會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第二
門人明凡 錄
吳興丁元公山陰祁駿佳 編
上堂
萬曆乙卯年五月十一日，眾請師開法於徑山萬壽禪寺。上堂，拈帖子云：文刊白字，當道種青松，雖則公驗分明，人天眾前不可瞞昧，仰煩維那為我拈出看。宣䟽畢，乃云：這段因緣，幸有黃面瞿曇先我一著，與諸人轉根本法輪了也，更教山僧陞曲彔木、弄鬼眼睛說個甚麼？雖然國無二主，也少他做個通事舍人不得。攬衣登座，拈香云：指天指地，大似掘地討天；目顧四方，無乃挖瘡好肉。今日拈來，端為供養。
本師釋迦牟尼如來萬德世尊。又拈云：成雲成葢，為瑞為祥。仁慈遠被於八方，道德廣播於四海。端為祝延今上皇帝萬歲。又拈云：正偏挾帶，搞唱同時。父子相逢，君臣道合。端為供養。
曹洞正宗第二十六代北京大覺堂上清涼大師，聊酬法乳之恩。又拈云：止持作犯，定共道共，明如日月，皎若氷霜，端為供養。
雲棲堂上蓮池大師，用報受戒之恩。斂衣就座，云：香已拈了，佛法則不敢舉揚。何也？你諸人一段光明亘古不昧，不可平地撒屎。雖然如此，既為眾兄弟所邀，不可杜口，略舉題目以為影響。且道如何是題目？今日豈不為結制上堂耶？然諸方結制皆四月十五日為定規，新徑山這裏以五月十一日為准的。雖然遲早不同，要且得旨為准。譬如行船，早發、遲發不同，到岸同也。大眾！要知到岸消息麼？不見經云：一念普觀無量劫，非去非來亦非住，如是了知三世事，超諸方便成十力。若向這裏自會得意，自然超三世、成十力，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。既平等已，直以十方微塵剎土總是一個道塲，過去無量劫不曾結、未來無量劫不曾解，生死也在裏許、涅槃也在裏許，乃至是非得失、邪正聖凡、解脫不解脫、輪廻不輪廻總在裏許，於中還有你用心處麼？有你計較處麼？咄！其間有個漢出來道：新長老今日請你舉揚宗乘，緣何引經據論、廣布葛藤？是何心耶？山僧到這裏無言可對，只得聊借古人行徑以圖塞口。祇如先徑山舉竹篦子云：這個不得喚作竹篦子、不得不喚作竹篦子，喚作竹篦子則觸、不喚作竹篦子則背。山僧效顰舉拂子云：這個不得喚作拂子、不得不喚作拂子，喚作拂子則觸、不喚作拂子則背，不得有言、不得無言，不得轉機、不得著語，中間有一句是山僧的、有一句是諸人的、有一句山僧的即是諸人的、有一句諸人的即是山僧的，也有主、也有賓，也有炤、也有用，眾中還有分辨得出的麼？有一僧拂袖出去，有一僧云：請和尚下座。師云：適來自起，而今自倒。
僧月泉請上堂：昨日雨，今日晴，都緣時分不相應。虗空本是無增減，何故時人起愛憎？須領略，莫噓申，人人眼在眉毛下，鼻孔從來搭上唇。眾中兄弟還有直下頓領的麼？若無，徑山不妨打葛藤去也。經云：欲於一切法度至彼岸者，當學般若波羅蜜。世間修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，一切世間若天、若人、阿素落等，皆應供養、恭敬、尊重、讚嘆、守護，令於般若波羅蜜多精進修行，無障無礙。而不知般若何法而讚嘆如此？葢般若者，智慧也。假如財帛是同，用處有異，造世出世間無邊惡業也是財帛，成就世出世間無盡功德也是財帛。惟智慧善知出要，用處有宜，豈不為最上之功德？只如諸方師德，見徒弟略有英俊之資，關門養八哥一般，不許出門。何也？恐其去則不返，不親於我；又恐學業勝我，日見輕慢故也。惟我月泉師則不然，為伊徒特特修供，供養大眾，其存心欲弟子超凡入聖，可謂賢師矣，較彼諸方不啻天淵乎？大眾！弟子學般若，師尚修供，何天龍之不擁護耶？山僧直見其一身作無量身、一食為無量食，徧供十方各極佛剎微塵數諸佛、菩薩、賢聖以及天龍八部、人及非人，並為饒益，可謂施者、受者各獲其福矣。但愧山僧不會說法報恩，記得古人現成話柄，舉似大眾證明。良久，曰：細切嶺頭雲，薄㓟潭底月，將取無底碗，滿盤堆頂出。取則不可取，喫則從君喫。高聲召大眾，云：莫謂山僧將常住物當人情好。
上堂，維那白槌，師一喝，乃云：大眾！會麼？若也會得，省煩許多嘮叨；若也不會，徑山與你解說。適來木上座以音聲輪與諸人轉圓滿修多羅，一一修多羅有無量修多羅以為眷屬，一一眷屬中具無量法門，一一法門具無量差別，一一差別中逗無量根機，所謂上、中、下，於中深愛法者不與多說，不愛法者不與少說，平等逗會，各各滿足。作如是無量無邊佛事，已被山僧一喝，直下影跡不存，於中還有纖毫可得麼？釋迦老子道：一人發真歸元，十方世界悉皆消殞。彼以一人例多人，我以多人例一眾，即如適來維那白槌，是聲透入各各耳根，皆繇三緣和合乃有，所謂緣人、緣槌、緣鐘。山僧一喝，三緣已散，正當恁麼時，還有世界可得麼？還有根身可得麼？有則把將來看。時有二僧出，一將布單作圓相擎兩手，一從西過東，師云：兄弟！似則也似，是則未是。何也？出言須會旨，勿自立規矩。只如山僧一喝，聲慮全消，能聞所聞皆不可得，還有你弄伎倆處麼？還有你著計較處麼？有則再用些神通；若無，各將本參話頭頓在面前，行也如是參，坐也如是參，乃至迎賓待客、屙屎放尿，緊緊扣住，直得心無間斷，始名得力處。話頭脫落處頗似到家，猶欠㘞地一聲，如擔子斷，直得恁麼地，方有話會分在。
上堂。承言者喪，滯句者迷。直饒不承不滯，正好落在第二。且道憑何節目恁麼舉？不見昔者石霜棄世，眾中欲推首座為住持侍者。九峰云：未可，待某甲勘過始得。若會得先師意，然後乃可。座云：先師有什麼意？峰云：先師道：一念萬年去，古廟香罏去，寒灰枯木去，一條白練去。且道明甚麼邊事？座云：明一色邊事。峰云：恁麼又爭得？座云：若老僧不會先師意，則香烟起處去不得。繇是脫然坐去。峰撫其背云：坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。繇是諸方承虗接響，相傳，皆謂首座未會先師意。以徑山簡點將來，却是九峰未會先師意。何也？置枯木堂做死工夫，豈不是石霜意？承言者喪，滯句者迷，豈不是洞下宗？見首座恁麼道，便謂不會先師意。尋常鴉鳴鵲噪，豈不是聲？何不也恁麼道？首座見他不會，便乃盡令而行。正恁麼時，還是一色耶？非一色耶？縱饒九峰渾身是眼鑑不及、滿身是口辯不得，九峰強作主宰道：坐脫立亡則不無，先師意未夢見在。當時雖然自得便宜，爭奈千年之後有個徑山長老冷眼難瞞，與他雪屈。大眾！且道作麼生是雪屈處？是他古人一賓一主共作一番廣大佛事了也。你諸人徒向舌頭底下覓是非、分得失，便覺遠矣。只如山僧如是理論，亦未曾向紫羅帳裏撒真珠，諸人徒勞出出入入，欲覓臘月扇子，縱覓得又堪作何用？大眾！山僧如是批判，你等還甘麼？若也不甘，且將個本參話頭頓在面前，有日悟去也未可知。山僧自愧不能談禪，記得古人兩句現成言句舉似大眾去也。良久，云：莫將閑學解，埋沒祖師心。下座。
上堂，維那白槌竟，雪庭出眾禮拜，起欲問，師曰：大眾珍重。下座。
上堂：言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。直是非思量分別之所能解也。所以古人道：閉門打睡接上上機，顧鑒頻伸曲為中下。古人為中下展其所悟，權設機宜。繇是門人各師其說，承習規矩，故有五家之派別。統其所要，莫不皆指人人自性為急務也。故凡有舉揚設施，皆不壞其源流。如百丈因馬祖一喝，三日耳聾；黃檗纔聞，即時吐舌。如是大機，挺直無諱。故臨濟纔問佛法大意，便與六十痛棒，待伊自知痛痒。以此徑庭之機，人多濫擬。復設四料揀、四賓主、三玄、七事，用防邪謬。大溈從百丈撥火開悟，仰山聞落井明心。繇是父子相投，機關互用，以九十七圓相分作六門。百丈示眾云：六句外會取，三句中用得。所以臨濟唱三玄，溈仰演六義，共成百丈之一家矣。石頭參同契云：事存函葢合，理應箭鋒拄。所以雲門推而廣之，義唱三句：函葢乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。法眼承一言，問在答處，答在問處，如箭相拄，毫不爽也。是伊創立，共有源流，非如今時亂統一、無准據。奈雲門尊貴，語不虗發；法眼徑庭，機不亂施；溈仰嚴密，難搆語脈，是以竟絕。其後臨濟以棒喝家風間有濫接，非惟師家莾鹵，抑且學者增嗔。其間七事、三玄、賓主、料揀絕不明了，可痛惜哉！石頭又云：當暗中有明，勿以明相遇；當明中有暗，勿以暗相覩。明暗各相對，比如前後步。而我洞山老人承習其言，以明暗表於正偏，以君臣辯於體用，以事理配於父子。不承言，不滯句，不傷鋒，不犯手。以金針玉線家風，於賓主盤桓之際。有理可則，有事可憑。辨邪正，揀混濫。故諸方所尊，門庭施設。以此權接內要，且祇明今時挾帶邊事。據其正要，以父母未生前事為緊務耳。所以道：夜半正明，天曉不露。但形文彩，即屬染污。大眾！祇如父母未生前，還有事理體用麼？還有得失是非麼？還有彼此問答麼？還有聖凡生死麼？所以欲承習其宗者，如是一切二邊之法，所謂得失是非，聖凡事理，生死涅槃，迷悟取捨，一切斬斷。如提利劍，斬一握絲相似。一斬一切斷，更無不斷者。自然孤逈逈，峭巍巍，坐斷聖凡，報化路絕。故老人三十年住洞山，土地神不得一見，豈非真得恁麼地也？觀其承接授受，亦無他旨。昔者雲居膺在洞山後室住，每日隨堂粥飯。忽數日不赴，洞山詰之。膺曰：自有天神送供來。洞山怒責曰：將為汝是個人，猶作這個去就耶？膺即懇求旨決。洞山曰：汝當不思善，不思惡，只恁麼去，彼路自絕。於是天神不至。兄弟！諸方只說參禪，徑山明明舉似，如青天白日，更無藏諱。未審兄弟家真得恁麼地也無？若直得恁麼地時，掉臂度時，更有何事？若未得恁麼相應時，且將本參頓在面前，他時後日有人悟去也未知。除此之外，徑山一無所識。
中秋，上堂。告心比秋月，秋月有圓缺，世間無比倫，教我如何說？噫！寒山老人云：是文殊化身。何以？口門窄，說不出。徑山不敢與古人爭衡，也要效顰說兩句伽陀：吾心非秋月，秋月有盈缺，萬物有無常，這個不生滅。大眾會麼？若也會得，不消徑山更說勞叨；若也不會，不妨徑山牽藤引蔓從頭說起。自今日始，逆數去年八月十五也是這個、前年八月十五也是這個、前前年八月十五也是這個，如是乃至威音王那畔空劫已前有八月十五日，皆不異這個。復以今年為始，來年八月十五也是這個、後年八月十五也是這個、後後年八月十五也是這個，順數乃至千佛出世未來無量劫所有八月十五日，皆不外這個。所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理，上至諸佛、下至含靈，求一毫差別了不可得。兄弟！眾中若有承當的，須要辯清濁、識好惡，凡所出言必須絕滲絕漏，若一毫不盡則未免後人簡點。且道如何簡點？不見東坡居士訪佛印元禪師於金山，先日以書約曰：當學趙州故事。次日往叩，元公出門迎之，居士曰：昨以約之，何以還作這個去就？元公答以詩曰：趙州當日少謙光，不出三門見趙王，爭似金山無量相，大千都是一禪床。當時諸方共美，今日徑山簡點將來不無滲漏。何也？若云沙界一禪床，則居士未出房門已踏碎元長老髑髏了也。何故？到他跟前被念一遍陀羅尼瞞過了也。山僧當時若見恁麼舉，把個漢拋在揚子江裏。何故如此？且道這個是禪床不是禪床？下座。
萬曆乙卯年閏八月二十五日，眾請師開法於嘉興福城東塔寺。上堂，拈香云：此一瓣香，功高二儀，價重五天。賣者於十字街頭高聲大喚，不遇一人；買者踏遍天涯，難得其樣。山僧今日於人天眾前拈出，供養本師釋迦牟尼佛。又拈云：同天地之葢載，等日月之炤臨，秉四海之威權，均萬姓之賞罰。端為祝讚當今皇帝。又拈云：學博古今，洞纖悉以無疑；𮌎懸寶鑑，察是非而不惑。端為嘉興府主洎及兩縣尊官，惟冀福壽爵祿增進，村落誦五褲之仁，朝堂受借𭁵之請。又拈云：源遠流長，根深蒂固，受靈山之付囑，為四眾之金湯。端為現前檀越姚、岳、李、黃等一班信官，成、鍾等一班居士，惟冀生生為菩薩友，世世作如來使。就座云：香已拈了，若是佛法，山僧口門窄說不出。如論真實這一著子，你諸人脚根下這段光明，炤天炤地，亘古亘今，現前具足，不借他人，所謂萬象不能掩其輝，三光不能並其耀。若欲省易會去，向山僧未渡江時會得，猶名鈍置；若待山僧鼓兩片唇皮，擬欲領略，早是差了也。雖然，須知佛法有時節因緣。大眾，且道作麼是時節因緣？豈非今日是坐禪結制之時？若是上上根人，以法界為大伽藍，以剎那際三昧融之，無三世性，如此則過去無量劫非結，未來無量劫非解，現在二六時無住，生死也在裏許，涅槃也在裏許，無佛道可成，無三塗可墮，巍巍乎，蕩蕩乎，直下是個自性天真。佛法爾如是，不假強為，略著思惟即已不是。故曰：是法非思量分別之所能解也。兄弟家還得恁麼地麼？未得恁麼地，且依如來三期結制，以上中下限其身心。所言結者，結其同道之友，同期出生死、同願成佛道，志同、趣同為友。若志趣不同者，非所結也。制者，制自身心，直教灑落落地、寬廓廓地、靜悄悄地、冷氷氷地，以百日為期，不為世法所牽、不為名利所奪、不為家懷所繫、不為是非所間。真得恁麼，自然虗而靈、寂而玅，亦為大丈夫能事了畢也。若也未能如是，且將個本參話頭頓在目前，直下壁立萬仞，如一人與萬人敵相似，不教斯須差錯，自然有日玅悟。兄弟且道：如何是你本參話頭？你等豈不為生死出家耶？為生死坐禪耶？既為生死，生死不明，何暇別尋道理、求玄覔玅？何不把個生從何來、死從何往直下決去？只如父母未生前本來不曾有此身，敗壞後復是何物？前後既無此身，豈不同於水上之幻泡也？既同幻泡，體本無常，何可定執？若向這裏明得，何差別而不了？何生死而不出？若真正得恁麼地，則知山僧適來許多嘮叨大似惡水潑汙人心田，扯下地去痛與一頓，爭怪得他？雖然恁麼，也遲了一著。若要直截會，讓拂子有大神用，他却無許多伎倆。以其無伎倆故，却能坐斷一切人舌頭。還肯麼？若也不肯，且向堂中默默簡點看。下座。
上堂。三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。汾陽老人真為臨濟直下兒孫，出語尖新，超今越古。後來有尊宿將三玄三要逐句解說，所謂體中玄、句中玄、玄中玄。今日以東塔長老看來，此解非惟埋沒祖宗，抑且賺誤後學。何也？不見百丈云：六句內會取，三句外用得。若一句作一句說，長老自墮地獄，不干學人事；若三句作一句說，學人自墮地獄，不干長老事。如此，則汾陽真得古意也耶？驀拈拄杖云：若喚作拄杖，是人天有句；若不喚作拄杖，是聲聞無句；亦有亦無、非有非無，是菩薩中道句。若如是逐句指點，則拄杖子入地獄如箭射然，拄杖子還向你諸人道也無？以其無恁麼道，穿過你諸人髑髏，透入你諸人眼睛，你諸人各各起一種知見，作一種見解。如此，則何止三句？乃至千句、萬句，圓應自在，一念具足也。拈起云：看！看！仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，良可悲夫！大眾！見色聞聲，了然不昧，何謂不知？還會麼？然聖人說無定方，勢難取信。何也？如云：人莫不飲食也，鮮能知味也。與此極同，深哀其不知日用也。將何以明之？山僧今日且作鹽鐵判官，還以書判之。若日用麤淺之知，夫婦之愚可以與知焉；若以性真微細之知，及其至也，聖人有所不知焉。若恁麼做個教學先生的奴，也還欠三分，安敢人前稱長老？豈祖師意旨祇如是乎？兄弟意旨有異乎？是有不異乎？是知見是同、受用是別？只如道：生從何來？死從何往？聖賢了了知其落處，汝等忙然不知所向。若知得二字落處，便與聖賢不異；若也不知，焉得不名愚癡百姓乎？澄長老無可說，今日是重陽節，大家往烟雨樓登高望秋色，此猶是小知見。且道作麼是大知見？欲窮千里目，更上一層樓。
上堂。俱胝和尚一指禪，三十年來用不殘，自謂天龍相授與，看來冷眼總顢頇。大眾且道：何故如此？驀豎指云：祇這個指頭，盡十方世界有情之類阿那個無有？而云從天龍和尚得之，此可信耶？不可信耶？且天龍俱胝同在一時，或有秘授，爾今去彼一千餘年，只如諸人指頭各各具足，從阿誰得？所以肇法師云：昔物自在昔，不因今以至昔；今物自在今，不因昔以至今。不因今以至昔，自知今物之不往；不因昔以至今，自知昔物之不來。不來不往，故知物各住一際，大好言語，惜人之不盡解也。所以道：古今天地、古今日月、古今人事、古今物理。如此，則三世諸佛乃至天龍俱胝以及你諸人，同一鼻孔出氣、一舌根談論，人人頭頂是天、脚踏是地，熱則普天下熱、寒則普天下寒，平等具足，阿誰欠少？而欲起心動念、求理捨事、作二邊見，是豈智人所為也？雖然，只如父母未生前，這個指頭落在什麼處？此身敗壞後，這個指頭又何處有？未過關者也不得草草放過好。餘句不錄。
上堂。今朝又是十月半，不識流年暗裏換，脚跟下事未能明，只恐閻羅把飯算。欲透生死，除是鐵漢挺起脊莫收伊，咬定牙關誓與斷。大眾！要明這個，須看他從上榜樣。且道有何憑據？不見世尊初生時，便乃隻手指天、隻手指地，週行七步，目顧四方，乃云：天上天下，惟我獨尊。兄弟！是他大人分上具大氣岸，與眾不同。今日山僧分作三等相見：若上等的，向世尊未生前會得，猶較些子；中等的，向世尊當生之時便乃領得，亦是好漢；下等的，且把本參頓在面前，有日悟去也未知。餘句不錄。
上堂。今朝十月十七，錯認彌陀誕辰，若能將錯就錯，諸佛時時降生。豎拂子，召大眾，云：諸佛降生也，還會麼？會即便會，莫落意地，擬議思量，即已不是。擊禪床，云：還聞麼？聞即便聞，非是休分，直下領略，磕碎崑崙。大眾！若向山僧二轉語明得，則山僧辜負諸兄弟不少；若也不明，則諸兄弟辜負山僧也多。還有不辜負者麼？要得不辜負，須看他古德，始得現成受用也。昔華嚴隆從石門遊，後嗣廣慧，或問曰：和尚隨石門，為什麼却嗣廣慧？答曰：我聞他子詩，所以便肯。他曰：子詩若何？乞為我舉。答曰：我當時行脚到彼，和尚令我剃我頭時，擎子至，和尚曰：道者！我有子詩，你為我和。我曰：願聞。和尚曰：放下便安穩。我時深肯他，是以嗣他。大眾！祇個放下便安穩，三歲孩子也解得；及其至也，八十歲老人行不得。且道：作麼生是行得的時節？如有擔千百斤擔子，已經千萬里路，一念放下，其間無有用心，亦非計較，自然慶快平生。若是如今兄弟聞恁麼舉，便欲用心遏捺、怒眼撑睛，喚作放下，所謂將心用心，豈非大錯？兄弟！山僧不會說法，祇記得古人現成偈舉似也：撮得髻根牢便休，何須一日三梳頭？大抵還他肌骨好，不搽紅粉也風流。下座。
上堂。朔風凜凜正隆冬，葉落園林露木容，凋盡繁柯真實在，何必殷勤問主翁？物理循復，枯必然榮，目下雖然窮徹骨，來年依舊笑春風。大眾，你們若作冬景會，許你具一隻眼；若作佛法會，打碎你頭，未快山僧意。且道何故如此？葢這一著子亘今亘古、非去非來，饒他四序循環，這個曾無變易，你諸人現前日用、現成具足，所以山僧不敢將個佛法二字穢你心田。你諸人還肯山僧恁麼舉揚麼？若也不肯，你須自看，要見利害在什麼處？為復山僧舉揚不當耶？為復你自己未會耶？若是山僧舉揚不當，諸方自有具眼者簡點；若是你自己未會，必須微細勘驗始得。祇如這一著子，我今為甚麼不明？為是昏沉所奪耶？為是妄想所間耶？為是求玄覓玅而向外馳求耶？為是不信自己而別求成佛耶？如是等無量因緣，時時簡覺，簡到無可簡處，驀忽回頭便同本得，始知從前不曾移易一絲毫，祇是自迷也。昔者，靈雲和尚於深山中默究三十年，忽然大悟，乃曰：三十年來尋劍客，幾番葉落又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。兄弟，將謂古人有多少奇特，原來無多子，祇說個自從一見桃花後，直至如今更不疑。下座。
阿彌陀佛誕辰，上堂。淨土周沙界，云何獨指西？但能從此入，觸處是菩提。豎拂子，召大眾，云：見麼？阿彌陀佛在山僧拂子頭上示現降生也。於世自在王如來前發四十八種大願，一一願中必云：十方世界若有眾生聞我名號，乃至蠢動含靈不生我國，誓不成佛。繇是即於此拂子頭上示現成道，坐金剛寶華王座，放頂上肉髻光明，炤無邊佛剎極微塵數世界。復於光中現無數化佛及化菩薩，異口同音說不二圓滿修多羅，一一修多羅有無量差別，乃至或說四諦、或說十二因緣、或說六度萬行、或現神通、或入三昧，作如是等無量無邊佛事已，師喝一喝，云：被山僧一喝，渾如夢覺，直下見山是山、見水是水，色空明暗事事仍舊。且道：阿彌陀佛在什麼處？莫是山僧誑唬人麼？莫是你自己不會麼？且莫草草，也要著些筋力，然後不被諸方所瞞。餘句不錄。
上堂。雲門舊公案，山僧重與斷，要識一千文，兩個五百貫。雖然，公案現成，也不得丟在無事甲裏。須知一句中具三玄、一玄中具三要，有玄、有要，有權、有實，有炤、有用，始得不負己宗。若不如是，盡是墮身死漢。還會麼？若也不會，山僧有個三玄三要句布施大眾去也。良久，云：玄沙謝三郎，元是釣魚漢。
天啟癸亥十月，眾請師開法於會稽雲門顯聖禪寺。上堂，拈香畢，乃云：放下貪嗔癡，露出本來事。修學戒定慧，埋沒天真佛。所以經云：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。老漢不會解說，還依古人說頌：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走，雨打棃花蛺蝶飛。看他一經一頌，不曾加減半個字，極是現成。為甚麼不解？葢繇這一著子無你著力處、無你安排處、無你用功處、無你計較處，故曰：是法非思量分別之所能解。既不許思量，有甚麼不是？爾今諸方例云：定要坐禪用功，定要起疑參究。如斯等類，皆名顛倒，隨語生解，有甚麼了日？若是真正道流，不教你經典上留心、不教你昏散上著脚，但教冷氷氷地，一切是非、思量、恩愛、名利、攀緣一齊放下，亦不住定、亦不散亂、亦不厭凡、亦不忻聖，除了著衣喫飯、阿屎放尿，若加一毫伎倆，總名魔業。兄弟，老僧不甚解道，但以小知見記得古人現成話，舉似大眾：若是上根之人，見鞭影便行；若是中下之根，直饒設盡山雲海月情，依然不會徒惆悵。下座。
上堂，舉拂子召大眾，云：會麼？阿彌陀佛在山僧拂子頭上現普覆法界身，放大光明網，發四十八種大願，舒金色兜羅綿手，接引眾生同歸淨土。重舉拂子，云：汝等還見麼？諒有眼的定見，不是盲的。雖然見則定見，但是普覆法界身未必是個拂子，若喚作拂子則不見矣。且道有何憑據？不見經云：白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。且一毫兩目已佔許多世界，你諸人各各都在阿彌陀佛眼睛裏，阿彌陀佛普覆法界身穿入你諸人眼睛內，彼非縮大入小、此非張小含大，一人如是，多人亦然，重重涉入，小大該羅，此實法爾如是，非是強言。因甚麼拈來諸人面前皆云不會？喝一喝，云：爾今山是山、水是水，乃至香爐、几案色色現前，且道阿彌陀佛在什麼處？良久，云：雪裏鷺鷥飛始見，柳藏鶯鵡語方知。
上堂。師纔就坐，忽聞鷄鳴，乃云：呀！金雞上座！先為汝等轉第一義諦根本法輪了也，更要討什麼消息？若也不會，重新再舉。揮一尺，云：這個是聲，有耳皆聞，定非聾漢。舉拂子，云：這個是色，有眼皆見，定非瞎漢。更無絲毫瞞昧。不見道：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。便下座。
上堂。老儂不識元字脚，強出人前要說法，錯讀曾參作魯參，合堂大眾皆笑殺。這一笑，中有妙，若還悟得其中意，點破當頭這一竅。大眾！如何是這一竅？良久，云：動容揚古路，不墮悄然機。下座。
上堂。天際日出月沒，檻前山深水寒，光景分明說破，無有半字相瞞。大眾！常不輕菩薩來也。且道：向你諸人道個什麼？他道：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。雖然巧妙，還未道盡。山僧則不然，改換一字，直言汝等皆已成佛。到此田地，當不因山僧鼓臭舌頭皮而便歡喜。何以故？是你諸人自己的歡喜甚麼？亦不因不得而生憂惱。何以故？曠劫不曾失却，憂惱甚麼？諸人若也不會，還有末後句舉似大眾。拈拄杖，云：徒見六龍爭鬬舞，豈知丹鳳入青霄？下座。
會稽雲門湛然澄禪師語錄卷第二