如波若，何以故一一當釋。
復次已下，明教一閻浮提發無上心眾生波若，乃至十方不如教一阿䟦致菩薩波若也。當釋。阿䟦致阿耨多羅菩提者，此是出到菩提。若教十方恒沙世界阿䟦致菩薩波若，不如教一阿䟦致中速得菩提菩薩也。當釋。
轉轉近已下，明菩薩雖復行迹轉高，轉須應教，故十地中地地之中盡有發趣果，須善智識教上地行修治地業，乃至四念處等亦通至十地，故至第十地中十方諸佛始來為雲雨說法也。當一一釋。
善哉善哉已下，明善吉既見天主說校量分竟，勸進新學，善令道理，故致稱嘆也。當說：
論者言已下，若上緣中別以中乘為一，校量今此，此初論主乃總令釋第二、第三兩意經文也。當釋是法諸實相者，明波若即是實相，起慧照用即實，故云是也。
正遍知已下，此明佛最勝。菩薩小不如，辟支佛、羅漢復不如，菩薩如是，阿那含等轉不如，故以校之也。當釋。
愛念供養已下，明若以著心讀誦供養波若，雖如是實相等，但得世間尊豪果報，諸天及剎利大姓等也。當釋復次教一閻浮提乃至恒河沙世界中人已下，次釋上第四大分，自以大乘位次校量經文也。
問曰下，當釋。
答曰已下有三種者，若以佛來足此二種，菩薩亦成三。若除佛，以凡夫法師能如經論說波若者，足亦成三種也。此中但言法身菩薩不生不死者，據法身猶用為言，欲論生身菩薩功德，法身亦復不死。今但據生死業報位行，故云爾也。當釋。
是菩薩但說過阿䟦致菩薩事已下，上法性身菩薩但據如住阿毗䟦致正位為語，今云隨為阿䟦致菩薩一人說過正位法者，則功德無量也。
又復下，並當釋。
福田大故已下，若就心田為論，隨施畜生、菩薩、佛無在，悉皆平等，得成波羅蜜義，無有分別。今者校量之意，是分別法相優劣之時，故就田為語，章其勝如，欲令人知也。當釋。
譬如已下。作喻釋出勝劣之義也。當釋。
爾時，帝釋了知法力下，當一一釋。
釋第六十一卷論
第三十八品者，即是諸分之中大分第三，明慈氏菩薩與善吉更復復宗因隨喜迴向明於波若，何故次校量之後明隨喜等義？論隨喜者，要須以諸功德用為隨喜，上教量分中既應明功德不可思量，今欲以上來功德普一切共迴向佛道，故次校量之後明隨喜等義。按如千住婆沙釋者，應名隨喜迴向品，故彼論說言如摩訶衍隨喜迴向品中所說，今此中略故但言隨喜品，論將欲釋故舉之云第三十八品釋論也。
爾時彌勒菩薩已下，論自解云：從命說分後中間多說功德，慈氏菩薩欲須佛本意，是故復宗更與善吉因隨喜義以明波若。就此品中雖有四聖所說，大而論之唯有三分：第一明彌勒菩薩初以五義說於波若，次有善吉兩問、慈氏兩答，第二是善吉說，天主亦設三。雖善吉亦三答之已，次彌勒設一問，善吉以七復次意答，次復更一問復次意答，第三是佛自說竟於品末。此初即是第一創明五義。所以此初是彌勒說、次善吉說、後佛自說者，明慈氏既次紹尊位為補處，佛知上教量既終，故語善吉欲更復宗因隨喜義說於波若。第二善吉既是命說之人，雖知彌勒德超補處，然今大眾誠在善吉說此，雖此二聖所說，若不如來聞之容難成信，是故次復佛自說之。今此初言有五義者：一者隨喜；二者與眾生共；三者迴向；四者以無所得；五者校量福多。所以在初明隨喜者，一切凡聖三乘善根所有福德先須隨喜，既隨喜已則得功德與彼人聞，既得此隨喜功德已則攝取此功德將與一切眾生共之，既與眾生共已復攝此所共功德將迴向無上菩提，雖能迴向若不無相迴向則非正真迴向義，故次以無所得來令成無相迴向。若能如此行四法者則得福無量，故次校量上初品中言若聲聞辟支佛人所有一切布施持戒修定等福，菩薩摩訶薩若欲以隨喜心過其上者當學波若波羅蜜，今此中只欲復宗廣於其上義，故有此品來也。應當晝夜六時偏露右肩行此四法，此中以願既盡通此四故不別談，但孝父皇帝以發願居後足成五法而舉世共行也。當一一釋。
若聲聞等已下上明五義，先出其隨喜等意，今此下次復出所用迴向之法，謂三乘眾生等布施持戒修定等福，且舉此三以攝諸善法也。
是菩薩已下，出其迴向之人也。
阿耨菩提已下，出其迴向之處也。
其福最上已下，校其福多之義。只以能如是等方便力故，能得無量功德，遇他自作。如作人得錢少，近得宜多，實不用力，但以巧故。隨喜亦然也。當釋。
爾時慧命已下，次明善吉設難。雖有兩問，此初問中則亦含生。下問意云：若言菩薩從初發心到於涅槃乃至却盡，此等功德既其𰩑寂至入無餘涅槃，忽以緣事之心強緣取此功德已為迴向者，此乃起於法相，於常法中生無常想，當非是想心見等三到四顛倒也。如是取相迴向義相，故設此問也。當一一釋。
乃諸聲聞已下，論云此中有四段，即是三乘因果聖人及凡夫人四分善根也。功德等至論當釋，一云是隨喜，二與眾生共，三迴向菩提，四用無所得。今此中言及聲聞善根，即是從世法已來凡夫也。及學無學者，明三道聖人及上果善根等也。佛者，獨據果頭諸善等也。當釋。
及諸佛所說法，是中得須陀洹果等已下，上論佛在世時諸果善根，今次明佛滅度後像法中依教修行取得諸果善根。辟支既出無佛世，故於此中明之。或有言像法中有辟支佛，若阿蘭若禪經乃云無有佛法，經及佛弟子時始辟支佛出也。當釋。
是悉緣事已下，此等是取相迴向，如所念故不得名為迴向，不如所念始是迴向也。當說。
須菩提語彌勒菩薩：若諸事諸緣無所有已下，即是第二問。問意云：就實為言，諸事諸緣諸善根等皆無所有，人法皆空。菩薩忽以有心而緣三乘聖人及三乘所有功德等以為迴向，便者成於無相法中而生相想，將非顛倒？如無常謂常等義也。當說。
以無相故已下，云此等法既是無相，菩薩乃以迴向，是菩薩將無顛倒也。
想顛倒已下，此明從於三倒生四倒義也，至論當釋。如緣者，即是諸佛菩薩等三乘人所有功德等也。如事者，即是如三乘人功德等，至論當釋。
若爾何等是緣已下，結難。言此等法皆是無想者，何等而言迴向也？當釋。
釋曰：已下此初，論主先科經文。舉上生下，初至多說功德事，即是舉上。今彌勒順佛本意已等者，即是生下也。當說。
復次，帝釋已下，次釋其經來之意也。當釋。
菩薩摩訶薩義，如先說。已下次釋經文也。
隨喜福德者已下，次釋上五義文也，當一一釋。若不能隨喜福德者，則與畜生俱具三事無異也。
諸無漏法雖無福報已下，此扶小乘意釋。自一云無世福報，故云無也。當一一說。
共一切眾生者已下，次釋上第二義也，當一一釋。以果中說因者，明果可共、因不可共，今說共者足於共果，而言福德與眾生共者，此是果時事，以果自因故之果中說因也。
用無所得者已下，此雖是第四意，但迴向之義後別廣談。復次涉前說，是故不言也。當釋。
比一切聲聞等已下，次釋第五校量義也，當一一釋。
復次自調者已下，以二乘等所修三學但為自調度，是故菩薩隨喜之心乃過其上無量無邊。前據三學明自調度等者，乃據律儀等戒。今此中正語等，乃據無漏道品中戒。此三分正八，則還對上三學義也。正方便者，即是正精進。精進雖通眾行，戒但是於色，定是靜𢰳，進是心數發勇，與慧義相扶故，以屬慧分所攝。若律儀戒但是道，具非是道。唯八正中無漏之戒是道品故，始是道體。為安於戒在八正故，道品之中無有漏戒。但有無漏戒已前，雖有相似道共戒，非道品意，不入道品，只得名為方便道品，乃屬方便家功德戒定慧等也。當釋。
布施、持戒等遮故不解。已下只以三十七品等是趣涅槃近因故，唯論無漏戒，餘布施、律儀等遮故。所以道品之中無律儀戒，但有道具也。當釋。
答曰：已下明一佛力實能度一切眾生，但須因緣具足方乃得之。如國王家新生小兒，王實有力能與其州郡馬乘妻妾等事，而其不堪無內因緣，但有外因緣，則無如之何？若云我自有得度因緣時何須佛者，如自有眼夜闇應見，如自能食故飽應不須飯，如自能渡水應不須船等義也。當說。
爾時須菩提以畢竟空知慧難已下，次釋上善吉論義之意，明彌勒則以二事推答，知不如所念也。當一一釋。
隨喜者已下，釋其初問答之意已意，次釋其難辭中文意也，當一一釋。
亦如是無分別已下，結釋上難中文意也，當說。
所謂須菩提問下，一一當釋。
從初發心已下，即是釋上從初發心及至法盡，乃諸功德和合等文也，當釋。
相應者已下，明六度之外諸餘功德，皆攝入六度中次之迴向，故云相應六度和合等也。當說。
若求聲聞等已下出其人，布施等下出其福也，當釋。
一者、漏盡下，當一一釋。
諸佛祈說法學是法已下，上釋佛在世時諸凡聖一段意竟。今此下，次釋佛滅度後依教修行。得道等者，一徒也，當釋。是上四段者，即是上佛在也，及滅後三乘人善根及凡夫等為四。師云：若以三乘因果學無學論，以是凡夫善根等應成七段，但今合論故唯言四也。一云是上五義中四義善根為四段也。行者心下，當釋。
即是實福德已下，明此等既即是念佛三昧及六念等行，此行等實能生實福，故非虗也。所緣已下，釋上如所緣諸緣諸事等文也，當釋。
須菩提語彌勒已下，次釋上第二問中文意也，當釋。
四顛倒三種分別者，明從想倒生心，心倒生見倒，三倒生四倒故也。當釋。
是譬喻者，明以此顛倒等義，喻於無佛之中而生佛想，念佛功德以心迴向義。若爾者，由無常之中而生常想等義，故以此顛倒等文義來也。
問曰：見為顛倒已下，婆沙釋云：三倒之中唯見為倒性，唯從見倒生四顛倒。此意以見違理故說為倒性。心想二倒但緣事起，是愛分故，非正是倒也。
答曰：已下若大乘諸義，皆言從想倒生心倒，從心倒生見倒，從見倒生四倒顛，此是從愛生見，故斷見之時四倒永滅。若小乘中乃言從遍使生諸煩惱者，即是從見生愛。此中既扶大乘義，故云生時異、斷時異也。師釋言：云從見生愛者，是及起相生；從愛生見者，據住地相生耳。此義當釋。若凡夫則具三倒，學人既斷見故唯有二倒也。當釋。學人若起想心二倒，如水渧大熱䥫上即滅也。當說。
復次諸事如實畢竟空已下，此一復次更結釋，出上善吉第二問意云若使諸法如是皆畢竟空者，有何迴向等義也。當釋。
彌勒菩薩語須菩提已下，正明慈氏答，釋上第二問云：若諸菩薩能如是無相迴向者，是名迴向，不隨三倒也。當釋。
以不二法等已下，義皆涉前，臨文當釋。
若諸菩薩已下，明取相迴向非迴向義，以足非相對來釋也。當釋。
是心滅盡變離者，論釋云：初以無當門入實相，為推法明之，故云念念盡滅變離已，即次明此心入畢竟空無有遺餘，故云盡。此心即寐，故云滅。心同實相，故云變。自性不可得，故云離。若使然者，有何迴向？非是據無常生滅變等義也。當一一釋。
釋曰：彌勒意以諸法甚深已下，正釋彌勒答第二問之元意也。當釋。
此是先世已下，正出其二世之福義也。當釋。
譬如䥫性堅已下，明眾生心雖彌勒，若入波若鑪，則得隨意證諸聖果等也。當釋。
與上相違者，是不迴向已下，釋上是非相對之意也。當一一釋。
譬如鳥子羽翼已下，此為二種菩薩作喻，明發心生身菩薩無有波若方便權實二智故，不能深入實相而行行也。
六、成就下，明法身菩薩具此二知，能深入實相，能信上法，能行下法也。當一一釋。
是說隨喜體竟。已下從上已來至此，並隨喜體也。
復當更以種種異門釋已下，即是下第二善吉說分中明也。
是心愈愈盡滅已下，釋上盡滅變離等義。此初，先明欲從無常門觀入實相故作此說，非是實生滅義也。當一一釋。
爾時釋提桓因已下，即是品之第二次須菩提說隨喜迴向義也。就此分中，天帝初設三問，善吉亦復三答。第二次彌勒設一問，善吉則以七復次意答已。第三復更說一問，善吉復以四復次意答。此初即是天帝設三問，第一問新發意菩薩聞是無相迴向將無怖畏，第二問云何作諸善根迴向，第三問云何隨喜福德迴向也。釋
語釋提桓因已下，此初，釋第一問，云以不受著諸法故，所以不怖也。當釋所以。云多信解者，有二種：一者、是信具足；二者、是證具足。下文又言：一者、觀具足；二者、行具足。此中云信解者，明新發心菩薩觀徹後際，信解諸法來能證解，故但云信也。行具足者，即是證具足也。當釋。
是菩薩不受一切法故已下，結上不怖畏義也。
是菩薩亦常不離諸佛已下，答上第二問云何作諸善根迴向義也。當釋。
復次，新發意菩薩摩訶薩於過去十方已下，答上第三問云何隨喜福德迴向義也。當一一釋。
斷道已下，若別行經則云斷生死道，若論中經唯但言斷道，至論釋之始云斷道者，斷生死道也。此中文論釋甚分明，一一至論當釋。
爾時彌勒菩薩語須菩提已下，第二、明彌勒菩薩初設此一問，善吉以七復次意答。此初、明彌勒既欲設難，先領牒其迴向之意也。
云何菩薩不隨相顛倒已下，此問亦問上善吉問彌勒中，第二問上彌勒已答之意。今彌勒復以此難還問善吉者，上如來既命善吉令為諸菩薩說波若波羅蜜，則善吉為主，彌勒但寄說之。今此時座既誠在善吉，無相迴向其義難明，故此二人為賓主，以明此義欲令眾解。上彌勒既是容略說而已，今所以更問善吉，欲令廣釋無相迴向之義，故設斯問云：此等功德善根既無有相，云何於無相中強作相緣？豈不隨三倒也？
須菩提言已下，即是七意之中初復次意答。先明於三寶善根等上不生心想，名迴向義，不隨三倒也。當釋。
取相已迴向已下，今此意來，次舉非顯是，以成於上正迴向義也。當釋。
若菩薩摩訶薩用是心念諸佛已下，第二意，以諸善根盡哉不可得名迴向之義也。此下一一意中盡皆應有，明非對是之意，但經家不能煩文，故上一意有也，則可知故不須也。當一一釋。
復復次已下，第三意，明以解自性空迴向等義來答也。當釋盡滅等義，並如上釋，是據觀門為言，非實生滅也。
復次若菩薩如是知已下，第四意，明以無有法能迴向法來答之也。當釋此問雖有七意來答，但論家於此四復次後已作一段釋之，餘三復次意乃隔論明之也。
論問曰：已下云彌勒已言不應於新學菩薩前說此無相迴向等義，上答之已竟。何故此初天主復問？此初先釋所以問意也。
答曰下，當一一釋。不受是波若以無所得故已下，釋上答第一問辭也，當一一釋。
復次是新發意菩薩已下，釋上答第二問意也。當一一釋。
所以者何？今彌勒問已下，釋善吉答天主三問之文意竟。今次願釋答彌勒問中四復次意。此初，即是釋其問意也。
須菩提答已下，次釋善吉初答之意。於三寶善根等不生想，名迴向之義也。當釋。
與上相違已下，即釋上舉非對是意文也，當說。
復次菩薩以是心念諸佛等已下，釋上第二意答經文。此初先就無常門無相義，次入實此復次等意中盡，須還一一領牒上答意中文來，於此中對釋也。當一一釋盡相亦如是者，是總結上來諸法悉如此無迴向相也。當釋。
問曰：已下此意，為有人見此文句，執以佛為無常，故生此問。此當釋。
答曰：下當釋。
復次非正非邪迴向已下，次釋上第三答意，以無相迴向故云非正非邪，若為舉非形是始立邪正也。當領上文意，於此中一一對釋之也。
復次若菩薩知一切法從緣生故已下，次釋上第四復次答意，亦當取上意來，此中對釋也。
復次若菩薩摩訶薩知所起福德已下，善吉答中有七復次意、四復次文已竟，於上論主亦已釋說。今此文來，即是第五復次來，就所起福德善根等自性離門已答之，名迴向義也。當一一釋。
復次若是菩薩摩訶薩隨喜福德已下，第六、復次，上就所起福德離門以明迴向義，念鏡就隨喜福德離門以答明迴向義也。當一一釋。
復次菩薩摩訶薩諸過去滅度諸佛善根已下，第七、就寂滅門答，以明迴向義。論釋云：明一切諸法同涅槃相皆悉寂滅。但翻經家乃云滅度，翻雖不正，但之為舉滅度以明寂滅，亦無傷也。當一一釋人皆見此文說此教無常也。
取諸佛善根廻向已下，上來一一復次，後盡應一一如此，舉非對是及明三倒等義，但不能煩惱文故然也。當釋。
爾時彌勒菩薩同須菩提已下，慈氏。上設一維，善吉用七復次廣齊已竟，今此第二，以眾生著有情重無相難明，眾猶未解故更致此問，善吉復以四復次答，故假四聖相繫善也。
須菩提言：以是事故已下，此初，即是第一復次以有方便義來答。只以此無相迴向事故，波若波羅蜜中有方便力能如此迴向也。當釋應有者，為諸菩薩有如此方便，無方便者故云爾也。
何以故已下，釋所以無相迴向三義也。當釋。
諸佛不許者，明於此等寂滅法中作相緣故，諸佛不許也。是迴向雜毒者，此是立譬之本也。
譬如已下，明立譬也，至論當釋。不諦取相者，以不諦故，不能分別取無相相也，當一一釋。
得法者下，當釋。
是善男子善女人等佛道已下，是第二意，答明以如無上智慧迴向義也。當一一釋。
釋曰：所起福德離五眾者已下，釋上善吉答彌勒初問中第五復次意，答就所起福德離五眾等諸法明迴向之義也。當釋。
復次若菩薩知隨喜福德已下，釋上第六復次答意，就自性離明迴向之義也。
隨喜福德者，總說已下，明聊簡釋此二意離義。上云所起福德離者，是別相門；今隨喜等離者，是總相門，明隨喜義。故論云：隨喜福德自性離，諸佛及善根并諸起無上道心迴向也。當釋。
菩薩自緣所求已下，釋上菩提心、心離等義也。
是菩薩隨喜功德果已下，明迴向心是隨喜心果，菩提是迴向心果等義也。當說。
假名字為菩薩已下，釋上菩薩波若等，亦離義也，當說。
復次菩薩念過去已下，次釋上第七復次答竟，就寂相迴向義也，當釋。
復次已下，釋上舉非對是之文意也，當釋。以離二邊故說名為中道，論其會也，亦無中可得也，當釋。
是事難故已下，釋上善吉答彌勒初問中七復次意已竟，今次釋彌勒第二問意，以無相迴向等義難故，慈氏重問也。
須菩提！是中不決定答已下，次釋善吉所答四復次意。此初，先釋第一復次答意也。所以言不決定答者，上經文云：以是事故，波若波羅蜜中有方便力。若有方便者，能無相迴向；無方便者，則取相迴向。以此二事不定，故云應以此二事，故云不決定答也。當釋不誑道者，是因故名波若菩提，即是不誑道果，故云一法實也。當釋
何以故已下，釋所以無迴向相等義也。若離波若波羅蜜者，非無相故，亦非正迴向。若不離波若波羅蜜者，是著相故，亦非迴向也。當釋。
菩薩應作是念已下，次釋上菩薩作是思惟等經文也，當釋。
不疾得佛已下，明此是取相迴向，但得世間果，故不得疲得佛也。當釋。
即是大生已下，明於無相法中而生緣想，以之迴向故是大生也。
譬如雜毒已下，出上譬本也。
食是隨喜福德已下，此中一一合上譬，義甚分明，並臨文當一一釋也。
不審諦受已下，釋上不諦受等文意也，當釋。
則為謗佛已下，釋上若說取相迴向是謗佛義也。
與此相當已下，釋上舉非顯是之義也。
復次正迴向菩薩應作是念已下，釋上第二復次答意，應用無上知迴向之義也。當一一釋。
復次求佛道善男子等已下，即是善吉答上第二問中第三復次意答也。明色之實相既不繫三界，亦非三世攝，故諸法盡然。若其爾者，豈有迴向相之可得而言迴向也？諸法皆然，並當一一釋。
何以故已下，釋所以無迴向相之義也。當說。
次取相得法已下，以明舉非對是也。當釋。
復次已下，是方四復次答意，明如諸佛所知無覺迴向之義也。當釋。
爾時佛語須菩提善哉善哉已下品之第三，大分明如來述讚廣說也。何故者？此文來為有眾疑，慈氏善吉既非一切知人說無相隨喜迴向之義，容有錯失，若不假如來述成，恐難生實信，故次第三如來述讚，成上二聖所說天主所問，但為之所攝，故不別論也。但就此如來讚述之中凡有兩周，初明略讚略說略校量，次後則廣說廣校量中，別明二界諸天讚成上說等，第三須菩提更清如來復廣說廣校量也。並當一一釋。
善哉善哉已下，是讚辭也。
所應迴向已下，是說辭也。義已涉前，當一一釋。
若三千大已下，次校量也。明供養布施須陀洹等，雖果報無盡，以是取相福故，但得世間果報，隨在者盡法中。今者無相迴向，乃成波羅蜜得到彼岸。又草報無盡得出迴向，是故非可以譬喻為比也。當一一釋，不據有相迴向也。
復次須菩提已下，第二、校量也。當釋。
復次須菩提已下，第三、校量也。當釋。
佛告已下，明復重讚善吉，復廣更增上校之也，當釋。
何以故已下，舉取相福，釋所以無相迴向得福多義也。
爾時四天王已下，次明諸天讚成上說也。
以方便力故已下，以上初問及七復次文違故。所以此中諸天等，但領牒上善吉答彌勒第二問中四復次意來讚成之。以方便力故者，即是初復次意。以無所得故者，是第二復次意。以無相法故者，是第四復次意也。當說。
與千天子已下，此中列天子所少者，至論當釋。
爾時諸梵已下，次列色界諸天，非但讚而已，亦復說法，其眾復還多也。當釋。
爾時佛告四天王天已下，從此下云復舉非形，是明廣校量也。當釋。
爾時須菩提白佛言已下，次善吉！諸如來廣說校量也。並文當一一釋。
與解脫等已下，此明無為解脫即是實相，實相之法則一切法等無有分別，故此下云明切諸法與解脫等名正迴向也。當一一釋。
復次須菩提！十方如恒沙等已下，次廣校量也。當一一釋。
釋曰：已下此初即是釋上善吉答彌勒第二問中第三復意也。常捨行無錯謬等唯據與佛，此義至相行品中當釋。緣一切諸佛及弟子等功德隨喜名隨喜心，所得諸功德等名所用迴向法，無上菩提名迴向處。菩薩名迴向者，以此諸功德與一切眾生迴向無上菩提名迴向心，以無所得故名無相迴向，是名正迴向也。
爾時菩薩作是念已下，當釋。
何以故已下，釋色所以出三界非三世等義也，當一一釋。
菩提心色受想行識等已下，此總結，釋上多許文句，名無相迴向義也。
雜毒者已下，釋上舉非對是取相迴向義也，當釋。
復次菩薩應作是念已下，釋上第四復次答意，明以無覺法故迴向義也。當釋。
是略說。諸迴向品已下，若十住毗婆沙乃云作四品，此中只作三品。四品者，明菩薩禮佛時，一者悔過，二者諸佛，三者隨喜，四者迴向。以願通於四，四盡有故不別明。此中乃合隨喜迴向為一品者，此是逐經故。然經以合之，所以不別說。諸佛居復亦復無傷，此是略說。如若廣說者，則無量品也。
善哉善哉已下，次釋品之第三，大分如來廣說二周讚成之文也。當釋汝作佛事者，若教化聲聞及取相迴向等並非是佛事，今既為諸菩薩說無相迴向等法是佛事也。
開菩薩道已下，所以令聲聞說者，只欲別令發大心諸菩薩修於上行，故令聲聞對說方便度之，致如來重讚也。
復次，佛自說因緣下，當釋。
與上相違已下，釋取相迴向義也。
有三種相已下，即還釋上相違之義。相雖無量總此三種至無相相也，當釋。
如車下，當一一釋。
離是二相已下，明雖離此假名相、法相等二，以著無相相故，復還成相也。當釋。
是中無所得已下，釋上無相無出等文也，並當一一釋。
故讚言善哉善哉已下，就佛初說分中有兩周讚，此即釋上第二讚意也，當釋。
若三千大千已下，釋上校量之文也，當釋。
問曰已下，次釋中間諸天讚成之文，即復料簡諸天來多少等義也。當釋第四天少，故言不來也。
問曰：先種種因緣說已下，次釋第二周善吉問佛，更諸如來廣說廣校量文也。當一一釋。
問曰：六波羅蜜等已下，此意云：六波羅蜜之中，戒及施等亦是色，云何言與解脫等？此即釋如來廣說解脫等文，故生此問也。
答曰：已下今論無相解脫諸實相悉等，不可以如肉眼見故執云不等也。當一一釋。
名道人已下，作喻來明等義也。當釋。
佛是中分別說已下，次釋校量之文。若就實明義，則如不異；若就俗論之，則天懸地隔。以一如莫二故，則色如不異佛如。故上盡言與解脫等，以天懸地隔故，色異薩婆若。色乃是無知之頑器，薩婆若乃是聖人之靈，何以可比方今者？此為就俗淡辯校量故，則須明優劣等義也。當釋。
何以故已下，釋上取相福故有量，今隨喜等福是無相福故無量也。當一一釋。
釋第六十二卷
第三十九品者，名為大度品。此品所以來者，上佛與彌勒、善吉、帝釋等，既廣說無相、迴向、校量等義，今身子歡喜，所以致嘆波若德深。此下有數品經文，皆讚嘆波若功大，今論將欲釋，故舉之第三十九品釋論也。
爾時，慧命舍利弗白佛言已下，就此品中，法門雖復大有，而總有三分：第一、明身子眾上義意，讚嘆演說；第二、如來自說；第三、善吉讚嘆。此初，即是第一、明身子先以十八句讚嘆波若，明般若照一切五法藏等，悉畢竟淨也。論解甚分明，一一並至，論一一對釋。
除諸闇冥已下，謂除見愛二輪百八煩惱，我見六十二等成也。至論當釋。能除二死故云安隱也。當釋。
十二行法輪已下，謂示轉勸轉，證三四成十二，如初品中釋也。
不退不還故已下，上來文句等，並至論一一釋之耳。
世尊應云何應云何供養已下，明波若既無相供養亦難，故須請問令後人解也。
佛言：如供養世尊下至論等釋。
何以故已下，釋波若不但不異佛，復能生五乘因果故勝也。當釋。
爾時釋提桓因念已下至論當釋。波若者，是實智將人入空；漚和拘舍羅力，是方便智將人出空。菩薩以具此二智故，不證空、不住有也。當一一釋。
釋提桓因語舍利弗：如所言已下，明天主論義也。當一一釋。
舍利弗白佛言尊云何應生已下品之第二。明因身子發問，如來廣說也。當釋。
佛告已下，明如來廣說。而言色不生故波若波羅蜜生者，明波若智慧若能觀色等不生，始名為實照，故云色不生。欲論波若亦有生，但說此實照之義以之為生，生義亦不可得也。下諸義等並一一例然，當釋。云何色不生故下，當釋。
佛言已下。明色既本來不起，有何生可得生等。知此等義，始名波若，故說生也。
與何等合已下，此問意云既其爾者，與何等法得合波若也。
佛言：無所合已下，明一切諸法無有二相，一相無相故無所合也。當一一釋。不如名字等下，當一一釋。
作是念已下，明起此等相心則生波若，此豈是故云捨也。當釋。若言波若空不堅固，則生波若無常也。當釋。
為信何法已下，明此理深妙，非淺識能知，故善吉諮問生信之義，令人得解也。
佛告已下，言不信色至一切種等家，佛因律之，甚分明也，當釋。
釋曰：已下此初，明論主先生起經來之定也。當釋。
合手白佛言已下，釋今初文意也，當釋。
畢竟清淨故。能遍照已下，釋今第一句讚文也。五種法藏者，明波若經生過去一切諸佛、佛弟子等，波若亦不盡；雖生未來一切諸佛、佛弟子等，波若亦不盡；詮生現在一切諸佛、佛弟子等，波若亦不盡；隆過去一切諸佛及佛弟子已證波若，波若亦不盡；不增不減未來、現在諸佛之弟子等，今證、當證等，義亦然故。約此三除，為三法藏。以妙法性、實相、佛性、不可思議性、實際等，為、無為法藏。不可說法藏有二種：一者、如犢子毗曇中說，以人為不可說法藏攝，謂不可說離五眾有人，亦不可說即五眾有人，亦不可說人有五種，亦不可說五眾。人如是歷法明，即皆云有人，但不可說也。是三藏中不可說法藏。今大乘中明不可說法藏者，明諸法本寂，言語道斷，不可以識識，不可以起知，不可說其有，不可說其無。故實相論云：斷聖心之所能知，非神、口之所能辨。神、口非不能辨，但經無法可辨；望心非不能知，但無相可知。此即是實教，故云不可說法藏。立法藏既攝，法即盡故，舉釋今云照一切法藏也。
是故已下，即舉經來牒釋。若如地論、金剛波若論等，釋義既竟，並一一還舉經牒釋之。今此中經論既多，不可一一如此舉來，故但時時有無也。
能守護已下，此下云並一一還牒今十八讚中經文，當一一取今之舉此中意一一對釋也。臨文當釋。
不轉生死中已下，釋不退不還義。以不離生死故云不轉，亦不入涅槃故云不還。故天復牒言：不生故不轉，不或故不還。若然，解如此者，始名為轉十二行法輪也。
如是等已下，釋之既竟而捴結之也。
次當廣者已下，面名千佛經，可等品中復廣嘆也。
釋曰：已下佛釋今身子問。供養即義也，當釋。
當如供養佛已下，上校量中言供養波若為波若，今但以眾生著相情多貴重佛故，但云如佛也。當釋。
等即無異已下，釋今彼若與佛不異之文也，當釋。
佛因說因緣已下，還引佛說為證，明波若能出五乘等故勝也。
爾時，帝釋作是念已下，釋今天生問身子等之意也。當一一釋。
譬如四大已下，如樹木中亦皆具四大，但隨相多故屬地。接五波羅蜜中亦爾，若於捨相多故，偏受檀波羅蜜名，至一一波羅蜜中皆有波若和合，不相捨離也。當釋。
帝釋問已下，次釋今帝釋論義中經文也，當釋。
譬如和合散已下，隆有三十、二十種草，葉但五石、三石等得名。草藥喻五事，石喻波若也。
又如大早已下，兵喻五事，將喻波若也。並一一當釋。
舍利弗已問供養已下，以釋今第二大分如來因身子發問廣說之。文云波若生藏也，當一一釋。
爾時舍利弗問意已下，次釋今波若與何等法合義也，當釋。
若善不善已下，當領今不與善不善、世間出世間法合等義來，可此中牒釋也。今無所合者，一明切諸法實皆無相，與波若無實，故言入波若教中無所可合。所以淨名經云：佛為增上慢人說離婬怒癡而得解脫。婬怒癡性即是解脫，故此中言善不善等皆入波若數中也。帝釋意重菩薩婆若，言波若是因應與果合，故設斯問。如來答之亦不合也。當釋此中佛破斷哉明見故說。說合下，當釋如佛心合者，明佛心中無合相，合亦無所合也。
答曰已下，明若能不取相不受不著等者，名如佛心合也。
帝釋歡喜已下，釋今天主嘆說之文也。
須菩提已下，釋今菩薩作是念則捨波若等文也，當釋。
是故問若信已下，釋今善吉問佛云何信波若之文也，當釋。
須菩提白佛言已下，即是品之第三大，分明須菩提嘆說波若十度之名，良在安此。今品初身子嘆言波若波羅蜜照一切法畢竟淨故者，即是大義，但主不顯，今此中始顯大度之名也。當釋。
何因緣故已下，明佛還問所嘆，還今自釋也。
須菩提言已下，明善吉奉答。此初，先立五對歷法釋之：第一、以不化大小為一對明之，第二、以不化合散明，第三、以不化無量明，第四、以不化廣狹明，第五、以不化有力無力明。以波若中無如此等法，故名大也。當釋。
世尊！若新發意菩薩已下，還牒今五門來釋之也。一一當釋。
何以故？是是非般若波羅蜜相已下，復牒今門來，明舉次顯是義也。
所以者何？眾生不生故已下，復更舉十門等牒成今義。第一、就不生門明，乃至第十、就不成就門。此等法中皆據實相以明諸法，若論主乃化二帝釋之也，當一一釋說。
釋曰：已下明善吉聞今如來為說波若生義及信等義得解歡。
故所以致嘆波若為大佛，佛問之，還令因解也。
答色等諸法化大不化小故已下，釋今善吉初答中五門經文，將欲明無大小之立、大小之相，然以復更之也。當一一釋皆捨等中隨所化故，心之與境或大或小也。
又如凡夫前見色中已下，指動時名為指等，指之分寸長短等名指量，或問指等名指數，或云指一指異等名一異。此之五法實如是，色不為塵所成，但指是色，故人乃化和合成大色解也。有人眼見色可見處名色，下當釋。
有人言：塵色靈誑已下，此家執言：以細微四塵等，成人柱等。假色四塵等是實故，說為真色。亦有執言：微塵是常，名真色也。
是名色化小已下，明以微塵和合，故前微塵色化小解也。當釋。
如是等已下，結。今諸凡夫既化如此等解故，破壞諸法性。今波若中觀色等實性故，不化大小等解也。
不合散者已下，次釋今第二對義意亦。前但前和合之中，假設名字，無別法起也，當釋。
色無邊故已下，此初，先就俗諦道釋之。以色無處不有，故說無邊無量等也。
不以麤色散故已下，明波若但即法明無，不論散合也。
無量者已下，釋今第三對，明凡夫所見以空故說為無量，有故說量。今波若中空實俱無，故無此等法也。
前色化廣已下，釋今第四對也，當釋。
言色有力已下，釋今第五對，明云色和合說教有力，如眾絲制象，若細分之，則說言無力。今波若解之，故不言有力無力也。是故名摩訶波羅蜜者，釋今善吉初答如來大度義，五對經文既竟，故捴結之也。
復有大因緣已下，次釋今。復次，意明大因緣義，不遠離六波羅蜜等也。當釋。
則調柔不錯已下，明五事與波若互由維緯，若和合者始成，故作八聖道譬。成，明也。當釋。
無有一法猶自性者已下，故前六因四緣中云無有法從一因生，亦無有法經一緣生，當知當法從眾因緣生也。當釋。
所以者何已下，還於善吉自說，以證成今義也。當釋眾生不生，故次釋今文中。十門義中第一門也。此中論主以□相似，由如破竹，一節既同，餘苦亦去，故所以但廣釋初門，中間例爾也。當釋
眾生力不成就故已下，此第十門，數釋義故來，所以別釋也。當一一說。
第四十品者，名為泥梨品，泥梨是西國語，此間名為地獄。此品所如來者，此中有數品經皆明波若功德，今既明波若德不可思議，能信能了得福無量，今欲次明謗者重罪彌輪，故次大度品以明。前此品論既欲釋，故舉之云第四十品釋論。
爾時，慧命舍利弗白佛言已下，就此品中大有三分：第一、明其信人；第二、明至謗者；第三、嘆此法甚深故。所以信者福高，謗人罪大。此問意，今往生品、下方便品、輕毛品等中悉有此問，但所為不同，並至文當釋。既欲明謗者，故此初身子先問信人，凡有四問：第一、問來生處；第二、問發心久近；第三、問供養幾佛；第四、可行行幾時也。當釋。
佛告舍利弗已下，此初，答上第一問，意云從地佛云來也。
是菩薩發心已下，答第二、問發心久近義也。
從初發心常行檀波羅蜜等已下，乃答第四問行行久近義也。
供養無量無邊已下，始答第三問，此是逐便答之故爾也。
作是衾乘從佛聞已下，明大乘經即是法身。舍利弗諸佛之母，故此菩薩若見經時則如見佛，聞經之時如從佛聞也。當釋。
須菩提白佛言已下，為佛。今既言是菩薩若見經聞法，即如見佛聞佛說等，故致到問也。至論廣釋。
佛告已下。以無見無聞無所分別，故云鈍也。諸義例然，當釋。
是菩薩能幾時行佛道已下，此意反有利根菩薩雖近發心而能信行，因有鈍根菩薩久發心而不能如是信行，故發此問，不同今也。至論當釋。
佛告已下，當釋。
示生母人腹中已下，明信者之報。下則廣說不信人報也。
須菩提！有菩薩摩訶薩多見諸佛已下品之第二。次明至謗者，明執着之人報諸法相故，聞波若說空則不生信，分別諸法乃復須情，如此之人悉名為謗也。當一一廣釋。大地獄者即是阿鼻，五逆之罪只可五劫，此人起謗害處深，是故無有出期。若劫大起者，明十方世界四天下中，唯閻浮提造善最勝，亦唯閻浮提人造五逆罪，餘三天下無有五逆，故無阿鼻獄。阿鼻獄唯閻浮提有，就一三千大千世界中有百億閻浮提，則有百億阿鼻。今若此問劫火起世界壞時，此地獄亦壞故，則復移往他方地獄，如是展轉地獄之義，如進波羅蜜中廣釋也。不信之人以自不欲見波若經，破壞他正見眼故無眼，口舌謗故無舌，耳不耐聞故無耳，以手如拔故無手也。當一一釋。
釋曰：已下釋上品初身子所以問信之義也。
何處終已下，次釋今四問之文也，當一一釋。
成就今四因緣故已下，明成就如上如來四答之中因緣也，當釋。略說三相者，謂見經如見佛，聞經如從佛聞，及見聞人等，如似有着，故善吉問也，一一當釋。
復次眾生離法不能聞已下，明根識等若離人便同木石，故亦不能見聞。人若離根識等便是死人，故亦不能見聞也。
問曰：上已問菩薩意哉時已下，次釋上善吉以分問意經文也，當一一釋。
一者、分別是道已下，明佛法中有此二種智，但須解用之耳，當釋。
略說義已下，釋上善吉前以分中問言有異不同，前上等義如此，故云略說義也。
有菩薩雖新發意深信受已下，釋今品之第二謗人果報等經文也。臨文並當對上文意一一釋之也。
即起愚癡業因緣已下，故前論云：我言癡者，非如牛羊等，但以執着不信，故名癡耳。當一一釋。各有十六小地獄者，明大地獄但有八一大地獄，復有十六小地獄，泉一十則成八十六，人復成四十八，是根本八大地獄，合成一百三十六所。合此一百三十六所獄，唯有三種：一者是熱，二者寒，三者闇也。當一釋。
如入正位者已下，此明初果正位天人生義也，當一一釋。
讚五法已下，明調達乃以常乞食、納衣、樹下坐、斷蘇鹽等五法，以為正道，代八正處，令為為比。亦未得道者，皆經慕從，作前異法，故名破僧。五逆罪有輕重等義，如優婆塞經，佛為善生說，是五逆罪，殺母則重，殺父則輕，殺阿羅漢復重，殺母出佛身血重阿羅漢，破僧復重出佛身血。不同俗典，以帝釋之所以殺羅漢等有輕重，破法等優劣之義。論自解釋佛法，以母重故，謗法罪深也。並當一一臨文釋耳。
未得阿䟦致菩薩見至多人供養已下，此據習種別也。
釋第六十三卷論
第四十品中名攝身口意釋論者，釋上品經文義猶未竟，但約誡有更徒，須令知不謗善制三業，故舉之云應攝身口意釋論也。
爾時，須菩提白佛言已下，正明佛法理深，應當供慎敬。若縱三業，則罪過彌論。謗法之殃，由三業相資，和合所作。是故，善吉！自佛應制三業也。並當一一解釋。
須菩提白佛言：世尊！以積集口業故已下，以世人見身能行殺、盜、婬等故，但說身業為重，不知口業謗罪為深故。善吉白佛：以口業故，有是破法重罪也。
佛告下，當一一釋。
此中既云造罪已始得眾在，當知罪福但據因也，當釋。
須菩提白佛言已下，明有四因緣能毀正法，至論當釋也。
問曰已下，明論釋之也。當一一釋。
須菩提自說因緣已下，明莫造身口意業故，謗法受諸者也。當一一釋不解。波若隆言：至無而不復至有，但以緣集假聚故名有，說為如無；無性故說為無，名為如有。不解此義，故如力復心也。並對上文等，一一當廣釋。
復次魔有四種已下，釋上四因緣義也。臨文當釋。
五眾結使厚已下，如欲界凡夫，並為九結所繫、九十八使所使；欲界聖人，以斷三結八十八使故，為六結所繫、十使所使；色界凡夫聖人等，為結所繫、為使所使等來，並當釋。
須菩提白佛言已下，此經文意臨文當釋。
須菩提白佛言：世尊！是般若波羅蜜云何甚深難信難解已下，是品之第三，明由波若理深故，所以信者福高、誘人罪大。就此文中復有廣略二周：初略明無縛解等義，第二廣明一切法淨。淨即是空，但以眾生聞空怖故，所以作異名說也。並臨文當一一釋。
何以故已下，即釋所以不縛不解義也，當說。
本除不縛不解已下，次就二除明也，當釋。
何以故色淨是亦淨已下，第二、次就淨一明波若深義也。當一一釋。
無斷無壞已下，明波若等諸法非可斷法，故云無斷；非滅壞法，故云非壞也。釋曰：下當一一釋。
佛答已下，亦釋明無縛解義。先云縛解也，當釋。以諸煩惱等虗誑不實，亦無所斷，故無縛無解也，當釋。
復次一切心心數法已下，此中多許意論，並為釋今無縛無解經文，故先云縛解，以明無縛解義也。當釋。
復次色等諸法三世中不縛不解已下，釋今諸法三除不可得，明無縛解等經文也，當釋。
是時須菩提已下，釋今善吉知此理甚深難解，故謗入罪大，信者福高義也。當一一對今文釋。
問曰已下。問意云：佛既還領牒善吉上意，何因乃更云魔事也？
答曰：已下云善吉，但明內無信心，外值惡友，明外因緣未盡，今佛即云說之，故更增魔事也。
佛更亦說甚深難解相。已下，次釋上。分中。明一切法淨經文，故論主以此文意，即生六經文，即以六經為答也。當釋。
何以故已下，釋初觀念處中色為不淨等故，即得身念處觀成。得此觀成時知色實相，得無淺解斷諸煩惱。此之念處即是前果色等為因，今果既淨故知因亦淨，故云色淨，故四念處淨也。當釋。
問曰：上當釋。答曰：已下明作不淨觀時未得至實，但實觀家初一得十六聖行時始至實觀也。當釋。
淨顛倒故生婬已下，明凡夫人等只以□五亦欲淨故，所以愛著故皆捨中，名為淨緊五欲。今以前不淨中生此淨想起愛，故名顛倒。但以婬欲破淨，故言非淨。非淨非是實觀，實觀則無淨不淨相也。當釋上言淨者據空為言，今以淨相亦無為語可
色實相淨故果亦淨已下，上明念處為果、以色為因，以果淨故因亦淨。此中即以色實相教因、波若為果，明色實相既淨故波若亦淨，反覆明之也。
復次佛此中自說因緣已下，復以經來牒釋也。當一一釋。
復次如是我法已下，明復以十六神我等義來，例釋淨義也。
復次須菩提婬淨故已下，此下云猶是今第二廣說一切法淨。經文中意猶未盡，明三毒等實相淨故，與種智實相同一，故言不二不別也。諸法例然，當一一釋。此中本言淨等不異，淨義即空，故云不二不別。以據前事言其不二，故此中云色淨乃至前一切種智淨，不二乘不別也。當說。
有為淨故無為淨已下，明三相是有為。三相無生，云義為無為。今三相不可得，故云有為淨。無生亦不可得，故云無為淨。此淨義不異，故云不二不別也，當釋。三世淨義亦然，當釋。
問曰：已下明諍理甚深能。今信諸之人罪福無量，若無疑似處，但世論解釋而已。今言色等淨者，事在可疑，故初世賓主。世論之意良前此也，當釋。
答曰：下當釋。
及三毒清淨果報因緣故已下，如過去無明即是三毒，能生前行，行即是果。從前諸行復生前識，如是次第生六觸六受等，訖至老死三陰相續。今以三毒淨故諸行淨等，諸即是因淨故果亦淨。若諸行淨故無明諍等者，即是果淨故因亦淨，口以空故言淨也。當釋。
如破無明十喻中說。已下上破，言無明不在因，不在外，不在中間，不從過去世來，亦不去至以世，但緣集說有。如是求之，無明之性實不可得也。乃至種智例然，當釋。
復次用十人空故已下，此意云所以得智色等皆本來自淨者，以十八種空智觀之故得智也。當一一釋。
略說有為無為已下，次釋上有為無為等淨經文也，已如上釋當釋。
在三世中已下，明論主。此中則乘勢釋三世淨經文也，當一一釋。
問曰已下，釋文既竟，次斷易之也。當釋答曰已下，論將欲釋，先出三種破人，對明二種信者，此初，即是第一破人也。
或有人著心，分明取相說已下，此是第二、破人。若如上隨喜品，亦言此人名謗三寶。今此中言，雖以着了論議說故，名之為破。以心不為非，撥破波若言教，故不名為破也。
如調達已下，引事例來證。如佛言我今有疾，祇城名治佛，故亦以針鐵出佛身血，而非是逆罪，不同調達。如著相說，波若人隆以着相說，故遍前之相，說名為破，而說為故，不同不信撥者也。
如盡作佛像已下，復更引例釋。如此中論解者，以好心壞像，亦無罪也。
復次，或有人破般若，雖不瞋不輕佛已下，明此人着有情多，唯果分別陰、入、界等名色，着別言之。是義不信前空，不解佛意，故成毀謗也。當釋。
前此二種信中，以信理福多，信文福少也。當釋。
耶見罪重故已下，先明此二種信謗人相對出已，今如□釋。今問辭明不信，云人以邪見所壞故，雖有持戒精進等為之所染，並成邪業墮惡道也。
五逆罪人已下，次釋今問中第二意，若此人以重罪覆心故信微福弱，雖寫經卷亦無如之何。二者此人雖復重罪覆心，或遇善知識教授智慧利故，能深信波若則得善果，則引事證如聞王遇善友，亦由波若力故得五逆罪哉，乃至得道記。故今校量中言此經如摩尼珠能除五逆願創，當知大乘諸經皆不可思議，故謗之罪深，不同謗餘小乘經隆得逆罪也。當釋。
第四十一品者，名為嘆淨品。今泥梨品未既廣明，淨義理深，故信、謗兩人羅福高大，令此中身子、善吉等見此淨理深妙，所以致嘆，故次泥梨品。有此品來，論將欲釋，故舉之云第四十一品釋論也。
爾時，舍利弗白佛言已下，就此嘆淨文中，門戶亦極多，但大捴分之，凡有四分：第一、明身子致嘆，如來一一成之；第二、善吉嘆淨，如來一一成之；第三、是天主問前善吉，以明礙相；第四、如來自對善吉，為說微細礙相。此初，即是第一、明身子致嘆，一一問佛取足，如來又一一成之也。並臨文當釋。
世尊淨明已下，即是第二句嘆。今言色淨故乃至種智淨等者，此據體論淨故，所以通貫上六明之，即是性淨涅槃。今此中據嘆經為言，即是方便淨涅槃，唯據前果故云淨明也。至論當一一釋。
世尊！是淨無得無着已下，此第五句，嘆論釋，乃至云：若小乘中以下五心為得，以須陁洹為着；大乘中柔順忍為得，無生忍為着。今波若實照之□，此等悉無，故云無得無着。若無論者，此則不可解也。並一一臨文當釋。
諸法鈍故已下，明波若實照之有無，知無有分別，故云鈍也。
色無知是淨淨已下，明色無知即是前淨，此淨亦淨故云淨淨。是故聖人以空遣空令不滯空，空亦復空故名空空。今者亦爾，以淨遣淨淨亦復淨，故者淨淨也。餘義例然，當釋。
無益無損已下，當釋上來摠令，凡有十三門嘆也。
釋曰：已下此即是上嘆淨。文中初句既欲明至淨無淨相，故先云二種淨義，令人知指，方乃折中。言智慧淨者，即是照實相智；言緣淨者，即是實相之理。次境非智不知，智非境不照，故出此二淨相待之名也。
所以者何已下，還釋上所以二淨相待而有者，以如心心數法等來證□□也。上品經言：波若非心心數法，法相本淨。故論釋言：依生滅智慧離四顛倒，依不生不滅智慧以波若離生滅智慧數。言非心心數法心相本淨故者，據聖體淨也。今此中以波若是智慧，故言心心數法。如大本經云：憍陳如！捨無量色獲得常色，受想行識亦復如是常住五眾。上既得說心心數法等義者，此波若言是心心數法，亦復無傷也。當釋。
譬如火已下，初云論釋，第二、引證。來釋已竟，今次作譬來明。云論大意亦不出此三，此中非折中時，是云法時，故作此喻。火喻前智，薪喻前境，由境智相應故有二淨。故大本經云：一切諸法本性自空，亦因菩薩修空。是空也當說。
世間當法已下，此據世□言世間也，當釋。
是中說離智離緣已下，上直法既竟，次今明折中故。所以萬化非無生宗，而宗之者無相；靈宗非無主照，而照之者無心。故聖人以無心即真智，照彼無相之靈宗，此即據明直法之義。故內外兩冥，緣智從寂者，即據折中為言，與此論合。取此論意，故所以然也。當釋。
譬如有種美食已下，明為善着相緣智慧作喻也。當釋。
不壞相在顛倒中已下，即是不染而染義也，當釋。
舍利弗觀是已下，欲釋六人，即以此言生起六意，明身子所以問佛所答等義也。當釋。
復過汝所見已下，明如來答言畢竟空故，實相淨義乃復過汝所嘆也。
無所着已下，還畢竟淨義也。
復次清淨主已下，明諸佛窮照本淨故名為主也。當釋。
佛答已下，釋上佛廣答初句經文也。諸法本者，即者實相，未者謂色等諸法，實相既淨諸法即實，故云諸法本末清淨，是名甚深也。因果清淨故者，色即為因、實相為果，推色以至前實，色既即前實，實本淨故說色亦淨，故云因果淨故也。
故上品中已下，明因淨故果亦淨，果淨故因亦淨等義也。當釋。
是淨能破一切法中已下，次釋第二句嘆也。能與有餘涅槃者，此據煩惱身五住及習盡也。今與無餘涅槃者，據二種生死盡也，當釋。
是淨不相續已下，釋第三句，明是淨既能與此二種涅槃生死永不相續，故云是淨不相續也。
百八煩惱已下，釋第四句也，當釋。
如是諸法實相已下，釋第五句，先化大小兩乘與法辨義已，次折釋也。當釋明須陀洹果復無漏果證已，永著聖法無有墮落，故名為着也。
如是法已下，次釋第六句，不作罪福不動等三種行業等義也。
一切世間無生已下，次釋上第七句，明釋法無生不生三界等義也。當釋。
是淨無智諸法鈍故已下，明淨無知相故曰無知，法無分別是故名鈍也。當釋舍利弗得聲聞彼岸，佛為一切智人俱無着故共論此法也。當廣釋。
如虗空下，當一一釋。
爾時慧命須菩提白佛已下，即是品之第二，明善吉嘆淨。此中乃先舉生淨以况法淨，佛亦一一成之也。當一一釋。
佛言我無所有故已下，下言果畢竟淨者，是略述成。今言無所有者，是廣述成也。當至論釋之也。佛言自相空故已品，亦至至論當釋。
以二淨故已下，亦至論當釋。
無始空故已下，上言畢竟淨義以成法空，今言無始空者以成生空，亦至論釋可然。
如是智已下，明善吉致嘆，而如來答言畢竟淨故，此據智相寂知無知相，故云爾也。
佛言知道種故已下，上據知相寂故，云畢竟淨故。今言寂，寂之用云故，知通種故故也。當釋。
以方便力故已下，此下云出至義，明色無色性故不知色，非無方便之用而能知也。當一一釋。
無諸憶想分別內空、外空等已下，此中前事，是故唯明十三空。餘諸法空、不可得空、無法空者，法空、無法有法空等五空，既是為總破諸法明故，此中不具說也，當釋。釋曰：已下此初意，釋今嘆淨品。初身子所以嘆深者，以見上泥梨品未說淨理甚深故，所以致嘆須釋主因緣。今善吉既是命說之主，故此中致嘆不須釋主因緣。若餘人所說，須求因果，故如如釋身子嘆之因緣等義也。
今須菩提說下，即是科門也。
我淨故已下，次釋文也。此以生空易解，故舉況法空也。當釋。
問曰：已下料簡所以。上云無所有，下云自相空等義也。
答曰：已下意云，上據有為果法是着處，故云不可得。不可得者，對無着處。今須陀洹等言自相空者，乃據無為果。無為果既是煩惱無處，非所着處，故但云自相空也。當釋。
以菩薩深着故。無相無念已下，明論主即用此無相無念，釋上一切種智等淨義。無相者下，復始別釋無。無相無念，釋上一切種智等淨義。無相者下，復始別釋無相等義也。當釋。
用二淨故已下，二法清淨者者，是智淨、緣淨，名二法淨。今此二淨亦無，故名不二法淨。無得着義，已如上釋也。
問曰：常言畢竟清淨故已下，問意云：今我等無邊之中，復何故乃云無始空也？
答曰已下，明今以無始空來成生空義故。何以云爾？畢竟空乃以成法空□□義也。
問曰：能如是知已下，釋上善吉嘆波若之文。此中意明知之空，空之智，用即寂，寂即用，非癈用。然以寂亦可以寂故而無用，但以知故，所以言畢竟空。空即能智，故言知道種智也。當一一釋。
爾時須菩提白佛言已下，釋云以云色不知色等文也。並當一一釋。
第六十四卷論 第四十一品六分
爾時釋提桓因門已下，即是品之大分。第三、明天主問前百相。所以然者，上文既明諸法皆淨，恐人不解而生取着成礎相，故天主欲令無滯，所以問也。當一一釋。
汝今更聽乘釋已下，即是品之第四，明天主請前善吉說百相已，如來讚成。而善吉非一切知人，知有相不盡，是故如來復為廣說微細有相等法。下當一一釋可。
佛言一切法一性非二相者，即是畢竟空性也。是一法性亦無性者，明亦無此一畢竟空性也。是無性即是性者，明無性之性即是一切體性也。當釋。
問曰下。並當一一解釋也。
譬如食雖美已下，明善法雖好。若着之對，廣也，當釋。
問曰：佛以讚須菩提說無有相已下，次釋上第四大分如來自說之文。問意云：上善吉已說百相，如來證成。若說之非留，佛不應成；說之若是佛對，不須更說。今何以讚成而復更說也？
答曰：下並當一一釋。
五眾及至十八不共法可與般若作因緣已下，隔此中有二解：一解云：此五眾、十八不共法等是前法空，法空但能為波若作緣，發顯波若，非正生波若，故云等也。一解云：此五眾、十八不共法等無生相，故言不能生波若也。有解云：此五眾等是成菩薩法，十八不共唯在前果，果不生因，因中五眾等及十八不共並非波若家生因，但能作緣因，故言但作因緣也。譬義當釋。
第四十二品者，名面名千佛品。上既明百相已，次說波若無有。今明者，佛道同說無異轍，故次此後明前此品。今論將欲釋，故舉之云第四十二品釋論也。
須菩提白佛言已下，就此品中，雖得門戶極多，而大有三分。上既明有相，即明波若無過，即是法無百相。今次欲明人無百相，故云作者不可得故。所以此初第一明前既作無而所不作，明前無行而無所不行。第二明諸佛道同法無異轍義故，所以面名現千佛同法無異轍義故，所以面名現說波若。第二次明至行報諸根無惱無缺。此初即是第一先明無作無行，則次明無所不作無所不行等義也。並臨文當釋。
爾時，慧命須菩提白佛言已下，正嘆波若不增不減義也，當一一釋。
譬如佛卷形壽已下，明佛壽無盡，故以為喻也。當釋。
須菩提白佛言已下，前明嘆法，今明嘆人也。並至論當釋。
世尊！是眾生性亦不減已下，以眾生性無故，眾生界亦不減；以聖人性無故，諸佛界亦不增；以佛界不增故，聖人亦不無滿；以眾生界不減故，眾生則不可盡也。當釋。
釋曰：已下明前品既說有相，今次說無有相。善吉既聞，聞品未言波若波羅蜜無起無作，故即問言：若爾者，菩薩不應行前波若波羅蜜得薩婆若。故此品初云波若無作，佛即答言化者不可得故等義也。當一一釋。
應云何行已下，上明無作，今次明行相也。當釋。
示諸法畢竟實相故已下，明波若實相法中，不明諸法常故，不同無智愚人；不明諸法無常故，不同相人愚家。兩忌內外雙寂也。
不受是法者，明隆為破常，倒為無常，觀即捨也。
問曰：色等罪法已下，問意云：此中明法皆言從色至前種故，色等為苦無常可共種故。云何？
答曰：已下云此是名字，說之隨人何樂，以閑者為安隱。閑法好法不閑之者，說之為在種，故諸善法等。若眾生不閑，則說為在，亦無傷也。
不行色等不宜即已下，明若但前色等法法化無常想種相等上作常想者，不宜是。若於色種智等上作常無常想，名為具足。今波若中亦不行色等無常義，故云不行色不具足也。當釋。
復次已下，此一意，明若十地菩薩觀則名具足，餘菩薩觀云不具足也。
佛言：出眾生於常中不當釋。
礙者，是非道。已上下品明礙相，此中明無礙相，令善吉總結上下，故云爾也。當釋。
罪業因緣生故已下，欲論行者亦非罪業所得，但因緣之義是虗誑法，故說為罪，可當釋。
何以再說已下，答言：相說欲度眾生者，今得以世閑；以說欲度眾生者，今得涅槃等樂，故再說也。
復讚是菩薩大精進已下，釋上問第二周讚菩薩勇猛等文也，當釋。
爾時釋提桓因語須菩提已下，明天主現聞上佛與善吉了了說法諸實相，欲與守護故發到門也。當釋。
為習空下，至論當釋。
汝頗見是法可守護者已下，明善吉意云：此法無相故。又波若力自無量故，不須外護也。然至論釋之。
是善男子已下，上明法不須外護，今明人然不須外護，欲論佛法之中然須內外兩護。但今此中欲顯波若是諸佛師自有大力，又諸佛何護不須世人所護？故塵外護非是都不須也。論自釋之，臨文當一一對釋。
不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢等已下，明天主發四句。上善吉欲明不須外護義，故舉此十喻等，以易解況難解，反問天主，明不可護義。但內行波若即是前護，今者天主復還舉此四句問善吉也。
不念是色已下，上為舉易解況難解，故以夢中反問天主。今復欲以難解況前易解，明色等既至不念，何況夢等。故着者，此中復還舉四事答之，乃至一切種。上四法亦然也。並至論當一一釋之可。
釋曰：已下此中論主釋前上文，意極分明，可見臨文當一一對上文意釋耳。
須菩提及一比丘出家法敬禮而已下，明天主是俗人多設事供養，善吉等既是出家人但須設法供養，故云敬禮而已，為別異道俗故。
然諸惡鬼等，下當釋也。
應無生法。若已下，此中言觀實相慧，即應法忍，入菩薩位。若言佛性是能照者，上觀故得見，佛性便成，更別有知見此佛性故。若言上轉識然見者，轉識既同，則應三乘皆見。若云阿梨耶識見佛性，不用轉識見者，便成佛性。見前佛性，復不應言觀諸法實相畢竟空智慧，應無生法忍。若言此真知本有，今日始顯出得用者，便成道理。但有了因，無有生因，報佛亦不成本無。今有生因，亦成感本有之義。何以故？此本有故。既真知與法佛俱本有，但今日顯之，始得至用。說為始有者，五度共行波若與常住波若等，悉皆本有。同是今始體顯，今始得用，都無有異。同是了因了出，有何生因生法義也？當釋。
若人少時應行已下，此明應可外護義也。
如伽羅夜叉已下，於事證上地人，不須外護義也，當一一釋。
爾時帝釋貪貴是如夢等智慧已下，釋上天主四問善吉以難況易四答等中經文，當一一釋。
餘喻亦如是已下，夢上一喻，云念夢，念是夢，念用夢，念乘夢。四事相貌既然，餘影、炎、化等九喻，上四相亦爾也。當說。
爾時，須菩提答帝釋。若行者已下，明善吉還。色等。上以四相況釋上義，當一一對釋也。
爾時佛神力故，三千大千世界已下，即即是品之第二，明波若法同十方諸佛，何說不殊？故所以為貴。就此中復有二意：第一明十方同，第二明三世同。有此二意。今此初先明諸天聞說實相了了分明，故說供養也。當釋。
亦如是相、如是名字者，明現教不殊也。
皆字須菩提已下，欲論一切十方諸佛所說皆爾，但此中為遂當時之座所見為語，故只言十方各千，唯據萬佛土也。明說波若時皆須解空第一人對，故盡言名須菩提天主。既是地居天主，又當念波若天名為淨，一切佛所說皆須淨人之主問此淨法，故云皆字釋提桓因也。當釋若華嚴云：一切十方說十地相菩薩皆名金剛藏，一切請問者皆名解脫月。此明地相常住深奧難明，故一切菩薩說地相者同名金剛藏。解脫者據無縛黑，月者前闇夜時明之，此地行善除縛黑，前生死重昏之中能為照明，故所請問人皆名解脫月。為大乘理深不同，小教文理俱常，十方諸佛實無異說，一切羣聖所稟不殊，故以然也。
爾時佛告須菩提：彌勒菩薩摩訶薩已下，第二、次明三世諸佛亦同無異嗢。上舉十方論理在說同，今明彌勒云三世莫易。所以舉彌勒者，欲以未來說同證現在義，未來既同現在佛說，當知現在佛說然同過去，欲以此為證故於之來。
然當於是處已下，次明處然，同明一切諸佛然，常等此處說於波若。故法華云：我淨土不毀，而眾見燒盡，常在靈鷲山，及餘諸住處。凡說大乘皆明實相，故據此實相，淨土處然未曾異也。
何相何因何義已下，明善吉因之，復設三問也。
佛告已下。此正答初問，明彌勒出時說波若相，然復如是如今無異。次色時無色故，非常無常縛解垢淨等也。當釋。
須菩提白佛言已下，答第二問。上明色淨等義，據於相淨為言。今云淨者，據於因淨，以色中實相為因生於波若，故云等也。當一一釋。
世尊！云何色清淨故已下，明善吉因之復問也。當釋。
復次須菩提虗空清淨故已下，上善吉設三問答兩問已竟，今次答第三問，明彌勒出時然以如是等義說於波若也。當一一釋色本來無染，故云不行也。當釋虗空等可用而不可用，故云清淨波若然然也。
虗空可說已下，明空體無說故，設復說之體然清淨。波若然爾，體無說故，設復說之亦復清淨也。
因虗空中二聲出已下，明六大成。眾生以四大圍虗空，識於中住心，即陀那報風從齊而。𦒱打七處，故有聲出。以聲出聲空，故有嚮。若內外不空，則無聲嚮，故云因虗空故二聲出。雖因空有二聲出，空然不行；雖因波若故有可說波，若然不染。性常清，就不可得明。如虗空相，皂不可得故清淨，波若無相故清淨也。當一一釋。
釋曰：已下上初品中以如來自說故，列諸天大眾等來。次舌相品，為命說故來。次請分，初為請說故來，此中為明了了顯說諸法實相故復來也。
問曰下。答曰已下。意云盡有新奮諸天等來也。
十方面各千佛現已下，釋上十方同義也，當一一釋。
佛欲證其事故已下，次釋上古今通義。欲知賢劫中諸佛所說不異，欲與諸佛作因緣者，當於此中解也，當釋耳。
王舍城已下，次釋上處同義也，當釋。
如彌勒經中說已下，明論主於經成證，佛昔於此處說波若義也。迦葉是第二大師，住持佛法二十餘年已，始於狼迹入滅盡定。次付阿難，住持二十餘年，付商那和修。那和修住持二十餘年，付優波崛多。優波崛多住持二十餘年，付提遮迦。提遮迦已，次馬鳴、龍樹、提婆、天親、師子等。二十三人中，龍樹最臣。二十三法師及迦葉入滅定、彌勒度人因緣等，此中當廣說。師云：若揣食身入滅定，過七日已，出定則死。此迦葉乃是法身菩薩，非貪身故，所以出定能然也。有解云：若住常入滅定，入過期限者，出則須死。若是佛所遣使入等者，假使非法身菩薩，出亦不死，要須事辦，然亦乃終。故前十力論中云：若佛遣使中不達，無有是處。若非法身菩薩出定則死者，便成佛所遣使。有不達義，故有此意也。當釋。
以何相何因何行已下，次釋上三問三答中經文也。上言以何義，此中乃云以何門，此是以義為門也。
佛言：如我說色諸法非常非無常等已下，釋上答第一問中經文也，當釋。
爾時須菩提歡喜已下，釋上答第二問經文。此中以緣為名，因為緣因也，當釋。
譬喻欲令事明了故已下，次釋答上第三問經文也。
八萬四千法聚皆是波若波羅蜜一事已下，明此中所說皆是波若中所說一事，而分別說成多許法聚作，所以云一切諸法從波若生也。當釋。
有人聲從口中空出已下，已如上釋當說。
諸小菩薩等，以聖法涅槃等為實，如人以聲為實。以生死凡夫等法為虗，如人以嚮為虗。若言世間法有名無實，世出間法有實等者，皆是為諸小菩薩說故然也。當釋。
問曰：已下當釋。
答曰：已下言自然有者，此是作因已，以果不須更作而自得之，故云自然。如不作於嚮而但有聲，嚮自出也。當一一釋虗空是無作法，只釋上虗空無取文也。
復次，如虗空無所得相已下，釋上無所得經文也。如因虗空造無量事，而空無造相，亦無可取相。以因虗空造故，虗空則為非無；無虗空相可得故，則為非有；非有非無，則為虗空。波若亦爾也。當釋。
大智度論疏卷第二十一