會稽雲門湛然澄禪師語錄卷之八
門人明凡 錄
吳興丁元公山陰祁駿佳 編
讚
釋迦佛
蒲團箕踞，默有所思。佛不念佛，如意施為。伴閑度日，審眾生機。
出山釋迦佛
舉足下足，無非道場。指真自語，不許思量。森羅萬象，全無伎個。這個如是，莫論青黃。
雪山修道
撇却王宮，甘守空寂。食柏飡松，一麻一麥。歷盡艱辛，大事了畢。雲月溪山，共轉十力。
自在觀音
巍巍獨坐默無言，聲色場中展妙玄。覿面不教觀自在，反聞聞性却安然。
水月觀音
明月波心寧有意，寂然不動兩相容。去來自在如如體，略著思惟墮幾宗。
矮彌勒
肚皮寬濶沒星星，拄杖橫肩大步行。三十丈身三尺相，不知那個是真真。
睡彌勒
放憨肚皮，提個布袋。榮辱不驚，安然忍耐。笑臉難買人不嗔，閉眼方名觀自在。
浴彌勒
世人不識背後眼，這漢因拋一片心。枕子夜間曾摸著，誰論通身與遍身。
觀音
大蟲被犬咬，驚人又好笑。覿面別無嗔，沉思即不妙。
觀音
滿耳非聲，何音可觀？滿眼非色，若個自在。非色非聲，不內不外，片月長空，落大千界。孰是圓通？須彌內芥，落盡皮膚，這個不壞。
又
細草蒲團終日坐，覿面相呈祇這個。神筆僧繇道不會，不會應問破竈墮。
又
東一筆，西一筆，幻出色相稱奇特。若言此是觀世音，莫怪達磨道不識。
又
儀容挺特，端嚴自在。踏瓣蓮花，風流體態。金沙灘上度馬郎，至今還不盡慈悲債。
又
不是聲，不是色，聲色叢中現奇特。若人逼迫求救者，勸君但念觀音力。
又
水墨逞神通，良工略施巧。何者是觀音，大蟲被犬咬。
觀音
抽却腦楔，拔却眼釘。歷歷明鑑，不繇前塵。六根圓泯，孰是觀音。綠水青山，此清淨身。
又
百花叢裏現神通，徹底掀翻處處同，不解鷓鴣鳴底事，幾番錯恨五更風。
䟦陀婆羅沐浴圖
四大無主，萬法無性。塵不因洗，體非染淨。觸著便知，了無遺剩。是十六人，同行同證。
達磨
熊耳山前客，相看過我廬。久思甘露味，何故一言無。莫言無，天花滿地鋪。不知春到何言語，萬姓咸皆換舊符。
又
坐破蒲團，圖個什麼？斷臂安心，始酬其價。
準高僧事蹟
難思神力實非凡，一衲無多葢九山。滾滾木從水底出，喧喧人作異端傳。皆從曠劫修行得，豈是尋常容易看。試問準公何所為，引臂長舒過剎竿。
楚石琦禪師衣
衣葢八百里，覆三千界，毒龍業火滅，清涼得自在。羅剎盡其力，莫能揭其葢，舉心重若山，忘念輕如芥。佛佛相授受，祖祖曾無外，隨身三百畝，得者不窮敗。遇賊不為劫，入火不為壞，遺作子孫計，永教紹饑餒。
達觀尊者舍利
緣生之法無有因，無因又因白業生。眾生緣熟舍利現，無緣對面如目盲。非色非心亦非我，無形無相無方所。堅剛一片虗空身，擬涉思惟即話墮。五色新鮮真靈異，八斛四斗無窮計。或得灰壤或雨烟，隨所知量不思議。老人行履無他方，一味時中毗舍偈。了得身心本性空，歷諸患難如平地。往往勸人受持者，坐脫立亡等兒戲。亦甞限數脫狴牢，自利利他終不二。舍利舍利曠劫修，豈比尋常好容易。若得見聞供養者，即時布種無生位。
鷹窠頂雲岫菴無壞關主
昔日聞名未見伊，今朝容貌尚依稀。天涯海角尋相似，若個眉毛不下垂。真眾生父，為人天師。凜然風彩仍如舊，留與諸方作範儀。
雲棲和尚
五雲山下，壁觀峰前，規模如在，此話未圓。噫！玄音落落兮寂若不聞，玅相巍巍兮光被大千。
無瑕上座
磊落大人相，威嚴不可測。求之不可求，識之不可識。靄靄扇慈風，沛然被八極。形超象數先，名載無生籍。末後一著子，文言收不得。淨名高舉不二門，空生巖畔花狼藉。
古卓和尚
一個蒲團，一罏寶香，兀然而坐，無可思量。謂其是也，頭上添頭；謂其非也，何曾兩樣？他年欲問和尚真，祇這却堪留供養。
月軒旻禪人
萬年一念，一念萬年。堂堂如在，默默無言。是歟非歟俱休問，到底輸他一著先。
靜峰初禪師
千年甞在，偶爾不識。恐昧將來，記之於筆。古今歲月常如此，落花滿地無人拾。
會慶寺血書經
大千經卷，藏一微塵。破而出之，用示羣萌。至人妙解，善運其神。瀝乾十指，書此一乘。語言文字，共露全身。一點一畫，與華藏等。其深敬之讚之，盡吾力莫能竭其誠。
吏部袁六休居士
提不動的拄杖，舉不起的拂子，銕似硬的脊梁，雞皮樣的臉觜。我今一一拈來，試問大眾，且道是伊不是伊？
自題畵像
似我又非我，開口便話墮。畢竟是阿誰，六月火邊坐。
又
對面不相識，莫是山中客。依稀似欲言，又覺長年默。
又
倚巖打坐，傍家行脚，窮年失伴堪寂寞。一段身心絕逗留，長嘯孤雲與野鶴。
又
揮麈獨坐，欲譚何事？終日無言，示第一義。
又
數竿修竹下，一片鷹石間。獨坐思前古，忘懷祇面山。
又
楖𣗖橫擔，銕鞋踏破，以心取心，圖個什麼？逢人尋覓，走徧天下，眉毛眼上，鼻孔下大，喫粥喫飯，休更差過。
又
難入頭，好相識。易見面，認不得。微塵有剩，虗空逼塞。這個無知老漢，只好拈來挂東壁。
記
四明鄮山阿育王寺舍利塔記
聞之古德云：欲滅罪愆，無如親近舍利；欲集福樂，無如舍利；欲成妙道，無如舍利。昔如來入城時，有童子聚石為塔，以供養佛。佛為授記：此童子者，我滅百年，當作輪王，而有神力，大興我教。于是阿育王應記而生，獲佛舍利八分之一，造塔八萬四千。維時耶舍尊者，五指放光，召飛羽鬼，送四天下，一時安布。晉太康三年，獵人劉薩訶者，并州離石人也。死見閻王，閻王告曰：汝乃智積菩薩，一迷至此，造極重業，罪當地獄。我憫汝愚，示汝出罪之方。凡汝中國舍利寶塔、浮江石像，悉阿育王所造。汝能求現舍利，汝罪可滅。繇是獲返陽世。徧禮一十二年，南行會稽，海畔山陬，苦莫能得。忽聞天樂隱隱，從地底發，標剎為識曰：舍利不遠矣。竭誠七日夜，寶塔涌出。今寧波鄮山所稱阿育王寺，即此舍利塔所藏八吉祥地也。薩訶從茲出家，尋復得道，號慧達國師。塔紺青色，高一尺四寸，方廣七寸，而有四櫺。舍利中懸金鐘覆之，旋轉不定，窻楞雕刻，殆非目力所及。四方觀者，或見如珠，五色不同，一多大小，莫識分齊。或現光明，或現聖像，或現金銀琉璃世界，或現宮殿樓臺。隨所見心，應所見量，其真神物不可思議也耶。甞聞 國初三請，大內三度飛回，是知佛于東南，緣復不淺。我東南人，泯然不知，此豈善信之過，實為僧者不善讚揚之過也。夫薩訶獵人，以舍利故，非惟宿業頓消，抑且現生證果，何況具有福德之人。以石壘塔，尚得轉輪王位，何況廣廈大木以覆此塔。木雕漆布，一瞻一禮，尚獲福利，何況舍利真身老朽。近見大殿將頹，發願修理，所費不貲。自越入閩，廣此勝因，述茲緣起，告諸來者。
重興顯聖寺記
茲山者，玉笥山也。茲寺者，雲門寺也。以馬祖高弟大珠和尚於此住持，故有是額。樂天有石路雲門裏，花宮玉笥前之句。寺廢，後周顯德間，僧重耀建顯聖懺院于雲門之故址。宋乾德元年，勑改今額。理宗皇帝祖吳宣憲王陵𥨊在寺後，勑改顯聖陵。院隣有六寺二菴，謂淳化、雍熈、長慶、壽聖、淨聖，餘皆廢，惟茲寺獨存。陵為胡元所毀，寺僧維之僅存故蹟，而術士家傳有隹穴，好事者多垂涎，屢興訟。嘉靖間，住僧景詮上本克復。萬曆間，復訟縣，姑蘇翁公愈祥宰其事，獲妥。太史陶君石簣、太學張君𤀹元請予住持。寺產舊頗多，今皆廢，僅頹屋三楹，田四畆，山五畆，地十二畆。予用價二十九兩，從龍華贖回，協力二十餘年，始得大殿、禪堂、僧室一新，幾五十餘間，復置田四十餘畆。予朽矣，年逼風火，恐後來者不知前人艱苦，認為己物，恣意盜賣，故備述往事，以為求鑑云爾。
濟溺記
人之難遠者好色，亦復難行者仁義也。古曰：如好好色。是知好色者不易，易言其遠離矣，而又安知有過者焉？甞聞光祿顏君客吳門，有程氏二女為仲姬所逼，欲自溺，舟子得之以售商人，商人將轉鬻於妓，顏君怒曰：良家女敢爾耶？遂白巡司，程覺，欲贖以歸，二女有難色，顏君卒然憫念，乃云：本欲活之，反致死地，是豈得計耶？遂捐金以贖，此人所難能者一也；當其艾年，同載以歸，而心不迷亂，人所難能者二也；倍與奩資，擇婿以嫁，人所難能者三也。人有三難，君得并之，不期仁義而仁義著焉，寧不為丈夫所為皆出人一頭地非耶？余遊歷諸省，未見好德濟艱者若顏君矣，惡世荒淫，能凜然卓然，屈指曾有幾人乎？故余筆記永貽云爾。
白蓮寺放生社記
夫地水火風，乃人物共稟之體也；見聞知覺，亦人物等具之性也。性體既等，寧有好生惡死之心而不等乎？宋儒以為人靈物蠢，當供人享，此逆天理損仁德之語也。莊周有云：子非魚，安知魚之樂？答云：子非吾，安知吾不知魚之樂？如此則人尚不知，人又安知物盡蠢而當供人之享耶？若以宋人之言為然，則惻隱之心，體物之念，又何施焉？上古之世，未有五糓，飲血茹毛，習以成俗。春秋之時，君臣父子尚不相保，況及于物？故於賓朋交際，禘祭之禮，未能盡絕，而聖賢何甞不痛心哉？觀夫聖人却子路之禱，大賢創聞聲之誡，寧不為啟人之微意也？惟佛大聖人為四生慈父，恩沾沙界，澤及昆蟲，使人明罪福，識因果，彰報應，殆盡體無遺之道也。然人黠慧，籍宋人之言，資克饞口，非特來生之冤對難迯，抑且惻隱之心喪盡矣。茲者許居士與白蓮寺諸師友共結放生社於寺首，每人日出錢一文，無繁費也；遇生即放，不定時日，無濫殺也。所用微而所積大，實得聖賢之深意矣。余嘉其德而立之記。若夫先聖賢好生之德，憫物之情，余不得而盡知之，但請考諸方冊，可以備矣。
梁湖卜士記
西域大耳三藏至，稱得他心通，帝詔南陽忠國師勘之。國師曰：你得他心通，是否？曰：是。國師良久，問曰：且道老僧即今向什麼處去來？藏曰：和尚是大善知識，何得向西川看兢渡？國師復良久，問曰：且道老僧即今向什麼處去來？藏曰：和尚是一國之師，何得向天津橋看弄猢猻？師復良久，又問曰：且道老僧即今向甚處去來？藏罔措，不能答。古今商量者云：國師前二度現他受用身三昧，以心緣物，故藏得而知之；後一度現自受用三昧，以心不緣，非惟三處不可得而知之，便是三世諸佛無摸索處。昔有隣人陳姓者，語予曰：梁湖有一術士，凡買卜者至，但執其課筒，對天禱祝，不必顯言其事。術士一一知之。予往試問，執課筒對天空祝，不言某事。術士曰：汝尚未禱，教我斷個什麼？今之人例云：自受用三昧，皆在聖賢分上所具。不知塵勞凡夫悉皆具足，何也？彼陳姓者，乃塵俗中人，豈知為自受用三昧、他受用三昧耶？但心不緣物，則彼鬼眼睛不能覿耳。聖人曰：百性日用而不知。良可悲夫！
隱嶺祟記
溈山偈曰：未達法惟心，起種種分別。達法惟心已，分別即不生。吾推惟心之旨，百姓於日用之中，猶空之涵物，而無物非空矣。惜乎癡狂之輩，或擎空遠餉，或掘地討天，或遠趨問覺，安知循身上下內外四方無非空乎？夫云惟心非有外物，則眼之所見，耳之所聞，鼻之所齅，舌之所辯，身之所觸，意之所思，莫不皆心。然猶無明所醉，而執為色聲香味觸法焉。昔嘉靖間，倭𭁵作業上虞之隱嶺，有人被賊所殺者，日出作祟，來往之人皆苦之。有識者云：此必賊所殺者，以後若見之，但云倭來矣，彼當自退。其人一依言者，祟不復現。魏將張遼，唐時王彥章，皆有威名。村裏有小兒啼不止者，其母曰：王將軍來矣。兒啼即止。吾謂啼兒得非為其所殺者耶？夫六根為六塵所寓，今已四大敗壞，而猶能作祟，豈六根之所及也？六根尚無，六塵何有？非惟心而何物使之然也？况隔世而猶怖威名，是知惟心之妙，豈身世之可隔耶？
銘
龍居菴普同塔銘
夫莊周以天下無藏，特據器界；肇公了四大本空，別示根身。雖則各就其長，未若雲居有言：青山有限，白骨無窮。吾生不離大眾，而死豈能異乎？繇是造普同塔而處十方師友，非惟根身器界兩相混融，抑且生死去來曾非離背，是真得佛之心者矣。所以諸方梵剎咸倣其範以行之。茲者臯亭山之東、黃鶴峰之下，古有永慶寺，為元兵燹廢，故址已屬民間。一濂慎公訪求復得，謀於文谷印師，里人共相畫計，改寺為菴，署曰龍居，葢取龍象共居之意也。慎公辭世，餘願未果，囑諸弟子曰：此菴當與十方共選有德者主之，毋令甲乙相承。於是共議擇一江湘公代領其事，弘廣慎公之業，前後一新，內外肅如，眾盈百數，勝出他剎矣。復於東崗之下建普同塔三，其中則本山眷屬，東十方雲水，西諸優婆塞，使生死不相離，親踈不相混，是真得佛祖之遺意也。予繇東魯回，湘公迎余至龍居，再三誠懇，屬余以銘，因序其事而為之銘曰：空生大覺，大覺依身。身依器界，器界依空。各不相到，彼此互容。本無生死，何有始終？法性法爾，事理融通。繇迷真性，成此妄計。五行相克，分彼同異。猶如水泡，大小成勢。消泡復水，非一非二。若色身者，自他一隱。惟有智人，了法如是。會彼同異，入無生地。
序
般若經敘品偈論都敘序
夫般若無知而無所不知，雖無所不知，究其所以知，則未甞知也。般若無為而無所不為，雖無所不為，究其所以為，則未甞為也。葢繇般若淵深若海，窮之莫究其底，巍峩如山，登之莫達其頂，故云不可以知知，不可識識。諸佛之慧命，諸菩薩之達道，諸眾生之安宅，實乃十界之棲托，莫不繇之也。故知是經以常見論之，三乘二時所說大根會，通融九會，皆是初成，而後世有聞此不生信心者，皆繇宿世不種靈根故也。或曰：般若乃方等之後，佛欲帶小說大，而諸子未明父旨，雖云領知眾物，猶住門外，止宿草菴，不敢希取一飡，豈同法華面付家財，聞成佛記，何得頓類大乘，而過贊若此耶？答曰：既云帶小轉大，寧不欲付家財？若曰廢權入實，成佛何非前法？聲聞不悟，徒自愚癡，落後發明，方知本有。葢得失在人，豈法有大小耶？所以法華會三歸一，實乃即小之大，無別有大。涅槃義一名五，曾非一外別有五名。故曰般若，涅槃，佛性，金剛三昧，首楞嚴定，皆一義也。是知般若一法，徹始徹終，盡凡盡聖，皆繇此一門，成其出入階降之差。諸佛之所以諄諄教誡，學者當深窮其旨趣矣。奈六百卷浩瀚之文，小聖尚非其分，豈凡下之能易窺哉。所以古人深慨未來根鈍，難堪刪削，定制放光，光贊，摩訶等經，雖多少不同，莫不皆繇大經之所流出。而龍樹菩薩，內懷祖印，兼闡教乘，因念後世於諸部般若，彼此不能會歸，小大不能通貫，繇是註大智度論若干卷，冀開其迷。惜乎經簡論繁，猶莊子之註郭象，亡羊泣岐，開悟須得其要門。何幸時當末季，至人再來，有大沙門蘊空曉禪師者，慨大藏之重繁，參考再四，較南北之本類，明重單之譯，撮其大意緊要之言，會成一部，題曰彚目。削智論之餘文，錄其最要，名曰箋釋。前代哲人，如生肇，慧遠等諸大法師所作放光，光贊，般若等經之序文，大經五十五卷九十品之題目，撮彼品內之大意，註於題下，稱曰撮錄。使後來見者，一藏之奧典，示如指掌；六百卷之大義，曉若日星。嘔心血二十餘年，成部帙數十餘卷。撮大經入於微塵，一多並現；擲須彌於芥內，小大何妨。圓融無礙，自在縱橫，此恩此德，世莫加焉。苟非龍樹之再來，必是靈山之受囑者矣。不爾，則何能忘疲倦，入藏海，處龍宮，搜至寶，刪繁文，撮要義，無非皆為佛之慧命也。可謂道越羣情，思超過半。其猶獅子之哮吼，無畏勇猛，作決定說；亦如象王之遊步，縱涉恒河，直窮其底。如是作略，如是大用，欲知其深奧者，請觀數帙之文。則知如來一代之教，如探囊取寶，使大小是非，皎然莫隱，邪僻戲論，難逃其跡。真所謂擲大千於界外，移妙喜於此方。若非淨名之流，應居童壽之亞，功侔上古，利及將來。經云：足動大千，草入劫火，未足為難；如來滅後，能持此經，是則為難。此如來之明證，故予無得而贊焉。天啟六年丙寅仲春日序。
受生幻智二法門序
夫道無方也，行無門也，無方則隨時破立，無門則惟利是從，此古今不刊之格也。世有無知者，不善所擇，多諸偽濫，惟智者之所慨焉。且時人作預修還受生錢者，經教無文，不根若此。若云人之受生，必於曹案假借使用，閻君豈贓濫之徒耶？若云死後無可使用，必須預寄獄庫，吾未見世人先將財帛寄司獄，以備入監之費，恐智者弗為爾。人能修德，則天人欽仰；心希聖賢，則國家褒寵。刑憲、地獄，豈有二焉？復謂婦人生產必入血湖，遙指目連為證。且地獄者，幽冥也；幽冥也者，無識無知；無識無知，而云羽州追陽縣，不知何省所屬矣。夫有陰陽則有夫婦，有夫婦則有產育，產育者必入血湖，豈閻君不繇產育而生于木石耶？如亦繇之，則伊母在獄，而子何治乎？曰：若然，則血湖之說不足信也。曰：非不足信，間為一種婦人不生敬慎者之所設，非施之一槩也。予每私議如此，豈知有同音者焉。嘉禾鹿園居士葉君，儒門白足，藝苑高奎，初則淹貫六經，今也闇閑釋典，慨此二謬，刻此二門，望轉其習。一曰妙德夜神說菩薩受生藏，二曰摩耶夫人說大願幻智解脫門，懇予作序。余愧幼不讀書，又兼學淺，安能與大方鬪巧？然其用心正合愚意，聊為解說。夫受生者，以法界無礙自在力，於一切處受生，非一人道，其猶月行霄漢，影落百川，然非心意思議所及，豈錢帛囑託使之然乎？誕育者，以真心無性三昧門，於一切處誕育，非一如來，其猶虗空體，非萬象而不拒，萬象發揮，尚非鐵圍石壁所障，豈血湖地獄使之可拘乎？統三世為一際，生即不生，十世古今，始終不離於當念，閻君云乎哉？徧十方為幻腹，無生即生，無邊剎海，自他不隔於毫端，血湖云乎哉？苟能如是，則未離兜率，已降王宮，未出母胎，度人已畢，直下承當，即名佛子。信心一念，已越諸流，如斯妙利，非葉君其孰能知之？
金剛三昧經註解序
夫真心獨露，若皓月之朗於太虗；法性無虧，似驪珠之耀於滄海。了了不昧，日用明明。無生即生，以真如不守自性，而變現隨緣；生即無生，以實相本來無物，而一塵不受。求之叵得，如木中火，決定是有，而方處無憑；體之即神，比鏡內花，儼然可見，而取不能得。無方妙用，猶映色之摩尼，影雖移而體實不變；具足本來，若迷家之貧子，身雖困而寶未甞無。嗟夫！我輩沉埋曠劫，迷背日深，本有家財，致生難認。良繇不逢善友，開悟何從？故我如來離兜率，降王宮，捨富貴，逃雪嶺，苦行六年，覩明星成道，作眾生之慈父，為九界之師宗。三七思惟，法輪大轉。葢為利鈍難齊，所以教分漸頓。四十餘年，欲說不能說，權實互覆；涅槃時近，欲休不能休，罄示一心。其猶握金剛劍，用斬羣疑；豎正法幢，破諸邪惑。革小乘而純入一乘，會百川而同歸大海。真救病之良藥，運寶筏以濟人。是故世尊無問自說，既甘露而普救沉疴；伽陀說偈贊揚，鼓琵琶而相席打令。解脫發廣問之端，知六度皆歸無相；心王間無生之義，識三行惟一自心。無住示法身，非來非去；大力啟果德，有證有修。身子重聞一偈之因緣，達真空具含四德；梵行守真修之一味，即俗諦頓具四緣。地藏騰七品之餘疑，阿難請一經之名字。始末究竟，祇是一心；前後辨明，寧逃法性？惜乎澆漓末世，妙典難逢。茲得無瑕師夢祈神授，刻此流通，旨奧文奇，讀者彷彿。繇是不揣愚庸，伸此管見。若夫昔人片言而擲地金聲，一語而大千廣被，余何敢言？但心慕大乘，鄉希贊嘆，奈聖言莫測，凡智叵思，倘或誵訛，願施懺悔。
玄沙備禪師語錄序
聞夫不落階級，囑云：好去尋思，洞貫金剛。不意中途折擔，布單纔展，乃云：不敢自欺凡聖。削除方向，𮌎中流出。磕著足指處，頓悟苦樂無生；當場盤詰時，報道非干西土。自知宗乘有據，血脈相傳，所謂黃河水從源頭上濁來也。近來多見諸方唱導者師法無憑、談禪者出世無准，自稱悟道，妄意為人。詰其來源，無可指的，豈能如玄沙大師遠傳鷲嶺、近接曹溪，為石頭之親孫、作雪峰之真子？心印列祖，教貫楞嚴。對境無心，遇虎恰似家猫；現前大用，斷蛇猶如握土。故諸碩德多就決疑。余生末世，恨不能面稟嘉猷；法道澆漓，無繇見其全錄。昔年入閩，特訪故踪，牌坊如昔，石圈尚存。奈大殿墾作山田、僧房改為民舍，捫心無地，欲住焉能？茲得林居士萬容聿興此志，重建寶坊，偶得全錄，如獲衣珠。念此將來，即已付梓，專人走越，乞余題辭。自惟膚學，何敢與大方闘巧？博地凡愚，未能與聖賢接語。少伸大槩，用慰遠來，其玄風妙旨盡在錄中。若能入目，便知昔人如在；其或循文背義，覿面猶迷，雖得之在我，何關文字？然悟必繇緣，少他不可。凡具通方眼者，諒必不以文字為病爾。
趙州語錄序
竊惟破家蕩產於十八上，而善舞太阿；縱賓奪主於聖賢前，而逢場作戲。一物不將來，直教放下著；不起一念時，向道須彌山。鎮州蘿蔔頭，諸方謾云即是師承；青州布衫子，學者休向言中取實。拈一莖艸而作丈六金身，惟一個齒而盡知滋味。時常老實頭殺活臨機，頓超他用棒用喝；三寸綿軟舌縱橫自在，未甞用怪語奇辭。其猶水上按葫蘆，看他東捺西轉；室中懸寶鏡，任教凡來聖來。南泉之真子、馬祖之嫡孫，拈提向上宗乘，善解拖泥帶水，其惟趙州一人而已。惜其語不能盡傳，僅獲一帙，學者如逢至寶。真如甞御鼎一臠而盡知眾味，飲大海一滴而備諳百川。但舊刻不佳，亦且板殘字滅。今發心重刻，利益將來，深恰老朽之心。聊題數語，以冠篇首云爾。
天宮寺放生會序
夫生生為不生，勿謂不生為不生，須知生是不生之生，不生乃是生之不生。達此者，可以語無生之道也。流水長者深知及此，所以見十千游魚水涸命盡，為誦金光明經，諸魚是夜盡脫魚報，生帝天靈山會上，皆授佛記。故余謂欲度生者，必先自得無生，然後利生接物，無不如願。若流水長者，可為放生之良範也。吳中天宮寺禪者，身住應門，不為常習所障，志結二十餘輩，聚放生會，繼長者風，請余決疑。故以生不生之意語之，令彼先於自度，然後度生，此萬古不易之規也。譬夫救溺者，先自備船筏及竿索之類，然後自他可以並濟。若不知方便，自無所仗，赤身入水，自他俱溺，此必然之勢也。子當以是語告諸同會，須知自己生死為重，若能自出生死，不憂眾生不能度也。至囑。
序祖師來原序
諸方各祖其祖，宗教相攻，過於水火，而祖師堂唯以達磨配享，不列教祖者，似忘其本也。或曰：非忘本也，達磨以代代相承，教祖則瀚漫無據，故唯設達磨耳。此語未盡善也。苟非摩騰、竺法先以白馬西來，登空說法，降伏五嶽道士，四眾發心，達磨雖祖，突來東土，有何憑據，孰解信受？予知達磨所指，指彼二人所傳之經，意豈有他哉？是知功亞於佛，而不設享者，忘其本也。若別論之，則禪不忘其祖，而教忘之也；合而論之，則兩家皆忘之矣。故予向年設祖師位，初曰東土傳經第一代摩騰尊者，次曰東土弘宗第一代達磨尊者，三曰建立叢林規矩百丈大智禪師，四則本山開山和尚，未知是否？伏望四方尊宿不廢公論者，有以教之云爾。
心經大意序
眉毛挂劍，血濺梵天，水按葫蘆，略著便轉，圓融活潑，巧發機宜，無出般若心經歟！所以非文字而即文字，何妨四六舖舒？即語言而非語言，豈礙熾然言說？故曰：般若如大火聚，四面不可入；般若如清涼池，四面皆可入。非偶然之語也。經標智慧渡彼岸者，非謂菩薩更渡彼岸也。觀自在者，欲令眾生自觀自在也。以自在故，於一空中雙遮，則非空非色，非根非塵，乃至無智無得；雙炤，則即色即空，不增不減，以及不滅不生。誠能如是，何苦厄之不度，涅槃之不究竟乎？友谷師深得般若旨趣，言文之表，註釋此經，題曰大意。與旅泊居士過訪，出以示余，片時數過，不忍釋手，屬余著辭，自愧識淺，何敢措語？但師為雲棲白足，叨忝同參，不可無片言隻字代資鞭影云爾。
涅槃經會疏序
夫大般涅槃經者，乃如來顧命之言也。蘊成曠劫，而久秘不談；方便調機，而待時方說。所以大小對帶，半滿開宗；頓漸偏圓，初中後唱。唯此奧旨，最後極談。猶庫內之珍財，臨終始付；海中之神寶，劫盡乃亡。大哉世尊，慈悲莫並，精求竭力，等救沉淪。伺機四十九年，本懷未罄；唱滅二月十五，盡吐肝腸。故得十外皈依，闡提亦悟。昆蟲草木，悉以沾恩；象馬蛇虺，咸皆被澤。內凡外凡，而功超曠劫；天類人類，而果證無生。能事既畢，即告涅槃。於是日月無光，山林變白，大地震動，鳥獸哀鳴。是凡是聖，盡失所天；情與無情，誰非號泣。是知此經一唱，無復遺餘，至矣盡矣，他莫能尚。舊經四十卷，譯辭繁贅，靈運刪削，言理簡直。開宗判教，五七八家，灌頂精詳，互存得失。繇是重參至理，註此玄文。惜乎陳隋兵亂，䟽未入經，彼此分張，勢同吳越。況復藏中久匿，學者尠窺，末世澆漓，盡疲至道。致使法眼垢，佛日沉埋，哀哉痛哉，實傷心腑。故予不揣愚庸，而輙敢效顰，欲會此經，而發心有日。再三披閱，宗趣麤知。奈旨奧文深，有倣郭象，錯綜前後，多苦亡羊。於是不懼闡提之罪，甘負謗法之愆。芟繁錄實，貴在貫通，罪歟福歟，並伸懺悔。
重刻正法眼藏序
正法眼藏者，難言也，請以喻明。譬如眼之洞見森羅萬象，取之無窮，用之無盡，故名曰藏。夫藏者，含藏最廣，邪正相襍，涇渭難辯。甚至邪能奪正，正反為邪。故泉眼不通，泥沙立壅；法眼不正，邪見層出。剔抉泥沙而泉眼通，剪除邪見而法眼正。自非至人，其何擇焉？昔竺乾有九十六種背正趨邪，二十八人摧邪持正。逮我東土，白馬西來，正教始興於濁世，名相尋陷於邪宗。繇是達磨大師掃除繁萎，直示本心。嗣後五宗分派，各別門風，會其樞要，卓乎純正。詎意人根䆮劣，法久弊生。或承虗接響，以瞎枷盲棒妄號通宗；或守拙抱愚，以一味不言目為本分，彷彿依稀，自稱了悟；或搖唇鼓舌，以當平生。如是有百二十家癡禪，自賺賺人，淪溺狂邪。故我大慧老人承悲願力，運無畏心，決擇五家，提挈最正者凡百餘人，裒以成帙，目曰正法眼藏。是書也，如懸白澤裘，精妖喪魄；秉金剛劍，魔外潛踪。四七古錐宗眼，二三老漢家珍。不涉程途，一覧具足。知為後學指南，無加此矣。時有普善菴沙門、慧悅居士、春門徐弘澤，自慶奇遇，嗟彼未聞，冀報佛恩，募資重刻，屬余為序，以貽同志。而參學者，即使游法界無邊之門，融古今剎那之念，猶是功勳邊事。若能了悟，則自心何知？自眼何見？非見非知，是真得正法眼藏者矣。
無趣禪師語錄序
夫祖道不可絕繼，風穴於法堂痛哭；克家之子難得，仰山自記再來。莫不以諸佛慧命為懷，度生為急務者也。所以獅子有罹難之憂，預傳法髓；達磨忍服毒之苦，得嗣方休。是皆深體祖佛授受之志矣。惟無趣老人幼專魯誥，壯博禪宗，道聞雞聲而悟，學得野老傳心，開托臨濟棒喝之宗，光揚馬祖磨磚之用，慈悲密用，權實並施，承接從上正源流，成就克家真師子，實為人天大樹，末世津梁，寧不為仰山再來之儔乎？某自恨生此象季，不遇至人，每嘆前朝豪盛，近代絕聞。茲得南明禪者持老人語錄相示，不覺忻喜。何期濁世遇此希聲，片言隻字盡吐諸佛肝腸，豎拂拈槌極唱諸祖骨髓，開卷則疑惑潛消，再玩則勇猛頓發，實為明時之盛典，釋氏之法幢。將來學者體而行之，非惟己事可辦，抑且佛祖之慧命有望矣。
車溪禪師語錄序
聞夫一光東亘，五葉花開，密運羣機，千差兢入。所以諸方各宗其宗，門風自是不同；共學所學，知見曾何有二？車溪禪師乃臨濟直下兒孫，實無趣克家之子，默籌七事，妙協三玄，播黃檗吐舌之風，顯高安𡎺拳之用，掌殺活機，權衡學者，秉吹毛劍，勘驗諸方，遐邇咸推獨步，古今屈指一人，苟非承夙願之再來，寧不為多生之根熟耶？某生不遇時，學無所附，福輕罪重，不能面稟嘉猷，道聽途傳，歲月徒增渴想。茲因南明禪者持錄相示，焚香頂讀，自覺潛神，再玩淵微，初心頗愜，何期不出蝸居而聞所未聞，生逢斯世而遇此難遇？如展智囊，始知己見之朧；似入大海，方信江河之狹淺。自慚無德，莫可讚揚，略敘數辭，聊申翹致。
䟦
重刻華嚴經䟦
一葉落，天下秋，不言而信；一陽復，大地春，不令而行。故能無量為一，若百川之歸大海；一為無量，似皓月之印百川。圓融自在，活潑難思，其惟大方廣佛華嚴經歟？是經也，如來指明眾生自性，日用具足，非因修得。而眾生為無明所蔽，迷背自心，故於初成正覺之時，乃云：奇哉！眾生具有如來智慧德相，良繇妄想執著而不證得。繇是頓轡華嚴，圓示一乘無外之法；指明法界，發揮凡聖不二之宗。淨穢交徹，非是該羅。重重相映，猶帝網之傳輝；彼彼互融，若千燈之合影；內外無礙，如芥子之納於珍瓶；大小相收，如微塵之遍含大地。既非思議之境，寧容意識所到？甞聞翻譯則天童爇香，誦持則修羅敗衂，註䟽則夢感金像，造論則齒放白光。葢以是經不可思議，故其利益亦不可思議也。中菴、鶴林二師，自念時當末季，恐或堙沒，發心重刻，欲冀遠傳。不意泥洹時至，中道而止。茲得炤雙融、法無說諸友繼起，罄心竭力，遍募四方，克成其事。可謂善繼人之志，善述人之事者也。予主福城，目覩其績，心竊嘉焉。故書數字，誌於部末云爾。
䟽
興善寺重修大殿舍利塔䟽
夫佛法有三時焉，謂正法、像法、末法也。正法者，如來現在，面稟嘉言，一念發心，便證果也。像法者，如來滅後，碎身舍利，流布十方，造寺建塔也。末法者，稟前二法，薄興供養，而信心去古遠矣。茲者，興善寺去嘉禾東南治三十里，後周坦法師所建。法師道行精嚴，華夷所重。寺建二舍利塔，得得航海，乞二鍮石以為其頂。至 國朝千有餘載，殿宇幾經興廢，而二塔儼然獨峙，人因異之。故興復之不難者，咸塔之力也。余於今春過石佛主期，學徒鷲蘿峰，乃房僧也，邀余登覧。見大殿狼藉，二塔將圮，乃語眾曰：大殿工繁，殊難修理。今此二塔，若或不修，則塔頂毀墮，欲再復之，不亦難乎？答曰：村居荒僻，鷲等德薄，人不取信，雖欲修葺，不勝難甚。余頷之。回東塔，有善人廣恩，余勸之，即施十金，為發心始。倘有見聞生信，則眾手可成山也。因記本末，告諸來者。且遠方既施，而近境不可無心。凡往來隨喜者，但百十分文，隨力隨量，共成勝事，福攸歸矣。
徑山古千僧閣募造禪堂䟽
夫無佛作佛，無法說法，是諸佛之常儀，諸菩薩之弘願也。自我佛滅後千年，正法始來。其時也，宗於理行，昧於自心，兢執言教，多陷牛跡。繇是達磨得得遠來，直指人心，見性成佛。道至六傳，宗風大振，廣播四方。其間得旨者，不可數記，其叢林哄然。當時若論綿亘流遠，唯我雙徑為天下魁。所以國一開山之後，代八十人，其為王侯所重者，如護國、法濟等，班班有之。大慧杲公，高廟所重，眾盈三千，道冠天下，於大殿之北，建千僧之閣以延之。至我 國朝，寺改古向，以故賢能隱避，寥落難言。先年得無邊師，僉同眾議，改復古向。繇是四方羣集，賢者復來。茲髻峰院主與眾禪友得得過越，邀余入山，建立長期，安禪集眾，葢望祖道之重興也。奈久廢難以卒興，眾廣無以安措。於是禪友虗含，聿起大心，欲於千僧閣後，別建禪堂五間，傍增僧舍。工程浩大，僧力難為，遍叩大檀，方能了事。伏惟運神於插標之頃，梵剎已竟；垂手於布金之際，寶殿完成。大心承紹，功不浪施，但肯相悉，便請標名。
募刻淨諸業障經䟽
余聞福事雖多，要知所擇。是以十善修行，報感生天；半偈隨喜，功超沙界。其優劣如此，能無擇乎？故善勝則福勝，緣輕則福輕，此必然之事也。假如造橋砌路，究竟果報，利益人天；供佛齋僧，較量功德，祇完一己。孰若價踰七寶，功勝小乘，直使片言隻字，四方流聞，萬世廣播。以大乘經書刻流通，用廣其傳，未聞者聞，未見者見，非惟佛慧無窮，抑且令受持者斷輪迴、出生死、證涅槃、成菩提，未有不本於此者矣。若以其功德較量，直以虗空喻之，而勿能齊焉。向余簡閱大乘律部，見淨諸業障經、菩薩戒本經，并揭磨儀軌，真後學之津梁，渡世之寶筏也。是以抄錄佩帶，日課有年矣。禪友徹泉過石佛，見予躬讀，欣然發願，募諸四方，刻以流通。余時合掌加額曰：豈期濁世有知音若是禪友者！因喜而授之。其間文旨精玅，功德淵深，如來自讚，展卷當見。能遵此志，必會龍華，少助片緣，非同浪施。謹䟽。
徑山千佛閣募齋僧米䟽
華嚴經曰：假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。夫所謂報恩者，非特山僧登曲彔木床，揮麈舉論為然，即檀那捨供，大眾輔翼，以及負勞運力者，皆名傳法也。所言報恩者，非特大士捨身，比丘成道者為然，即眾信修檀，度學忍辱，以及持戒精進，莫不皆名報恩也。猶如幻戲登場，缺一則不能成其戲矣。邇來末世，諸方教乘頗演，直旨尠聞，惟雙徑國一開山，相傳八十代，代不乏人。自月林禪師歸寂之後，經百有十載，宗風堙沒，智者泣途，里境相傳，謂寺改其向，以致寥落。近得髻峰、廓菴二上人，僉同眾議，復其初向，自戊申創起，今始落成。於是四海英賢爭赴，稍覩舊規，可謂弘法報恩，兩兼其美矣。奈因眾廣，日給難敷，特持短䟽，徧告十方，惟冀體同體之仁，秉護法之念，捨庫藏中有餘貫粟，成出世間無盡福田，實為福慧兩全，共成勝事。謹䟽。
徑山大殿募米齋僧䟽
夫西方遠十萬億剎土，以念佛為資糧；雙徑高三千六百丈，以粥飯為要事。若也棄靜入纏，未免牽於塵累；歸山遠市，將何度於饑倉？雖欲笑傲雲山，超然自適，寧能日吸於清風？如欲安心在道，四事無虧，必仰資於檀信。今我雙徑，兩浙名山，四海所宗，巍然獨峙於羣峰，傑兮道魁於天下。御墨屢頒，高宗以之駐驆；名人時詠，蘇老以之題。莊嚴壯麗，有誇於兜率；無為寂靜，逈出於人間。所以昔人有言曰：百萬松杉雙徑杳，三千樓閣五峰含。邇來寥落，逈異昔時，騷人弔古，過客興悲，歲月綿延，難以復振。向得無邊師重新大殿，繼有觀院主復搆禪堂，於是雲水絡繹不斷，龍象濟濟來歸。一時失欵，有缺賓主之情；欲待無能，必藉檀那之力。因佳其事，代為䟽言。
重修阿育王大殿緣䟽
夫福繇緣起，緣因境就，境得人成，此古今不易之論也。所以緣興在乎境勝，地傑然後人靈。惟阿育王寺神，乃天中聖人也，地擅吉祥之號，兼此二美，為天下冠，實勝功德處也。夫阿育王者，昔為童子，見佛入滅，聚石為塔，以為供養。佛即記云：過後百年，當作輪王，大興我教。果符佛記，得佛舍利八分之一，碎七寶以造塔八萬四千，遣飛羽鬼送四天下，有八吉祥地可以置之。所以大明境內有十九處，此當其一，餘皆貯塔，莫睹真蹟。此居塔外人，皆可以手持目見。夫劉薩訶者，西川之獵戶也，死至陰司，閻王告曰：汝乃智積菩薩，何故造業如此？當墮地獄。吾憫汝故，示出罪之處，若能求見舍利，汝罪可滅。繇是得返陽世，禮拜一十二年，至于甬東鄮山，天樂鏘鏗，七日不歇，舍利從地涌出，非惟滅罪，抑且現世成道，號慧達國師。 國初三取，三度飛回，是知此地名八吉祥，我信之矣。邇來年久，大殿幾頹，故予發心修理，繇是特持短䟽，徧告信施大檀善男信女，各發誠心，共成勝事。所謂眾手移山，不難成就，獨力撑天，諒可得哉。是䟽。
募刻華嚴經䟽鈔䟽
夫心源湛寂，智海汪洋，攝凡聖以同歸，融事理而莫剩者，其惟大方廣佛華嚴經歟？此經上中下三部，義趣淵深，信住向五位，後先並入，其猶芥納珍瓶而內外歷然，塵含法界而大小齊至者，無礙自在之謂矣。具斯妙利，憫世絕聞，繇是龍樹於龍宮簡閱，知凡輩何堪，特簡下部十兆餘言，傳流西竺，舉世稱奇，目如意寶，流我東土十分之一。賢首竭苦行幾載，遇文殊而勸讀發明，清涼秉宿願多生，作䟽鈔而廣伸妙義，復得圭峰繼弘斯道，聞之者焚身捨臂，思報佛恩。吾觀古人之用心，精誠竭力，相傳持，無非為慶己之奇逢，恐後世之絕續爾。邇來末學，鬪諍堅固，僧家以安適自居，公府以左道為禁，舉世不聞名字，何能少解真乘？佛祖于大寂定中，寧無悲愍哉？茲者嘉禾鹿園居士葉君，少游萟苑，為黌門之白足，晚究心宗典義學之參頭，閱大小之教，探性相之微，還源復性，惟尚華嚴，義博文豐，無出大鈔。慨古板之將湮，欲新刻而繼世，奈何刻資，須假眾緣。予美其誠，讚歎不已，聊書數字，用題薄首，少助影響之功，共成莫大之德。凡我同志，各出隻手。
引
募刻涅槃經會疏引
大涅槃經者，乃世出世莫大之玅典，實如來最後之極談。所以四十九年不聞，盡迷佛性；二月十五特唱，一眾知皈。六念三修，直趨菩提之路；五行十德，頓超方便之門。十外歸依，二子攝伏，若凡若聖，安住祕密藏中；情與無情，總收大涅槃內。功超日月，德勝乾坤，炤大地以無虧，育群有而不剩者也。所以如來顧命之際，天人魔外之儔，倔僵無雙，尚悔心而戀慕；蜂䘍毒蛇之類，愚癡無比，亦含淚而歸依。無情若大地山林，亦已變白；蠢動如蛣𧏙白蛵，悉以悲鳴。蟲獸尚知報德，為人豈無深思？奈是經緣奧，黠慧何知？故灌頂老人難歷百城，運神思而註疏；荊溪尊者深體父意，再精治以完文。惜乎經疏兩處，致使學者探吳而失越；余故𨤲會，庶挈領以知綱。起筆於辛亥之春，告成於壬子之夏，不能刻棗，未遂初心。茲遇定凡居士，會首化諸同志，冀今世以及後世，一燈而傳萬燈，法身何限？慧命無窮？可謂真報佛恩，不忘付囑者矣。
募造東塔天王殿引
聞夫四十八願而願願度生，五十三參而參參見佛。所以清涼大師演華嚴性海於此地，闡法界一乘於多門。福慧雙修，猶星天之行布；禪教兩學，若萬派之歸宗。圓融自在，大小共繇。故茲山為嘉禾生福之地，行善之場也。近因山門回祿，四天王無處安身；發願重營，老比丘無能幹辦。繇是置簿五十三冊，人領一冊；冊化五十三人，人出一錢，合計五兩三錢。或一人獨出，或鳩眾共成，隨緣皆可。積少成多，猶為山之始于一簣；合力共謀，若掬水可為巨海。勝會難逢，良緣休蹉。予言如是，各出隻手。
募造鏡臺山大師菴引
事逢時會，緣得因成，非偶然者也。鏡臺山大師菴者，即高峰大師藏衣鉢處也。吾徒麥浪，隨予雲門度夏，簡禪宗或問。後見雲棲大師，以高峰海底泥牛話相詰。予時以傍僧推出，乃云：大眾證盟。麥浪一見，似有所得，至今十餘年矣。入苕溪，為卓海幢居士所知，請就武康開向上事，感徒眾剖心以詶法恩。道士捨邪而趣正見，使狂者獲醒，惡者從善。繇是遠近歸依，兢思甘露。故卓君等為卜古址，以彰大師之遺踪；建禪室，以棲十方之龍象。刀耕火種，鑿石栽蓮。池中得二龕，一藏佛影，一藏衣鉢。體質雖朽，而顏色尚鮮；時節雖遐，而因緣不爽。昔雲棲舉話，麥浪傳虗；居士結菴，遺踪復證。此因緣會遇，不謀而然者也。凡我在會之眾，寧非大師之遺塵乎？故根椽片瓦，各發自心；粒米文錢，隨力喜捨。可謂良會難逢，爭先莫讓。
偈
淨土偈
西方元不遠，眼底盡黃金，白鳥鳴峰頂，頻伽繞樹林。拈來非逆順，用處莫沉吟，但見彌陀佛，華開自在心。
又
欲觀琉璃地，須看心境微。風聲鳴雅樂，雲動散天衣。鳥贊如來德，花開大士機。舉頭紅日近，元是住居西。
又
塵念氷消處，心珠自放光，洞明今古事，了證法中王。有物元非物，無常却是常，彌陀若個是，開口便成雙。
又
西方好，西方無煩惱。衣食自然來，珍寶砌街道。平等無貴賤，長生無老少。彌陀寄信來，勸我歸去早。
又
西方好，蓮池側，瑪瑙鸚哥宣佛法，行樹嚴七寶。勢至時顰蹙，觀音傷懷抱。眾生不肯去，何其自迷倒。
又
西方好，襯足皆瑤草。念佛與念法，念僧皆仙鳥。六時聞其聲，合掌共行道。勸我須早去，免受閻王拷。
又
西方好，得到自然了。身冷散天衣，肚饑有神棗。浴池純寶砌，羅網行樹繞。脫此煩惱服，著彼無生襖。
又
百行無如念佛好，念佛之人少煩惱，忙閑不廢用工夫，他日免受閻王拷。行也念，住也念，行住之中著方便，法法頭頭本現成，何須更問娘生面。坐也念，臥也念，散亂昏沉打一片，圓淨明珠炤大千，此界他方都踏遍。我歎世人不少省，念念常逐塵勞境，守財夷虜妻子奴，役役那能一念靜。我嘆世人纏五欲，身心日夜事勞碌，到頭萬事總成空，若個能生極樂國。極樂國，去不遙，目前一念可頓超，落花流水演空色，有情妄謂隔雲霄。七寶樹，寶間錯，琉璃為地黃金閣，香風吹體適溫和，飯食訖已作天樂。我將極樂比娑婆，娑婆世界有八苦，世人不信聽我宣，一一為君從頭數。一生二老三多病，愛別離兮不長命，冤憎會兮人怎逃，求不得兮五陰盛。此之八苦亘古今，欲免除是悟無生，不爾饒住非非想，那能逃得生死侵。我將娑婆比極樂，二者相較真不若，此土事事屬無常，彼方法法皆正覺。九品蓮，黃金臺，曠劫彌陀發願來，若有眾生稱我字，一念花中長聖胎。生極樂，無他方，彌陀切勿論閑忙，工夫純熟心華發，大地山河盡放光。念佛好，須及早，勿使光陰暗棄了，屈指低頭論古今，英雄多少埋青草。君不見居士王龍舒，一生為人念阿彌，臨終立化顯靈，筆尖頭上產神珠。又不見荊夫人，時同婢妾誦真經，身雖不出娑婆界，上品蓮中標姓名。
自號沒用
溪邊一腐塊，其形若沉檀。取之無所用，刻之無所長。棄水不之去，付火不之然。能死盜賊心，善却世人貪。日夕三光下，優游天地間。都云沒用物，我道得安閑。
又號散木
商丘有喬木，其木濶百圍。其頂冲霄漢，其年不可知。全身佩荊刺，到底皆虬枝。嗅氣令人狂，嚼味爛唇皮。世人不之諳，識爾者子期。多能復多役，致我長相思。
示朱交蘆
山河大地廣長舌，明暗色空熾然說。瘖瘂盲聾最便宜，聰明靈利反成拙。一言要勘老維摩，三個證龜喚作鱉。欲識西來真實旨，踏著稱錘元是鐵。
緣生偈
法從緣生，法從緣滅。生滅皆緣，自性直截。不了直截，認彼問答。問答不週，剎那遷流。爾問我答，爾默我休。無住之者，一二不收。一本不二，一亦非一。一二既非，緣豈為實。以其不實，萬法所出。晝夜迭興，互成窹𥧌。二者相違，何辨真偽。當其覺時，了知夢非。當其夢時，安知覺是。既不相知，胡可憑據。見覺聞知，其義相次。不了幻興，執成迷昧。苟能達此，到如來地。
詩
述懷
道人一意學癡憨，世事空空無所關，權製荷衣遮病體，傍家行脚傲雲山。腰包未解心先唯，拄杖纔拋意自閑，枕石溪邊時假睡，靜聞流水響潺潺。
途中
為客千里出，渺然萍藻心。回頭綠樹隔，問路白雲深。驀直無容議，狐疑似欲尋。夕陽也投宿，淡影隱踈林。
舊路嶺
屹崪陟雲磴，迢迢翠影低。山城隣古寺，天漢接前谿。怪石玲瓏處，奇松俯仰西。隔林清磬響，知是近招提。
途中二首
辭京已半月，客路幾盤桓。谿峻浪花逆，山高風色寒。馬蹄輪石磴，鳥道渡雲端。絕頂如窮到，方知身世寬。
其二
屈曲臺山路，崢嶸霄漢齊。谿聲近聽好，山色遠看低。旅況隨時度，風塵逐馬蹄。日闌嵐氣擁，設宿問招提。
山行口占
坐久忽勞生，携笻門外行。好花山徑滿，細草暮烟輕。虎蹟新泥印，風聲襍雨清。遙看猿落㵎，著意抱枯莖。
登西臺
覓險尋奇不覺勞，層層石磴響風𮨱，懸崖萬仞鳥不度，峭壁千重雲卷濤。回首却教群岫小，擡眸又見遠山高，幽林獨坐疑求伴，忽見猿猴挂樹梢。
古清涼
精藍恰近碧溪邊，聽得谿聲日夜傳。數鳥群呼隔林去，兩山排出白雲前。厨中熟煑連根菜，室內唯參五味禪。倚檻漫吟詩興遠，仰看只剩一絲天。
上西臺過清涼橋
西峙將隣頂，崎嶇路轉彎，人行彩雲裏，心入畵圖間。谿水穿空去，石橋依寺還，松前蹔箕踞，消得半時閒。
中臺
萬山寂寂護高臺，四顧風情面面開。一路天河憑濫渡，幾行秋雁傍時來。太華有意留星斗，淋雨無心長石苔。直是道人生計少，破衣曾把白雲裁。
北臺
屴崱高巖馬不前，委蛇散步入霞巔。凌虗乍識無多地，仰面唯餘尺五天。星月傍簾疑散雪，風雲渡檻似鋪綿。渾忘身世知何處，唯見臺山幾朵蓮。
東臺
望海峰前望轉遙，擬從海外駕雲飄。狂心不識高千里，癡眼猶疑上九霄。匍匐江山如有意，低昂草木似相招。紅霓應是文殊遣，雨過山腰布錦橋。
那羅洞
鐵壁崖心通小竇，聖賢居護宅神龍。五王寺伴天城跡，望海峰前箬笠踪。有意漫勞窺縫罅，無心何所不從容。文殊滿目君知否，變化林邊幾處逢。
再登北臺
崔嵬復崔嵬，再登此高臺。五月名花發，六月寒氷開。忽爾烟雲合，凜然風雪來。長年無暑色，爽彼幽人懷。
與普門社三際
青嶂有緣堪憩足，白雲是處可藏身。道人放意馴麋鹿，睡擁麻衣枕石根。
其二
白雲與我最相知，我住山時他亦隨。侵早和風辭嶂外，晚來依舊護柴扉。
其三
山中潦倒事尋常，明月憑他自轉廊，獨坐夜深隨去住，却來煨個芋頭甞。
其四
黃葉隨風度竹籬，看看堆積滿堦墀。呼童旋掃烹黃獨，瓦竈強將糞火煨。
其五
風來吹我竹籬響，錯謂禪流叩草蓬。起坐相迎看端的，數堆黃葉聚庭中。
同春坊傅商盤過滹沱河訪戒菴
鐘山界白練，沱水遶僧家。危閣一吟眺，長空見落霞。凄凄兩岸草，德德數聲蛙。南畝禾時熟，應知足歲華。
雲印老人千佛寺講法華經
如來有使者，千佛與相儔。舉念天華落，聞言石點頭。真空無一字，權說有三週。門外亡家客，竛竮亦自繇。
有感
孰謂蒼天不負賢，幾多豪傑困林泉。稽劉豈是無知者，沒世村庄學種田。
又
有學何如有福彊，蠢然却得坐高堂。詩書滿腹成何事，空抱琵琶對月光。
示遊客
客來索我詩，迅筆敘衷曲。說與行路難，歸家無榮辱。
端陽即事
堪笑世間人，物命當人事。祇識我取歡，安知命所係。現前眷屬和，去後冤家對。我勸急省取，三途莫兒戲。
思鄉
辭越三千里，思鄉十二時。逢人問豐熟，敘話多別離。朝起清雲下，暮觀玄斗移。羈身無所事，歸去故人疑。
上元後日與馬中丞誠所過蓮花菴
春風吹上苑，草色青階除。楊柳萌金糓，梅花綻玉糈。愛蓮因鑿沼，結社搆深居。索偈應無說，談心論有餘。
季春同錢月童朱劍石諸友遊安化寺登毗盧閣望白家庄義塚
平明出東郭，勒馬訪幽居。綠樹遮鶯語，熏風解客裾。登高一眺望，千古恨無餘。彼此離鄉客，空教記玉魚。
送傳司業商盤歸定襄四首之一
若過臺山路，休參無著禪，粥鍋獅子現，拍手哭蒼天。
送黃庶子慎軒歸蜀
相逢不久話離別，正值中秋月皦潔。把盞問君蜀道難，吟詩惠我西來訣。旨深不識論入微，夢惺應知口莫說。脫履歸山雖是樂，朝廷有念君當出。
贈陶鶴洲
不作千年松頂夢，却來洲上事春潮。他時冲翮飛空外，任意搏風度九霄。
寒食弔古
土堆做就肉饅䬦，不到渠邊誓不休。一陌紙錢酧志極，問君此外復何求。
贈王新建越衝
種性天然貴，生成獅子身，應隨龍作伴，不與兕為隣。畵戟懸雙日，轅門祇一人，治衝明世界，閴爾靜邊塵。
初夏思鄉
攸攸夏日長，讀易在北窓。窓外千行柳，陰陰生微涼。默然觀造化，評論知其詳。樹上有黃鶯，聲聲似有情。以其忘彼此，向我分外鳴。我有離鄉念，彼將天地輕。豈曰不如物，祇為各有因。廢剎我受托，難辜檀越心。身雖住北地，夢��南山岑。
自警
今日期明日，恍然誤白頭。道心在疑惑，世事空悠悠。名墮聖賢數，行同凡夫儔。高談與濶論，返省自生愁。
苦熱
盛夏日作威，行人汗如浴。林間鳥不飛，室內僧知足。但念盤中飡，農夫何桎梏。能消五熱煩，惟有六月六。
過安化寺望白家庄義塚
君是離鄉客，我亦背井人。彼此既相關，其誰不動神。姓名詮竹簡，白骨露風塵。日望鄉關信，愁聞歲月新。紙錢孰為送，來往唯浮雲。兔死狐何悲，亦知為同羣。同鄉無異土，傷悼何殷勤。屈指祇自知，衷腸難訴君。
行路難
行路難，路難不在登高山。愚癡盡道蠢無用，靈利猶嫌心事奸。上古人皆重淳樸，而今一味尚輕薄。事人直道還見疑，素性那堪更雕琢。麤麤衣，稀稀粥，意無非是樂有餘，心不求人便是福。因把往事細思量，思量往事空勞碌。數卷書，一林竹，園蔬野果皆天祿。不求榮，不招辱，出入無拘馴麋鹿。有時拽杖傍溪游，自覺身心無所求。倦依芳草睡一覺，浮雲流水兩悠悠。醒來抖擻疑歸家，夢眼摩沙見藤花。因採藤花入深塢，蕨芽仙草無窮數。只知富貴在眼前，那識人間有萬戶。旋轉松門遇佳客，話濃就地坐磐石。涼風率至滌我襟，爽然自愜汗乾額。問我懷中是何物，報言世上不之識。道人懶意擇精麤，一一拈來皆可食。客又問我行路難，路難不在登高山。
送陶鶴洲還越
君回越中去，寄我越中思。徂歲曾栽柏，今春活幾枝。水田當小滿，僧眾值忙時。致問吾徒輩，艱辛知不知。
越中書至
纔接越中信，思鄉轉覺深。開書識遠意，問客知近音。欲住恐無事，要回似有心。躊蹰兩難便，所以自沈吟。
和邢秋部乾陽臥佛
赴緣已訖守林泉，無事攤書白晝眠。百萬人天呼不起，懶將名利涉人間。
顯聖寺二首
幽興憑誰寄？携笻傍竹吟。徑苔留虎跡，溪水雜人音。怪石藏深曲，飛禽度水岑。野僧無活計，獨坐自披襟。
其二
獨坐竹林幽，超然得自繇。微風聲瑟瑟，雛鳥語啾啾。土列笋頭出，苔斑石汗流。祇知林下樂，安識有王侯。
和白法齋
一段身心鐵石堅，連城價重未為妍。爭如與世無為者，種得西方幾朵蓮。
又
十里方圓一掩關，聊將鋤钁斷青山。白雲欲護幽人意，帶鶴和風傍夜還。
又
懶僧終日懶擡眸，與世浮沉過了休。一個話頭忘記却，任他柳絮換狐裘。
又
竹林有精舍，愧無賢者居。殘僧六七輩，琪樹兩三株。伴座顛頭石，聞經乞命魚。飛飛庭際鳥，頻索飯厨餘。
又
奇哉焦冥虫，其體若隣虗。肉眼不可見，天眼始知渠。肚子涵滄海，眉角納須彌。以其最小故，包含無有餘。
同陶石簣伯仲諸友夜遊
霜夜月明白如晝，清酣乘興遊山曲。小橋溪凍水無聲，遠岫雲迷峰不綠。徐步相邀覓上方，遙指精藍似朝旭。漫同學士話無生，無奈更闌寒更促。
又
我詩無奇特，一味老實頭。下得一籮種，秋成三擔收。客來分煑粥，米少熟熬油。清澹雖云苦，人前省告求。
又
我詩無造作，素性懶穿鑿。有漏即笊籬，大乘是井索。吉凶可判然，何用求龜灼。問我西來意，檑槌研木杓。
又
熏風度竹林，戞戞吹我襟。閑坐無所事，靜聽流水音。踑踞不循禮，放蕩空人心。異鳥莫能辯，來我頭上吟。
又
門前一溪水，屋後一林竹。三莖四莖斜，七莖八莖曲。白日無空閑，清風常自足。老僧俗氣多，糞火煨蘿蔔。
訪古雲門
尋幽陟雲際，深處萬峰連，弔古興長歎，吟詩借舊聯。烟炊香米飯，石瀉響山泉，嬴得雲遊鶴，赤松時往還。
其二
乘興訪古寺，夤流憶舊遊。花香迷去路，鳥語勸歸休。溪淺時閒釣，林深分外幽。渾忘來處樂，祇意守林丘。
和陶石簣遊雲門
若耶溪源似天墮，片片鱗紋孰為剉。溪上翁眼空四海，窮年適足釣磯坐。水心灔澦何堅剛，一任古今風雨磨。西子漫誇傾國姿，從來嬴得虗名大。
和徐霍桐
閒伴二三子，時同造物遊，雲過山錦繡，松引徑清幽。古停殘炤，笻聲渡碧流，當年全盛日，應不讓瀛洲。
仲春寫懷
戞戞竹有聲，熏風滌我襟。罷書北窓下，閒步南山岑。問彼名利客，誰思泉石心。仙禽解隨後，聽我逍遙吟。
又
淋淋三月雨，颼颼東北風。落梅堆滿地，凍木長新容。最苦畬田父，開懷思蟄龍。老儂何所似，衲被煖烘烘。
又
雲門六座寺，幾個無事僧，拽杖勤登眺，狂心懶誦經。前村梅吐蕚，北嶺鹿羣行，拍手供長嘯，𦕈然天地輕。
咏大參朱雲崢居士玉炤樓
越王城伴山水佳，大夫求靜厭喧譁。買園搆室遠朝市，采藥尋薇却驕奢。三徑種菊復種柳，一泓鑿石栽蓮花。東皐西峙分突屼，蒼松茂竹兩相誇。竹聲奏瑟下秦女，松韻鳴琴擬伯牙。路僻不堪受車馬，溪深亦頗通輕艖。耶溪遶砌傍樓出，古蹟人傳謝敷家。山水豈減晉時美，文章獨顯明世華。不慚東坡賦赤壁，甞惜太守咏瑯琊。瑯瑘若耶一山水，清濁高低不相似。秦望嵯峨鑑水清，白泉涓涓流石蘂。溪嵐多半香爐烟，歌聲應是采蓮女。蓮女妖嬈無比並，纖手摘菱弄清泚。澄潭皓月兩相涵，麗珠走入晶盤裏。魚龍不知水為命，誤隨老儂踏山徑。山徑迂迴轉若邪，逶迤偶到長者家。朱門白壁天地別，云是朱君開別業。架上詩書幾千卷，樓上青山有萬疊。修竹陰陰圍百畝，羣峰磊磊座之右。主人好俠不倦客，金杯滿斟對飲酒。不學池飲樹飲與席飲，只要吟詩一首酒一斗。酩酊不覺月吐輝，笑尋歸路始分手。
過范雨亭別舘
携笻信步出東郭，正當日午度樵風。范君別業在何處，人指仢清溪東。芙蓉燦燦兩岸映，籬槿叢叢覆幽徑。金菊正肥長霜葩，芰荷消瘦老秋莖。轉入池亭興展賖，洞天深處野人家。四山排闥非裝點，萬嶂千巖若正邪。迤𨓦次第登高樓，凭空一眺豁胸眸。野田千片飛白鷺，耶溪數道繞清流。至人能覓佳山水，臥龍金谷豈相似。一一皆堪入畵圖，村庄處處清烟起。金風陣陣響林麓，盡是蒼松與茂竹。下彼衛樂賽天韶，大者嗚嗚小𠿗𠿗。主人好飲懶用杯，酒缸對酌醉如泥。狼藉杯盤三灶烹，石牀斜臥如箕踞。夕陽西去尋歸路，兩手扶笻懶擡步。路人笑我何猖狂，我笑路人你不悟。
登香罏峰
短笻獨上香罏峰，逍遙不與人世同。壯哉天地一芥子，廓落孤身等太空。逸翮如飛上霄漢，顛狂誤謂游崆峒。倦行趺坐就磐石，玉樹奇花多玲瓏。石崖萬丈不見底，蒼蘚磷磷清風起。小禽羊角入雲端，老儂衣薄寒毛竪。烟嵐忽爾滿山谷，四面平鋪擬裀褥。仰看紅日麗天心，人說雷雨過山腹。濃雲乍散續還斷，翠靄欲流芳草綠。瀑布飛飛簾幕珠，山禽滑滑啼林麓。鹿麋知我忘機者，馴遶左右伴幽獨。伴幽獨，吚吚如訴還如哭。中心要見出世因，可惜時人不知福。
月夜即事
明月白如晝，偏爽幽人懷。朗然一吟賞，整裓幾徘徊。溪聲清且寂，松影合還開。列坐青山伴，當空瀑布來。石橋拳枕睡，游夢入天台。時逢二三叟，形古貌偉。談玄洞肺腑，開我積生迷。擕手道宿契，徐往不思回。持笻渡石㵎，點破溪中苔。直上絕峰頂，頂上有瓊臺。名花與茂竹，玉樹珊瑚柴。珍寶砌樓閣，瑤池珠翠培。仙桃大如斗，神棗尺一枚。異味世無識，瓊漿琥珀杯。高歌復長嘯，其樂真奇哉。欲別不忍去，又被鳥聲催。醒來在橋上，再四自疑猜。不意此是夢，依依空抱腮。尋思不可再，遐想何崔嵬。人事亦如此，得喪胡欣哀。
題石女峰
壁立無情似有情，不嫌風雨妬紅裙。從來無限風流趣，豈肯輕身托與人。
老僧崖
補衲崖前立，繇來不計年。任從滄海變，終不為君傳。
聞吹桐
昨為尋梅出，今來探白蓂。草生鋪綠砌，花發滿空庭。應律灰猶在，吹桐聲已聽。春情何太薄，不肯片時停。
山居雜咏
山居無長物，清風四時有。繩床和衲睡，不讓華山叟。
又
我詩有便宜，終不費心機。信口道長短，適意無是非。如來釋迦老，孔子是仲尼。問我如何者，回他囉囉哩。
又
捫虱茅簷下，昏昏不舉頭。披衣仍曝日，白眼看王矦。
又
山居有何趣，幽獨勝塵寰，麋鹿常為伴，龍蛇辨不難。舉槌呈覿面，搖拂過千山，問我西來意，酬他只指彈。
又
春到梅知早，因開隔歲花。暗香和月白，清影弄窓紗。枯幹瓊枝發，騷人國色誇。此心無外慕，素質厭繁華。
又
東隣誰喧嘩，云是王大宅。昨夜生個兒，邀朋廣設席。家私數百萬，靠托有所得。初觀似恩主，細看還是賊。
又
聞有烏先生，狀元十七八。翰林排位次，門第書科甲。四十登三公，閻王已發帖。窮通在眼中，富貴如電爍。
又
西隣動哭聲，謂是母哭兒。兒方念三四，母已六十餘。徒以兒可惜，安識自己癡。少年既已逝，老大欲何為。
又
丈夫志氣欲冲虗，纔有施為便不如。祇有山田堪屈節，不妨腰膝軟如泥。
又
山居何所有，貧病老俱全。白髮嫌頻剃，緇衣恨易穿。鍋炊無米粥，竹筧自來泉。抱病未為苦，清閑即是仙。
又
老儂一味懶，去住總無心，著韈不知倒，披衣失整襟。閒來陟峰頂，足倦坐松陰，世事渾如夢，憑高望遠岑。
又
題詩寄寥寂，乘興步前廊。明月如有意，篩金落草堂。
又
欲入雲門路，沿谿一徑通，休教傍顧問，指點亂峰中。
又
芟草街除下，閒吟幾句詩。看心當動處，著意在忙時。惜菊勤澆水，梳花摘故枝。子規聲太切，連呌我何如。
又
去古何其遠，山僧事送迎。清貧猶有辱，濁富且無驚。佛祖尊王位，公卿重世名。先生五斗粟，下我水雲情。
又
開池不待月，畜水備澆蔬。抱甕雖云拙，消閒不可無。天緣隨分足，物欲自相疎。不意夜來月，如同信使符。
又
我詩無巧句，摸寫實功夫。钁得一段地，種成兩樣蔬。不栽𦵇與韮，多半是葫蘆。擬學趙州老，譚禪只說無。
又
豬羊當用食，不食無冤儔。咂骨察其味，潛心觀所繇。昔時食我肉，今世以身酬。兩足不肯避，四足欲何修。
又
自身如泡幻，常懷千載憂，妄心不能足，日夜思經求。起屋七八透，買田千萬坵，神枯心思盡，病作臥床頭。兒女滿堂屋，誰為展憐眸？分分皆力置，件件安可休？雖死不能捨，願作護家狗，趨富拒貧賤，波波顧前後。一朝筋力竭，厭我已老朽，將我烹之食，辜恩世無有。隔生不復認，對面如千秋，父子情義絕，徒增兒女𬽦。
又
金風乍作征人悲，野老朝陽補破衣。剪得浮霞修直裰，袈裟又半逐雲飛。
又
簷前卒卒墮黃葉，窓裏貧僧愁更切，寒暑催遷不蹔停，未明大事空叨呾。
又
水面優游意興多，何方漁曲暢婆娑。移舟棹打天邊月，品笛聲沈水底歌。失宿江雛空露脛，逃鈎燒尾背浮波。形容萬一無能補，難把餘情仔細哦。
又
聞道春郊多秀色，山翁拽杖印蒼苔。住觀繞岸楊初綠，忽見平江鳥夜來。風捲濤頭珠散雪，山浮水面碧莊臺。龍魚跳躍烟波外，風雨相從笑滿腮。
又
野老山中但學孩，柴門終日未甞開，地罏火盡重增炭，瓦權糧疎間雜䅘。鼾臥夢魂常自在，忘緣名利已成灰，破衣懶向朝陽補，每把浮雲漫剪裁。
幽燕懷山中
山中多樂事，逈然異城郭。長年少閒事，白日多寂寞。所樂無他伎，所貴無拘束。散步時獨吟，縱曠絕稜角。為客樂不少，何意生煩惱。受用勝常時，未似山中好。不見寒山子，願言寒山老。永無塵累牽，自謂可長保。菓熟猿摘多，山深客過少。水清茶有味，葉墮風自掃。携手招拾得，共返來時道。
偶述
獨住孤庵野水邊，頹儂爛倒一枯禪，身貧無衲為寒計，赤體難遮却自然。
汎舟
獨向滄溟汎小舟，飄颻顛舞類狂鷗。道人活計隨時度，那得塵寰萬斛愁。
數聲漁笛蓼花洲，撲面波瀾不自繇。唯我乍同蘋草白，耽尋佳句滯中流。
漁家樂
家計一生非別有，孤身隨處甚逍遙。江魚村酒無餘味，酣醉橫眠待日高。
綠楊蔭下攬孤舟，拳枕鼾眠萬慮休。醉醒移橈隨分去，更無名利惑心頭。
柳綠桃紅映碧波，清閒無事且高歌。光陰有限休虗度，慢酌寬懷學護鵞。
夜宿蘆汀晝出湘，人間浮利懶思量。直鈎不釣貪生者，負命希求度渴腸。
虗利浮名久已休，禦寒不已葢羊裘。時人不識漁家樂，却謂呈身衒漢矦。
龍山
偶然無事步高峰，極目雲山千萬重，隱隱村歌深樹裏，漂漂漁泊澣波中。苔莊恠石龍形古，露滴蒼松鶴髮濃，為笑皤翁活計少，窮崖獨坐究心宗。
懷白公故墓
夕陽西下水茫然，流落江湖不記年。旅雁年來垂弔淚，游人時至問先賢。斷有字應難識，荒草無端到處延。不是聖朝留寵錫，幾無寒食楮飄錢。
村暮
牧童吹角過前溪，已覺殘陽墜隴西。野霧橫郊籠樹色，哀猿尋穴遶山啼。滄浪漁曲沈波底，霄漢游禽歸路迷。我向村墟閒步裏，却將天氣晚來題。
題廬山池寺四仙亭
撒手懸崖上，崢嶸似接天。逈然名利外，不與世相連。
題虎谿橋
昔年曾慕虎谿橋，千里驅馳不憚勞。莫謂靜修能却死，也輸溪水到今朝。
辭
擬歸去來辭
歸去來兮，未知曠劫之何依。恨無始之不悟，失善友之提携。認色身為自己，執幻世為安居。虗生浪死，枉受輪迴。縱貪嗔而造業，逐名利而空馳。苟悟榮華之不實兮，棄朝堂而早歸。未諳身世之非真兮，猶繫縛於子妻。縱逍遙以自適，樂田園兮娛嬉。豈其無常之卒至，歲月之相催。𩯭紛紛兮霜雪堆，身漸漸兮容顏頺。不覺五陰之前逝，豈識四大之分離。業識紛紛兮，不可得而主持。泉路茫茫兮，知何處可依棲。家財縱有兮焉帶，兒女雖孝兮何知。業隨身而自受，魂獨逝以孤悽。胡為乎而不預覺，急發心而歸依。悟真如之不變，何身世之可羈。識妄心之不有，了夢境之原虗。達法界平等兮，豈聖凡之可間。觀真性無生兮，寧自他之有殊。不去不來兮，涅槃即是生死。不垢不淨兮，煩惱胡非菩提。如是乎若菱花之瀉影，歸去來猶日月之東西。吾何知焉，惟知是而無疑。
歌
良知歌
良知非是有知知，良知亦非無知知。知得有無知斯在，直向有無中薦取。若謂有知見不圓，執著無知又一偏。有無疊成六十二，欲了除是悟言前。悟言前，透心法，日用了了惺惺著。待客迎賓出現成，何須百計求方略。入斯門，得自在，神通應現週沙界。縱橫妙用總無方，答話不須揀內外。饑便飡，睡便臥，行住坐臥祇這箇。柳綠花紅三月天，世界拈來如許大。有等道人彊作主，只管人前弄死語。顛拈倒用總不知，徒把良知作規矩。有等道人恣彊辯，何曾夢見娘生面。出語茫然混正邪，徒事規模執方便。不知性，迷自心，無始劫來認識神。若教火內翻身後，未審那個是天真。解天真，識通變，入門便討公文。虗懸寶鑑定龍蛇，慧劍高提光焰焰。不用思，不用算，鳶飛魚躍道一貫。良知良知若個知，知得良知金不換。
溺女歌
人間溺女自有因，非謂性僻殘親生。張家有女貌如神，自幼護惜如珠珍。長大嫁與李家去，金箱連步珠裝身。悶悶只嫌嫁資少，兄弟相看猶生嗔。歸來日夜惟啼哭，父母不安倍珠玉。餘財使盡又無多，賣田賣地兼賣僕。只要女心生歡喜，賣僕又恐女不足。嫁得女家如石崇，不識自己已賣屋。滿得女意自身空，家中大小吸清風。大怨小怨無日了，擬向女家養身老。冷眼相看冷面打，茶飯三飡不甚飽。思量往日錯用心，還是兒子是真親。天下無有不是父，兒子雖嗔不甚怒。溺女還是溺女招，天神宜鑒溺女過。前人墮穽後人防，致使溺女無控訴。
補孝歌
余曾祖千，身長九尺。父為虎擒，隣人報知，驚往救。父打虎三拳，虎怒，爪傷祖面去。時陶君世芳聞於府縣，幾旌表。有隣人王姓者，為府吏，索銀于祖。祖曰：有銀買孝子，不若買田遺子孫。繇是吏隱匿不行。陶君有孝子歌，隣人徧誦，年久稿遺，不可得。予因作補孝歌以誌其事。
聖世天下平，人物忘彼此。白晝虎臨村，咆哮喧天地。虎無傷人心，人起逐虎意。人驚虎亦慌，吾祖不知避。子聞父危難，竭誠忘生死。見父不見虎，顧親不顧己。猛力石虎拳，怒爪傷身體。逐虎出墻外，負親歸家裏。祇知父可救，不識脣露齒。服藥未有方，殷勤拜天地。心誠佛亦靈，此際有神明。天賜父子全，共享有餘齡。時有陶長者，具聞乞旌表。司府曾申文，吏弊不消繳。長者歌徧傳，年久無尋討。我生何其晚，竟不得真稿。因作補孝歌，後代因我識。若有知我心，續之不可失。
旅泊歌
君不見，身心如幻復如電。蜉蝣天地若寄居，旅泊人間無拘戀。明識娑婆不我家，安身自有空王殿。空王殿，拈來一一有方便。縱橫逆順任施為，見聞知覺本成現。兀兀騰騰總自然，好惡是非都不辨。天真自是絕安排，略著思惟不可見。承願力，受付囑，示身此界混愚俗。有財布施不憂貧，無事牽心便是福。富貴處之如浮雲，妻拏爭礙空王腹。直將煩惱當菩提，誰羨無生極樂國。行便吟，倦便坐，醉飽只貪臥。懶將名利掛𮌎襟，夢中猶想陳摶做。脫巾露頂絕嫌疑，跣足髼頭無禮數。或時白眼空四海，或時摩腹誇高大。拄杖橫挑日月肩，眉毛牢把虗空鎻。乾坤撮來芥子安，倒用顛拈無不可。嗟世人，識不破，橫搏四大成自墮。夢眼睜開仔細看，父母未生誰是我。若教火內再翻身，試問其間是甚麼。我將天地比此身，去來長短無定真。或時一夢更三世，或時七日已千春。似有似無似恍惚，誰生誰死誰昇沉。優游三界如旅泊，世間若箇是知音。
會稽雲門湛然澄禪師語錄卷之八
No. 1444-B 會稽雲門湛然澄禪師塔銘
曹洞二十六世傳至慈舟，舟得一人曰澄公，是為湛然和尚。師生有異徵，長而大目哆脣，直腸信口，頴悟無礙，志求無上。初投玉峰，即儆勵晝夕，期參悟大事。復見隱峰，峰示行住坐臥，但參念佛的是誰，三日夜有省。而師自念彌勤，一切處精苦疑嘿，時年二十矣。及往妙峰剃染，諮決心要，脅不就席者三年，而難行苦行實於此時行之。乙酉，偶聞僧論傅大士法身偈，便能記持經書，始解一切義理。然或數日不粒，而坐參不倦，自誓必得乃已。因閱雪竇與僧論柏樹子話，有行者頌曰：一免橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。師便能對機著語，及憶乾峰舉一不得舉二話，乃大發明。從此於一切公案了了，出語縱橫，不存軌則，而猶自謂所詣未極。又三年庚寅，夜坐凝寂，忽若虗空震絕，須臾而甦，師時年已三十矣。性根洞朗，言語契機，拈經示人，源派洋溢，於諸佛事不思而應，世共推之以為大辯才焉。慈舟說法於止風塗，師至，舟曰：止風塗向青山近，越王城伴滄海遙時如何？師曰：月穿潭底破，波斯不展眉。舟又問洞上宗旨，師呈偈曰：五位君臣切要知，個中何必待思惟。石女慣弄無針線，木偶能提化外機。井底紅塵騰靄靄，山頭白浪滾飛飛。誕生本是無功用，不覺天然得帝基。舟曰：語句綿密，不落終始，真當家種草也。遂付法，偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受時，大地為甘露。咄！五乳峰頭無鏃箭，射得南方半個兒。師之授受若此。師甞歎末世佛法大乘旨趣無聞，著書若干篇，曰宗門或問，曰慨古錄。復著楞嚴臆說、法華意語、金剛三昧經注、涅槃會疏、思益梵天所問經解語錄八卷，盛行於世。山東德王刺血寫書，請師至府問道受戒，讚歎敬服。初時師詣雲棲蓮池授具，池舉高峰海底泥牛話，師傍推出一僧云：大眾證明。池頷之。其機用電捷若此。壬寅至都中，隨達觀應劫，禪林有嚴色。師以平易簡亮，傾重一時。嵊縣汝登周公，初請師就剡谿明心寺說法。翰林輝黃公、用先吳公、魯唯張公諸達官，皆執弟子禮，請問法意。翰林望齡陶公、舜鼎王公、齡陶公、承𭶅祁公，承事尤加敬切。時月川澄、達觀可、憨山清、聞谷印諸知識，皆修敬讓。諸宰官請師重修阿育王殿。市木閩還，航海遇宼，聞師名，尋即懺罪，且授號矢護送，請築江塘。而相力音聲，悉稱佛號。夷夏感悅，皆篤信禪宗云。時人共為之語云：師現肉身渡生，方便善巧，應物時宜，隨機暎徹，無上摩尼，全體直示，解與行符。名聞葢不虗也。師名圓澄，嘉靖辛酉生會稽，姓夏氏，年六十有六，僧臘四十有三。天啟丙寅臘月初四日，化于紹興府之天華寺。門人及遠近來者，哭師甚哀，山林震動。奉全身塟于顯聖寺南鉢盂山之陰而塔焉。後十年，崇禎丙子春正月，居士丁元公持師行狀見懿典，求銘刻之山中。懿典拜而言曰：
聖朝尊尚佛法至矣，而禪學之弊，今且以合頭棒喝為佛事，而視理義文節為不足為；以支離偏見為無上悟門，而視三藏大典為麤淺言句；以杜撰無理語錄為向上真詮，而視天下古今為可欺誑；以私通賄賂為師資道合，而等授受於販漁；以夤緣達官為門庭，而列寶座于權位。唯師嗣佛正傳，末法標榜，大振洞宗，綱維後學。其卓絕不羣，遇人本色，實德實行，化理嘉猷，東南一人而已。銘曰：
明星在宮，山中大雄。有口無舌，三際真空。
嵩巖雪月，震塞儵忽。惟茲宗乘，香雲地窣。
大哉慈舟，廣運海秋。龍摶金鳥，截泥牛。
湛然清天，旃檀布烟。絕學無學，馭航即安。
波風浩浩，注溢匪造。深壑委冥，毒鼓震焯。
惟月之明，枯木華芳。亦如鍊師，金成火忘。
弘願所現，大覺如起。肉身利行，慈雲若水。
若水在天，是為澤美。和風帝前，永師峙年。
賜進士第、通議大夫、恊理詹事府少詹事、兼翰林院侍讀學士、前翰林院侍讀學士、掌南京翰林院事、右春坊諭德、中允、贊善、兼本院侍講、修簡討、直起居注、纂輯章奏、管理文官誥敕、正史纂修官陳懿典薰沐頓首拜撰
No. 1444-C 會稽雲門湛然澄禪師塔銘
師名圓澄，字湛然，別號散木道人，會稽東關夏氏子。祖千，打虎捄父，邑中推為孝子。師生而頴悟，具辯才，觸事解了。性不覊，雖人所苦難賤簡，事率躬親，無所諱憚。父時產落，徙居蔣家山，為郵卒自活。老且病，師年纔十一二，即代其役。持檄往來數十里間，不避風雨寒暑，夜穿虎豹之羣，亦不懾也。親沒，乃求度世。往臥僧寮中，有鬼撼其床榦，累囑之，不肯去。師曰：山鬼伎倆止此矣。遂鼾睡達旦。去依玉峰師，始習文義。次依隱峰師。時祖庭荒寂，越中衲子初未有問祖師西來意云何者。峰稍通其旨，見師應對敏捷，乃曰：是兒似可參禪。師忽聞參禪字，如逃虗人。聆親舊謦欵其側，身心踴躍，不能自己。每欲置問，而苦無下口。恍惚經七日，猛入室叩請。峰曰：但看取念佛是誰。師於是刻刻提持，𥨊食俱廢。經三日，方禮經次，頓覺有省。趨似峰，峰曰：似則似，是則未是。師㦬懡而退，一似有物礙膺，茹吐不得者。行坐惝恍，眾謂其癡。如是者三年。萬曆甲申，時年二十四，乃詣天荒山，投妙峰師。峰為祝髮圓僧相。時冬月寒甚，體無複裩，而通昔參叩，未甞就枕。明年，採茶於葉家山，聞僧誦傅大士法身偈，於是礙膺之物為之脫然，然能茹之不能吐也。入郡城分衛，受戒於雲棲。還以高峰海底泥牛話叩南宗師，宗越所推為宗門老宿也。舉未竟，宗厲聲一喝，師點頭而已。掩關於天妃宮三年，閱雪竇與僧論柏樹子因緣，自是始解下語。又掩關寶林寺三年，憶與錦堂師論乾峰舉一不得舉二話，始豁然無復疑滯。乃頌曰：舉一舉二別端倪，個裏曾無是與非。雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌，諸方浪自攢眉。擬意��過新羅，刻舟求劒原迷。又頌雲門十五日話，自是出語皆能脫去窠臼，不存軌則矣。住止風庵，與南宗晨夕究竟。時慈舟師自少林來，為南宗同門友，因請憩錫。師以所悟求證，兼聞洞下宗旨，呈偈相印可，遂定師資之禮焉。至京師，與達觀、月川諸大老分道揚鑣，未甞少讓，諸師亦斂袵稱歎。生平不為律縛脫略軌儀，從前所為一不覆藏，腸直如弦，舌快如矢。遇人無貴賤新故，皆以本色語相鉗錘，雜以諧調，未甞有所揀擇，諸方頗有少叢林之譏。然識者自貴尚之，不以率故貶其道價也。中年以來，耳根幾斷，而應機迅捷，受命如響。所交縉紳皆當代名士，而與余兄弟特善，所以獲管窺茲事，得師力為多。得法後，踞講席者凡四十餘，開堂說法凡六。其嗣法者六人，為明懷、明盂、明方、明澓、明有、明雪，皆能舉揚宗乘，為後來眼目。所著有宗門或問、慨古錄若干卷，思益簡註、楞嚴臆說、法華意語若干卷，會涅槃疏、金剛三昧註若干卷，及門人所記法語若干卷，皆行於世。晚年頗崇有為，見人即勸行施，曰：吾將究竟檀波羅蜜，具足功德法財然後已。余見每調之，師厲聲曰：子一毛尚不肯落，乃欲開大口瞞人天耶？余笑曰：昔黃龍設三關，不若吾師一關之難度也。所修大剎凡五，治石塘自西陵至㠙、曹二壩，為里凡一百六十，建亭橋凡幾，凡可利濟有情，無不從事。末復欲修鄮山阿育王寺，資已具，屬順世乃已，弟子明敬始克成之。師於嘉靖辛酉八月五日生於東關，兒時常游戲天華寺之廢址，時其地已歸勢人，師每發願復，既得法已，游行於四方，未暇及也。余兄女女章氏者早𭒀，捐資贖以為寺，寺成以奉師。天啟丙寅秋，講法華於華嚴寺，十二月四日期畢，至天華為眾小參，因示微疾遂逝，豈昔人所稱葉落歸根者耶？享年六十有六，僧臘四十三。門人迎遺蛻塔于顯聖寺南山，師手所定也。其弟子明懷譜師遺事，請銘於齡，會齡方宦游嶺南，久未屬草，洎歸而懷亦順世。適明方繼主天華法席，明雪分化弁山，復以塔銘為請，因以平昔所聞，攷諸年譜，敘而銘之。銘曰：
森羅萬象，一法所印。孰佩其符，以揚正令。
大末緣火，蟭螟巢空。往寧有至，來亦無從。
曹源一滴，巨浪滔天。即心即佛，語直而圓。
窮其變相，千七百則，如開武庫，滿貯矛戟。
試拈寸刃，便可殺人。束而不御，徒手逡巡。
堂堂澄師，隆頂秀目。周雲四垂，詎階尺木。
曹溪耶溪，異流同源。寄跡洞下，非有專門。
䟦難陀龍，無耳而聽，師之圓通，於是乎證。
玉笥嶪嶪，花宮四敷。逶夷南岡，吉祥所儲。
慧日既匿，靈炬俄隕。庸庸攸灼，緒弗其燼。
後千萬年，不替引之。
崇禎癸酉歲佛成道日柴桑居士陶齡謹識
No. 1444-D 會稽雲門湛然澄禪師行狀
師名圓澄，字湛然，別號散木道人，會稽夏氏子也。父名世瑞，號鏡軒。母顧氏，宋英公竦之裔，南渡有安奇駙馬者所自祖也。母夢僧而娠，十有四月生七日啼不止，有僧過之，囑云：自誓不昧，止宿於此，啼作麼？遂不復啼。長而大目昂鼻，哆脣露齒，直腸信口。年十七喪父，十九喪母，窶甚，充郵卒。因錯投公牒被攝，懼辱自投于江，漂流數里，漁者救行澤中，遇一僧目之云：是能出家，有大用。師即求度出世。往臥僧寮中，有多鬼撼其牀𠏉，屢囑之不肯去，師謂：山鬼伎倆止此。竟鼾睡。旦去投玉峰師，充圊頭，始習文義。一日入方丈求授經，玉叱曰：丁字不識，不作苦行，求甚麼經？師曰：尚求參悟大事，何況區區文字？玉異之，付法華經，曰：此諸佛骨髓，珍重，熟讀自有得。隨訪隱峰師，隱器之，對眾云：此子可參禪。師遂求示，隱曰：行住坐臥，但參念佛的是誰？三日夜有省。知法不假他求，趨似隱，隱曰：似則也似，是則未是，且一切處疑嘿著。時年二十矣。壬午往天荒山妙峰和尚處剃染，懇求要訣，峰唯指念佛，冬無複裩，而通宵參究，未甞就枕。三年充圊頭，行難行苦行。乙酉葉家山聞二僧論傅大士法身偈，便能記持經書，解一切道理。往北塔寺不納，遜居荒廟中，五日不粒，坐參不倦。詣雲棲求蓮池大師授具，還訪南宗師，入門便問曰：海底泥牛��月走，是甚麼意？宗一喝，師不能答，遂憤然曰：不悟不休。即於天妃宮掩關，三年不發一語。偶閱語錄，至雪竇與僧論柏樹子話，有行者頌曰：一免橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。師便能轉機著語。又因燈滅，隔窓取火有省，隨頌一首令呈南。南曰：我道他是個人，猶作如是去就耶？師聞，復令請益。南曰：不思善，不思惡，正恁麼參。師於此漸入。一日，憶乾峰和尚舉一不得舉二話，遂豁然無疑。頌曰：舉一舉二別端倪，個裏元無是與非。雪曲調高人會少，獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌，諸方浪自攢眉。擬議過新羅，刻舟求劒元迷。又頌雲門十五日話曰：日日犯土黃，日日是好日，鐵蒺藜兮無孔笛。分付禪和莫近前，擬議須教性命失。從此于海底泥牛話及諸誵訛公案，一切了了出語，皆脫窠臼，不存軌則矣。啟關參錦堂和尚，錦大賞曰：宗門寥落極矣，再振之者，非子而誰？時戊子歲也。又二年，一夜靜坐凝寂，忽若虗空霹𮦷，聲震大地，須臾而甦，遍體汗釋，如脫重擔，此庚寅七月二十一日也。時師年已三十矣，性根洞朗，言語契機，於諸佛事不思議應，於諸經旨玄會徹微。詣雲棲蓮池大師，一日舉高峰海底泥牛話，師推出傍僧曰：大眾證明。大師頷之。又火浴僧回，大師問：亡僧遷化後向甚麼處去？眾著語皆不契。師出云：謝和尚罣念。大師休去。既還，越日乞食，暮宿塔山金剛神脚下。時大學士金庭朱公、太史石簣陶公、太學𤀹元張公同游應天塔，下寶林寺，至天王殿，聞鼾聲，使覺之，問曰：何人？師曰：無事僧也。諸公與酬問數語，相謂曰：語淡而味永，高人也。揖師，問：依止何所？師曰：饑則化飯喫，倦則此地打眠耳。諸公共葺靜室以居。師一日靜坐，忽如冷水潑身，詩偈如泉涌，自念曰：此聰明境耳。時己丑春也。自此囊錐漸露，賢士大夫爭重之。萬曆十九年辛卯，慈舟和尚謁普陀，回至紹興，憩大善寺，幻休和尚子，洞宗嫡嗣也。黃兩高居士請於止風塗說法，師趨座呈所見求證，舟問曰：止風塗向青山近，越王城畔滄海遙時如何？師曰：月穿潭底破，波斯不轉眉。舟又問洞上宗旨，師呈偈曰：五位君臣切要知，個中何必待思惟？石女慣弄無鍼線，木偶能提化外機。井底紅塵騰靄靄，山頭白浪滾飛飛，誕生本是無功用，不覺天然得帝基。舟曰：語句綿密，不落終始，真當家種草也。遂召入室印證，復曰：汝後鼓兩片唇皮，截斷天下人舌頭，有分在。即付法，偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付，吾今授受時，大地為甘露。咄！五乳峰前無鏃箭，射得南方半個兒。師始匡徒說法，稱人天師也。師生而頴悟，具大辯才，觸事了了，性不覊滯，雖人所苦難賤簡，事率躬親，無所諱憚。生平所為，一不覆藏，遇人無貴賤親故，皆以本色語相鉗錘。中年以來，病患耳根幾斷，而應機迅捷，受命如響。壬寅入京，值達觀大師應劫，禪林有嚴色，師以平易簡亮推重，一時黃、袁、陶諸公卿皆及門請教，冠葢傾都市，而師絕不以為意。一日，達觀大師同月川法師、陶石簣、黃慎軒兩太史、左心源、曾仲水、米友石諸公嘉熈寺翫月次，慎軒臥問馬祖翫月因緣，師曰：汝臥我立，不得為汝說法。慎軒亟起謝過，月師云：內翰錯過了也。達師云：我下語不及此公。又僧鶴林參達觀大師，大師曰：你信得及麼？林曰：信得及。大師云：既信得及，可將法華經拋在尿桶內得麼？林如所言，諸方疑駭。後師特往問林，林云：實有此事。師曰：你當時見何道理，便恁麼來？林曰：我忽憶善財參勝熱婆羅門因緣，便乃如此。師云：如今還有疑否？林曰：此是地獄之因，豈得無疑？師曰：我今問你，你須實答，汝信得及否？林曰：信得及。師曰：汝真信得及否？林曰：真信得及。師曰：真信得及，割取頭來。林不知所措，師便喝。尋還越，請開法者日益盛。己未，山東德王刺血寫書，請師至府，殷勤修敬，問道受戒。師至杭州，聞谷師、慧聞師等數員知識法師及諸縉紳護法，各命侍者持柬迎師。慧聞法師柬內云：今日大眾要與和尚作家相見，和尚若來，已墮情識；和尚不來，猶缺慈悲。師閱畢，即將眾柬一齊扯碎，正色厲聲云：這些客作漢，敢於老僧處納敗闕耶？師至，即陞堂正立。慧云：和尚莫要般門弄斧。師與一掌云：速道，速道。慧無語。師曰：死漢聞谷。師遂率眾作禮。丙寅臘月，於顯聖寺呼大眾前作付囑語。初四日，至天華寺上堂。明智出眾禮師，白往九華。師曰：汝去，老僧即今起程。語畢，復為眾語。至夜分丑時，右脇示寂。門人迎全身至顯聖寺龕。三年丁卯，塔於寺南鉢盂山之陰。師生於嘉靖辛酉歲八月五日寅時，住世六十有六，臘四十有三。上堂：開法會六：初壽興寺，次雲門廣孝寺，次徑山觀音殿即古千僧閣，次嘉興東塔寺，次雲門顯聖寺，次紹興天華寺。講演經論會四十餘：初周海門居士請於剡谿明心寺，次顯聖寺，次張太學宅中，次山陰壽聖寺，次梅墅彌陀庵，次上虞百官陽草偃，次下心壩，次寶林寺，次秀水石佛寺，次海鹽天寧寺，次嘉興東塔寺，次顯聖寺，次蕭山關王廟，次顯聖寺，次紹興大善寺，次顯聖寺，次顯聖寺，次南京圓覺禪院，次延壽寺，次崑山一宿庵，次紹興天華寺，次湖州道場山，次紹興華嚴寺等處。師頌五位偏正曰：正中偏，啞子喫苦向誰言？開口已招人貶笑，祇應肚裏哭蒼天。偏中正，物物頭頭行正令，信手拈來用得親，擬欲求玄俱是病。正中來，云何石女也懷胎？天明生個白頭子，九月楊花遍地開。偏中至，狹路相逢不須避。線去鍼來本自然，目擊道存兩會意。兼中到，動靜不分真個妙。著衣喫飯本尋常，却似大蟲裹紙帽。又三玄三要頌曰：老儂不識字，錯讀己已巳。去問大大人，答我渠似你。師甞歎末世佛法大乘，旨趣無聞，著楞嚴臆說、法華意語、金剛三昧經注、涅槃會疏、思益梵天所問經解、陶太史請注，又宗門或問、慨古錄等語錄八卷行世。付法弟子指南明徹、麥浪明懷、石雨明方、三宜明盂、爾密明澓、曇茂李黃葉具足、明有瑞白明雪，無學能幻居士、雁田柳湞，參學如天倪明聞、香幢明海、柱石明梁等。其餘印心者，林下水邊，繼起未艾，洞上逆流，汪洋無既。復有久依法席，去而嗣臨濟，稱雄彼宗者，亦皆受法乳，恩知所報者也。師于一切利益之事，無不具行。若築石塘，自西興抵曹娥二百餘里。若剡谿南下，至濠而勢逼，流沙停漲，水勢日西齧，會稽日受築塘之苦。師白當事者，令剷去沙洲，水乃漸伏。若修阿育王殿，市木閩還，航海遇𡨥，聞師名即懺罪，且授號矢護送。若越城戒珠寺鐵鑄佛像，葺前殿。若徑山造彌陀佛。若山陰修柯橋融光寺并佛菩薩像。若修東關大石佛殿。若長慶寺造羅漢像。若錢塘江湄建茶亭并渡船。若𦦨口施食水陸，放救生命。又若為夏氏置饗祀田等。不可悉紀。不肖丁元公奉教有年，備聞行事，敢述斯錄，冀名達手，銘筆傳馨。謹狀。
No. 1444-附a 禪宗或問自序
夫如來出世，以大事為本懷；諸祖相傳，惟真心為究竟。良由曲高和寡，十地尚乃魂驚；旨直言深，上慢多生退屈。是以長者著敝垢之衣，而語諸窮子；大士示眇目之相，而同號作人。方便二十餘年，始得心相體信。然則蒙授不退之記，猶迷直指之宗，所以揭示於百萬眾前，惟迦葉一人而已。千年之下，教法始傳我土，遐邇之間，性相自相矛盾。豈意人根淺薄，不能玅悟佳猷，多崇乾慧，一槩墮於見坑，各擅化門，多方執成邪謬，葛藤窠經絡識心，是非窟埋沉情解。於是達磨大師得得遠來，開示上乘，一心掃除名相，呵斥邪修。奈何人未之信，九年冷坐，旁起妬心，服毒六番，知音始遇，其猶刖足之卞璧，按劍之隋珠，尊貴無雙，致生難認。自後諸師極力弘揚此道，語錄多所不聞。獨永明大師撮宗鏡百卷，羅三藏之靈文；明教和尚集輔教一篇，括百家之異說。莫不盡善盡美，曲委萬途，示諸指掌，顯然了解。惜乎文言浩博，淺昧難知。故予於對客之際，少欵清談，輙呈管見，如將盃杓擬測天池。不意柳子、朱子輩集以成帙，雖非攘羊之直，毋乃家醜自揚。諸方後學初機，聊資鞭影；高明遠識，希冀指南。可謂同體佛心，用垂來鑑。若也因指見月，則滿目具陳，何妨文字？藉語知心，則全體擔當，悟必有由。所以酒樓前洞明祖意，俚語可憑；肉案頭玅契佛心，村言不廢。實乃得之在己，見聞知覺尚且無名；失之由緣，邪正是非必須辨白。自惟出佛身血，懺悔無門；頗諒襯凳之勤，不加深誚。
明會稽雲門顯聖寺住持嗣祖沙門圓澄撰
No. 1444-附 雲門顯聖寺散木禪師宗門或問
會稽歇庵居士 陶望齡 校正
參學門人 柳湞、朱嘉謨 編。
乙未四月念日，有客過訪，縱譚樂甚，不覺話及宗門中事。
客驚悸起問，如獲故物，謂師云：參禪為脩行之要，何以諸方或云念佛為徑超之旨，或云持呪為獨脫之門？廼至看教誦經，作福禮拜，各分戶庭，是非互立，請師決之，開後學之重昏，為法門之寶鑑。
答曰：據佛化門，一一無非正教。然則大小殊途，頓漸成異，不分而分，非異而異。子欲委悉，須審發心。為復因念佛發心耶？因持呪發心耶？乃至看教、誦經發心耶？曰：吾發心者，非持呪、看教、誦經發心。何以故？某在家初不知有此等法門脩持，亦不因念佛發心。何則？在俗亦已念佛，但不知生死，故我發心耳。曰：然。如子所言生死者，古云：心迷則生死始，心悟則輪迴息。子為生死發心，當知參禪為脩行之要，其餘不待辨而釋然矣。何則？念佛者，念此心也；看教者，辨此心也；持呪者，護此心也；參禪者，參此心也。雖則同證此心為本，良由餘門漸而非頓，參禪頓而非漸。所以云：直指人心，見性成佛。又云：一念緣起無生，超彼三乘權學。是以諸方說漸說頓，少林得皮得髓，得失同異，自可分也。
客曰：參禪之要，以何為入手之門？
答曰：參禪無別奇特，但於生死之心，真切用力，便是入手之門。何則？子所謂生死者，只如古人道：生從何來？死從何往？能無疑否？曰：此無疑耳。曰：何謂無疑？曰：我見楞嚴經曰：晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身。是知生從不覺而生。又云：世界眾生業果，三種妄緣，和合而生，緣散則滅，各循本因，受報好醜，生死死生，曾無有息。所以若人命終，善惡境現，隨業受生。是知死隨報感而往，何疑之有也？予曰：子知生死，而不知無生死也。不覺而生，妄也；隨業而往，亦妄也。如此以為無疑者，何以聖賢出興，��相告報，斷生死，入涅槃，絕輪迴，證解脫？是豈欺我哉？曰：何謂無生死耶？予曰：如經所云，則妄色出于頑空，頑空出於晦昧，晦昧出于不覺。未審不覺出于何也？不覺因覺，豈有無因而有不覺者乎？子能知此，則輪迴息；迷此，則生死始。究此，為發心之本；悟此，為入道之要。只此便是參禪下手之門，豈別有所謂參禪乎？非特學者以究心為本，諸佛出世亦以此為要。所以經云：諸佛世尊為一大事因緣故，出現於世。故弘傳序云：妙法蓮華經者，諸佛降靈之本致也。是佛出世四十九年，說法三百六十五會，其間大小偏圓、隱顯秘密，莫有不指歸一心。故曰：惟此一事實，餘二則非真。自佛初生，便云：天上天下，惟我獨尊。已露這箇消息了也。至乎覩星悟道，乃云：奇哉！眾生皆有如來智慧德相。良由妄想執著，不能證得，便乃向鹿野苑中，雙垂二相，廣轉法輪。良由小機不堪，隱勝現劣，巧說三乘。雖得法華，圓入佛乘，猶涉言詮，未為究竟。直至拈花示眾，迦葉破顏，方曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，一相無相，付囑大迦葉。展轉相承，西天四七，唐土二三，以至天下老和尚，以心印心，祖祖密付。其間或有往他國而求嗣，入深山而尋徒，或傳衣而罹難，或航海而傳宗，或斷臂以求自心，或痛心而憂絕嗣。如是者，十死九生，孜孜護持，豈非佛祖欲眾生究心為本也？
客曰：如來胡不直指明心入道，何以却說三學萬行之門，疑惑後學？佛心當不其然。
答曰：佛本欲以一乘化眾生無有餘門，故曰：若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。良由小機不堪三七思維循諸方便，故曰：我若讚佛乘，眾生沒在苦，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛，所行方便力，亦應說三乘。作是思維時，十方佛皆現，梵音慰諭我：善哉釋迦文，第一之導師。是知三乘是權、一乘是實，一乘豈非一心也？故楞伽曰：欲說真實者，彼心無真實。故如來雖則權說三乘，終歸真實。故法華曰：是法於久後，要當說真實。真實離於文字，非究心親證之指，其他孰能知之？
客曰：究心為入道徑旨，何以從上先德，或看教明心，或誦經悟道，乃至念佛持呪，廣興福緣，種種行門，各各解脫，彼則何也？
予曰：此是如來神力方便之所建立。經不云乎：時諸佛世尊，更以異方便，助顯第一義。但云助，不云正，旨甚明矣，予非臆說。楞嚴云：圓根與不圓根，日劫相倍。若論漸，則諸門無不圓通；若取頓，須求直指。故經云：聖性無不通，逆順皆方便，此方真教體，清淨在音聞。盖音塵圓消，離于生滅，可為悟心之門。是知諸皆方便，惟悟心為能得也。
客曰：師引二十五圓通證成，則知餘皆方便，不再疑也。柰何彼中以觀音當機耳根為教體，師以迦葉親承悟心為緊務，是二者勢相矛盾，未審如何會入？
答，彼中正陳方便，作教家之標的。此則直究自心，乃入道之弘規。觀音雖述耳根圓通，其入由於聞思三慧。故云，彼佛教我，從聞思脩，入三摩地。迦葉雖欵意根得道，傳法實由示眾拈花。故曰，正法眼藏，用付迦葉。然非觀音，毋以顯頓漸之門。非迦葉，毋以弘徑直之旨。如是則觀音示能入之宗，迦葉傳所歸之趣。是二者，如動靜之不能離也。子毋以是非自負，唐喪光陰。但崇參叩，入有因緣。如香岩擊竹，靈雲見桃，玄沙祝指，溈山撥火。是等於十八界悟道，莫不皆從參叩而得也。故云，有疑有悟，不疑不悟。儒云，用力之久，一旦豁然，當深信焉。以是而知二十五聖所脩之法皆方便，而遲速成其異矣。二十五聖所獲之果皆自心，而淺深所以別也。然達磨之宗，出於淺深遲速之外。故云，教外別傳，實為尊貴，非易聞耳。
客曰：近來知識例云：欲明心地，須當廣愽教乘，依教脩行，方離魔業。若不識教，盡屬盲脩。師云：究心不在看教，得不悖於理也。
答曰：子不聞佛呵阿難云：人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞，不能免離摩登伽難。又汝雖歷劫憶持十方如來秘密妙嚴，不如一日脩無漏業，遠離世間憎、愛二苦。又云：將聞持佛佛，何不自聞聞？返聞聞自性，性成無上道。又古云：千劫學定，不如一日學慧；千劫學慧，不如一日學道。惟則老人曰：結責多聞，勸脩無漏。如是等語，非一經一教所載，子胡不之信？却云：必須識教修行。不爾，則盲脩無用。此真閭巷之談耳！不然，則六祖非得髓之徒，神秀為的傳之嗣。今之識教者，豈有過于德山？此老初云：一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，惟我知焉。出家兒千劫學佛細行，萬劫學佛威儀，不得成佛。南方一類魔子，敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窠穴，絕其狐種。遂擔鈔疏出蜀。路逢婆子買點心，婆指擔曰：這箇是甚麼文字？曰：青龍疏鈔。婆曰：講何經？曰：金剛經。婆曰：某有一問答，道得則施與點心，若道不得，且請別買。曰：但問。婆曰：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，未審上座點那箇心？德山杜口無言，便覺鋒銳稍挫。婆指見龍潭聽法夜深，潭曰：胡不放參去？德曰：外面黑，不可去。潭燃紙燭與之，德方接過手，潭與之吹滅。德山豁然大悟，便禮拜。潭曰：子見恁麼道理便什麼？德曰：自今不疑天下老和尚舌頭也。次日，堆疏鈔于法堂，手執炬曰：窮諸玄辨，似一毫入于大虗；竭世樞機，如一滴投于巨壑。焚之。夫悟心可以焚疏，則脩心不在識教，不待辨而明矣。
客曰：從上禪德說法，如雷奔電掃，對機似風捲星馳，豈有不從愽學強記而得，否則何由使之然也。
答曰：寶藏論云：愽學謂之聞，絕學謂之隣。過此二者，謂之真過。絕學尚謂之隣，豈愽學而可凝哉？香岩大師在百丈會中強記第一，答十答百，曾無擬滯。溈山問曰：我不問子禪，不問子道，但向父母未生前道取一句看。岩默然不能加答，曰：却請和尚道。溈曰：我道得是我的三昧，於汝有何交涉？岩退省舊日所看之書，並無一句答得，遂焚書籍，乃云：今生不做學佛法僧也。休止白崖山三載。一日，出垢拾瓦礫拋之，擊竹作聲，豁然大悟，遂作偈曰：一擊忘所知，更不假脩持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無踪跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。上白溈山，山曰：子徹也。仰山曰：不然，此心機意識著述所成，更作一偈看。岩復作一偈：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，無卓錐之地；今年貧，錐也無。仰曰：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。岩復作偈曰：我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。仰曰：且喜師弟會祖師禪也。溈曰：不可更道意識著述也。且道此事若在愽學，為什麼當時答不得？若不待悟明，後來為什麼連難無疑？古云：壺中有世界，別是一乾坤。斯言信矣。故六祖云：道在心悟，何關文字？且如一人看書，得曉一之景致，所謂某山、某塔、某寺，無不備識。人或問之，未必不指東為西，喚南作北。還他當地小兒，初不識字，人或問之，彼答：一一諦實，一一無差。愽學耶？強記耶？辨才耶？聖智耶？以其親見故也。是二人較之，不啻霄壤明矣。子謂悟心須籍愽學，則小兒焉能指路？故云：只恐不是佛，是佛何愁不解語？
客曰：上古禪德，祖祖相承，師師密印，故可印證自心。近來末法澆漓，師承少遇，倘得悟心，誰為印證？
答曰：譬如有人，久忘故物，一日忽憶，尋覔不已，倘或得見，疑惑氷消，是人更欲求別人證否？又如演若達多，怖頭狂走，忽然狂息，見頭如故，豈有更欲問人：此是我頭耶？非我頭耶？若欲更問，何異于狂？本分自心，如能得悟，豈有更欲求人證許，方乃消疑耳？如玄沙出嶺參禪，偶傷足指，作念云：是身無我，痛從何來？是身是苦，畢竟無生。休休！遂回雪峰。峯問曰：備闍黎何不遍參去？沙答曰：達磨不來東土，二祖不往西天。峰然其語，不聞玄沙欲求人印證者也。寶壽隔江見歸宗，宗以扇招之，壽則橫趨而去。宗復召之，壽竟不回顧。寶壽胡不過江求證？或謂三祖不見二祖，但悟得二祖安心因緣，乃繼祖燈。故法華云：後世無佛，若見此經，則為見佛。大丈夫漢，當自強其道，豈愁無人印證？況祖師機緣語錄，俻載方冊，皆可鏡心。故郁山主等，未聞其有印證之師。會元亦收于祖錄，可不知乎？
客曰：若然者何？玄䇿對智煌禪師曰：空劫已前無師自悟即得，空劫已後無師自悟盡屬天然外道，復何謂也？
答曰：彼時有師，不求印證，固非也。此時無師，而不欲學者，亦非也。空劫無佛可也，末法無師亦可也。無佛無師，言異而義一，時別而心同。比夫人之幼而無力，須得父母看成。倘幼而喪親者，為復自成其身，而創立家業耶？為復自棄其生，而付諸水火耶？歷觀古人立大功業者，多有幼而無怙，長而自成其身，豈曰無親而不欲全其生？
客曰：佛在時，諸大聲聞尚然得少為足，乃至邪悟邪脩，佛莫之救，況末法無師，得無悞耶？
答曰：此非真人之所為也。彼大聲聞，正恐後世不知學道分齊，故乃興權，啟發未悟。法華云：內秘菩薩行，外現是聲聞。可謂打鼓弄琵琶，相逢一會家。若謂聲聞實乃如此，豈非謗耶？譬有人失却一兩金，各處尋獲，或別得三五數，乃至九錢九分，不見本金，是人能息其心否？曰：是人不得本金，終不能息。予曰：然。若能見其原金，則尋覔之心，不求息而自息矣。何況妙明元心，不獲妙悟，中間豈能自息疑心？如獲真正悟明，然後考諸方冊，了了無疑，如鏡照鏡，似心合心，豈有不知其時者哉？古人云：萬象之中獨現身，惟人自肯乃方親。當初謬向途中覔，今日方知火裡氷。可以決疑矣。
客曰：據師所論，學道不在多聞，悟心不愁無證，於理頗當。何以前來引古云：千劫學定，不如一日學慧；千劫學慧，不如一日學道。則定慧當非正脩之門矣。何以法華曰：如來所得法，定慧力莊嚴。又古人云：定慧二門，如車之二輪，鳥之二羽，苟缺一，則不免其顛仆。脩心離於定慧，恐不能入于菩提之鄉。義同撥無，予實疑也。
答曰：如悟自心，此心即定即慧，非心外別有所謂定慧也。何則？定慧乃是無相之門。心外無定，定外無心，乃至慧外無心，心外無慧。若以相求，便屬邪道。所以金剛云：般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。豈別有定慧，待汝脩也。譬如空之虗洞，妙含萬象，非無象外之空，實無空外之象。須知即空即象，即象即空，豈別有所謂空，別有所謂象也。故六祖云：但論見性，不論禪定解脫。若見性，則禪定解脫皆舉之矣。
客曰：若然，則所謂戒，所謂定與慧，皆虗名耶？不必諦信。
答曰：非謂虗有其名，而不必信之。但因百千異號，同具本心。所以云：設事有千差，合理還歸一。當時世尊，因權教菩薩，乃至有學聲聞等，迷理失事，故將一大乘，分別說三。後來法華，會權入實，拂其羊鹿牛，名惟一大乘。等賜諸子，猶涉名言。直至拈花，始稱本懷。當是時，所謂心性，亦無著脚處。何況其他，焉有拂位而不拂法乎？所以道：至忘言，則全體戒定慧。豈謂無戒定慧耶？何則？譬如有人，不識耳目。問諸別人：何者是耳？何者是目？彼人報曰：見者是目，聞者是耳。其人當以因見識目，因聞悟耳。不可執其所見所聞，以為自己之耳目也。何以故？自眼不能自見，自耳不能自聞。聞見因塵，認緣失真，得無悞耶？如能返觀無見無聞，方是真識耳目。則全見全聞，曾非外物。豈謂無見聞耶？
客曰：悟心便全體戒定慧，於理或當。若不廣集福德，烏得便同於佛？況我世尊，脩六度行，各五百生，方名滿足。其餘難行苦行，不可具舉。
答曰：如來福德者，乃無為相也。若有為相者，乃人天果報。所以經云：若住於相，行于布施，如人入暗，即無所見。若不住相布施，如人有目，日光明照，見種種色。又云：忍辱波羅密，即非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。是知如來六度，皆無為相也。又玄覺曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭是無為實相門，一超直入如來地。若無為實相之門，非悟心頓超之旨，吾不知也。
客曰：若然，則不必脩於六度萬行，但直究自心是不？
答曰：非謂離于六度萬行，而別有究心也。六度萬行，即是究心之旨。何則？若以分別心，而取彼非，此是只此，是名有為。但行於六度萬行，不起著心，取捨兩忘，直入無為，此真脩六度萬行者也。所以經云：菩薩所作福德，不應貪著。若也起心作念：我當脩于六度，我當莊嚴佛土。是不名菩薩。若也作念：不必脩於六度萬行，直究自心，便得成佛。是人大失善利，非佛種也。何則？聲聞不脩六度萬行故，不能證于無上菩提。所以迦葉云：見是菩薩不可思議法門，我等聲聞，祇應號泣，聲振三千大千世界。古人云：若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。豈許恁麼道也？
客曰：如師所云，參禪為究心之要，某無疑矣。然參禪是後人所目，經教無聞為諸佛子，還宜以論明妙道，豈可如宗門把無義味話頭令人提究？如栢樹子．乾屎橛．麻三斤之類，恐非佛意耳。
答曰：此實佛意也。何則？豈不聞梵語禪那，此云聞思脩，謂思彼所聞，脩彼所思，證彼所脩，名之三慧。諸佛諸祖，莫有不從此三者而證者也。今祖宗門下，以一參字易彼思字，豈有異哉？且上古之世，機熟根利，聞思便證，降此以還，加以深參方悟，是知參比於思，更進一步耳。故經有四馬之喻，前後可知也。子所問無味話頭，亦原于佛意，非祖師私創也。何則？如來一代時教，大小偏圓，莫不盡善，其上根者，見義忘詮，中下之流，迷心執教，多陷牛跡。佛雖掃拂，有指月等喻，猶涉名言，故或拈花示眾，昇座默然，意皆一貫。故六祖已前，亦皆論明佛性，後來諸家，各立戶庭，密設玄機，掃除意見，削彼是非，用力之久，一旦豁然，則乾屎橛下，彼旃檀香，栢樹子，渾是金剛劍。何則？佛所謂實相，所謂真心，須在悟明，豈名言之可幾哉？顧此二者，亦非名言之可幾也。
客曰：解師所言，則知看教參禪，曾無二理，而遲速有異，滯脫各途，務從其要。然經有嘆持呪功能，故經云：若不持我頂光神呪，得離魔惱，坐於道場，無有是處。何以明之？
答曰：此易明也。惟則老人將楞嚴經科為五分：初、見道分；二、脩道分；三、助道分；四、證果分；五、結經分。明科持呪為修道分，何須說也？故云：見道方脩道，不見復何脩？今未得悟心，則脩道不知其方。既未能脩道，不若先究自心而後為可也。佛恐後世脩道者陷於魔業，故凡說經必說呪以護之。亦有不同，如法華者所護說法，故標曰法師；楞嚴所護道心，標曰行人。乃至治鬼治病差別不同，大抵不出助脩也。苟能悟心，所謂真言者皆出于吾𮌎中矣。何以故？觀音大士悟圓通後，便能于一首現八萬四千首、一眼現八萬四千眼，結一一印、誦一一呪，狀如涌泉不可竭也。故僧問古德云：如何是真言？德云：作麼作麼？且道這箇是真言不是真言？參！
客曰：師謂參禪勝于餘門某無疑矣。然佛說十六觀經，念佛往生淨土，似有易於參禪，未知孰為優劣？
答曰：念佛惟憑彼佛提携，全叨願力參禪，克究真心，祇是自因，求人求己，優劣可見。且十六觀經，佛因韋提希夫人難遭逆子，身禁獄中，速求解脫，為說此經，作勝方便。且佛出世四十九年，其間所說法要，不可勝舉，其指于淨土者，萬中之一耳。子胡不疑諸餘，而疑此一節乎？子不見法華曰：諸佛世尊，種種方便，種種譬喻，種種因緣，是法皆為一佛乘故，為諸眾生演說諸法。如是則當知觀經之設，豈非為一佛乘之助耶？然則經指方便者，義可知矣。
客曰：若惟觀經，果比餘經，不止萬中之一，何以餘經皆指淨土？如華嚴普賢菩薩語善財曰：面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。楞嚴大勢至云：都攝六根，靜念相繫等云云，又如之何？
答曰：諸經皆指淨土者，大意不過讚持經之勝報，感生淨土而已。亦非指此一途，必云得某功德，生某淨土，得某法門，乃至見彌勒等。此皆流通經法，豈曰專指往生？華嚴為善財遍歷百城，圓收萬行，十願包羅，土歷剎塵，佛供恒沙，非止淨土一國，彌陀一佛者也。楞嚴揀選圓通，勢至正陳方便，如是者凡二十四人，明非此方教體。若以勢至為楞嚴正意，則觀音無處容身矣。故文殊曰：聖性無不通，逆順皆方便，此方真教體，清淨在音聞。夫在音聞者，非聞思脩三慧禪那，而孰加乎？如是當知，楞嚴意指非前二十四法門，亦明甚矣。行願品云：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切徧禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛，乃至恒忍一切諸眾生。當知善財非專于淨土也明矣。
客曰：如師所言，法華是一實之談，何以亦指淨土也？經曰：若如來滅度之後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說脩行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處。此又何云？
答曰：此有二義：一者、明法華功勝餘經。後五百歲鬪諍堅固之世，女人聞經脩行尚得生於淨土，豈況聲聞菩薩受持不獲勝妙功德者乎？以劣倣勝，其勝可知矣。似指他佛。二者、會合前文還是釋迦。何也？方便品云：除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持讀誦者，是人難得。若遇餘佛，於此法中便得決了。天台釋餘國為方便，有餘土也。良由法身常住，非生非滅，機應既盡，方便唱滅，分應餘國，故名方便餘土。醫師喻中甚明。又云：我于餘國作佛，更有異名等。盖為佛在世時，諸大聲聞聞法得記，各稱本懷。佛滅度後，倘聞經生解，欲發信心，當何決了？佛意云：當生餘國，還見于我而得決了。若據壽量品中，狂子病愈，長者還來；智者悟心，靈山如故。當知餘國見佛明為方便，始知寂場不異古今。
客曰：師之所論，無不了了。近來諸方，何以一槩示人念佛，更無他語，何也？
答曰：巴歌易和，雪曲難酬，此常途之事也。近來法門浸敝，多出聽嚮之流，入耳出口，祇欲人前裝大模樣，衒惑于人，不知自己全然缺於師法。今日出家，明日收徒，經教有所未聞，知識未能親近，外假威儀，內心如墨。凡弟子有問，則答曰：念佛千了百了，不知是何道理？只恐彼此朧，唐喪光陰，伊誰之過？古云：師不明兮弟不明，兩人相伴落火坑。可不鑒諸？苟或有問云：如何是念佛即心離心，圓脩別脩法門？彼師則便生嗔，不知自缺師承，反責前人無理。或以胡指亂答，取笑達者。苟圖名利，掩彼善根，其害匪細。金剛經云：無有定法，名阿㝹多羅三藐三菩提。既無定法，豈止念佛一途？雖則無定開示，皆為阿㝹菩提者。苟不以剋的究心為佛本懷，吾弗知矣。
客曰：諸方師德倘有濫為，過已知矣。雲棲和尚何以一皆念佛勸人？
答曰：子莫謗雲棲，雲棲必不如是。何也？他如開雜貨舖，人買珍珠與之珍珠，人買鼠糞則與鼠糞，曾無定計。予昔年曾近座下，凡見和尚示眾，皆圓示真心，曾無異道。一日，和尚詰予曰：古人云：海底泥牛㗸月走，岩前石虎抱兒眠。鉄蛇鑽入金剛眼，崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內有一句能縱能奪、能殺能活，若人檢點得出，一生參學事畢。你作麼生？予將旁僧推出云：大眾證明。和尚復詰曰：南泉斬貓不得，學趙州頂草鞋。你作麼生？予便抽身出堂。大眾報云：已出去矣。和尚即休。又一日，有西堂湛源出問云：德山托鉢因緣意旨如何？和尚展卷示之。如此對客開示，日無少乏。山房襍錄中別舊溪先主號云：溪水本無新與舊，久居方表舊溪名。自從認得溪邊主，不趂桃花入武陵。又雲遊詩云：問渠行脚事如何？面面相看口如木。又雪師子詩云：掃聚成形染便雄，通身皎潔玉光濃。幻裝也解驚群獸，不是尋常一色功。又自贊真云：依肉像，出紙像。紙像固不真，肉像還成妄。那箇是雲棲和尚？又題云：十𦘕九不像，惱殺丹青匠。庶幾此近之，權留作供養。若道這便是，依然成兩樣。不兩樣，三十棒。是皆譚禪也。又拈世尊默然良久，外道謂：開我迷。雲：空生宴坐不言。帝釋云：善說般若。拈云：良久處欲望開迷，陰霾萬里；宴坐邊擬聞般若，說竟多時。既然如是，鞭頭得旨，空裏飛花者，畢竟是箇什麼？參。又拈自性西方，惟心淨土。拈云：若直指西方，不但過此娑婆十萬億剎者為非也。設箇自性，已涉程途。若實譚淨土，不但寶池金地種種莊嚴者為非也。纔道自心，翻成垢穢。離此二邊，作麼生是西方淨土？參。既云十萬億剎非直指，寶地莊嚴非實談，當知惟權惟假，意可推矣。如是等語，俻載彼錄。豈雲棲不欲參禪，而惟脩淨土乎？雖然，雲棲曲盡萬途，豈止二門？何者？和尚直抵燕京，訪詢辨容、月心諸大尊宿，親領圓融法門，故說無定方。且姑舉數端，以什子疑。其發隱戒䟽，朔望布薩，是主戒也。歷講法華．維摩、妙宗、圓覺等經，是主教也。作證訛集．崇行錄，是主論也。教受瑜伽，是宗呪也。放生呪食，濟貧扶乏，是脩福也。其餘萬德萬行，難以具述。且三時課誦，是百丈已來諸方各剎住持大體。今指雲棲惟脩淨土，其猶見門墻，未見堂奧，而妄度人家財，不亦誣乎？矧彼之門墻，亦非易窺者。今凡住雲棲者，或往隨喜者，皆不能深叩微妙。但見僧眾濟濟，佛聲浩浩，退謂人曰：雲棲惟求生淨土。若有如古人撥草瞻風，便見雲棲有通天作用，辭海波騰，未易言也。
客曰：某惑于人言，失却雲棲和尚，因師所舉，自為恨也。然經云：念佛一聲，能免八十億劫生死重罪。參禪之益，豈能勝于此乎？
答曰：子莫錯解佛語。盖謂凡夫背佛，不念佛語，廣作業因，故於生死之際，無有邊涯。譬如蕩子，不念父母，流浪他鄉，受諸苦惱，無有返期。苟能一念思憶家山，漸覺迴途，承順慈親，受無量樂。眾生亦爾，其或發心念佛，恩德便隔凡流，歸於聖域。豈曰一聲佛號，便得如是？若然，則五逆強徒，但心心造惡，口口持名，應無罪矣。何以善星比丘，身親面佛，生陷泥犁？是知念佛一聲，據其發心為語也。又佛者，心也。昧心造業，果報無涯。其猶處夢，深成不覺。苟得悟心，大夢俄醒，黑業頓消。所謂八十億劫，猶屬分限。不爾，則虗唱無益，慢道佛語難信也。
客曰：都云念佛，雖未極於成功，將來善種亦不虗廢。苟參禪得悟果，超勝餘門。若不得悟心，則光陰唐喪，空無所獲。為此人多念佛，不欲參禪也。師以何旨定之？
答曰：梵語阿棃耶，此云含藏識，即第八識也。能含藏善惡種子，故云：假使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。既云善惡之業悉皆不忘，況般若之緣而可忘耶？宗鏡云：般若有經耳之緣，法華有隨喜之德。蠎聞懺以生天，龍聽法而悟道。物尚如此，況人而不如乎？永嘉云：吾早曾經多劫脩，不是等閒相誑惑。又高峯云：一生不就，三生必克。是豈欺人哉？若此般若因緣，如空用其力，則一切諸法皆無其因。經教無文，不知何因有此語也？經載人食金剛，少火燃薪等喻，明如皎日，不必辨也。子胡不信此而疑彼謬說耶？
客曰：師所發明，無不了了。然教載成佛，必具三十二相、八十種好，廼得成佛。如舍利弗云：若得作佛時，具三十二相，乃名得真滅。今禪門但云見性便得成佛，都不言相好，何也？
答曰：經云：三十二相得見如來否？須菩提言：如是，如是！可以三十二相得見如來。佛告須菩提：若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相得見如來。何以故？三十二相即是非相，是名三十二相。若然，則法華所言三十二相，豈有相之相耶？何以故？身子智慧第一，不在空生之下，未必以相見之也。參禪悟心之士，無相尚不取，況有乎？
客曰：三十二相，是非相者，可少無疑。然佛有無量神通三昧，乃至種種功德，俻如華嚴。今禪門既稱成佛，何以不具如此法門也？
答曰：若論稱性門中一切皆具，禽獸昆虫皆能辨事，況人而不具神通乎？但迷昧不知，非謂無也。所以云：河沙妙德，總在心源。且六根門頭放光動地，子能知乎？且如眼之放光也，森羅萬象，洞鑑分明，混而不襍，分而不離，重重涉入，彼此互容，此不碍彼，彼不碍此，相入則一為無量，相即則無量為一，如月印千江，海吞萬象，曾無間然。此即華嚴普光明殿無障碍大總持神通三昧之門也。耳、鼻、舌、身亦復如是。彼時法身大士領覽法身境界，各各充足無疑。二乘凡夫執認根塵，未能證得，故楞嚴會上揀選圓通，令人自悟，將六根優劣推求。如悟圓通，則知根根塵塵週遍法界，所謂眾生與佛本不相差也。嘗論之，如鳥之處巢也，人負而置之別林，彼林不窄，此巢不壞，鳥即驚云：不知何等大人將我世界取之置於何方？我未之知也。如淨名住不思議神力，斷妙喜世界置于娑婆世界，彼界不壞，此界不窄，本性如故。彼諸菩薩除補處者，其餘皆作是言：不知何人取我世界？如來願見救護。所謂不思議神力者，比夫負鳥巢者何以異矣？又如蟻之負微物也，勢如泰山，合于眾力，極其志思，竟日不能數步。有人運土者，連蟻担之，餘處易如反掌，蟻即驚云：彼大人者，具不思議神力也，能負世界過于不可思議世界，我等不知，誰能救之？夫彼起未曾有之驚，此即以為尋常之事，豈許蟻之思議可知？是豈不類不思議菩薩之神力乎？故永嘉云：六般神用空不空，一顆圓光色非色。又龐居士云：日用事無別，惟吾自偶偕。頭頭非取捨，處處勿張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。子所謂三昧者，一念不生，前後際斷，此即一行三昧，此是三昧王三昧，出生一切三昧也。苟能從此一念無為體上圓鑑萬機，即是海印三昧。隨機應變，事理無碍，即是獅子遊戲三昧。證此一心，得決定解，一切不疑，即是師子無畏三昧。運決定法，稱機適教，巧盡三乘，即是現一切色身三昧。故法華云：妙音菩薩現一切色身三昧者，以妙音聲為能應之機也。觀音菩薩現三十二相者，以妙觀心為所應之機也。揀能非所而曰妙音者，以其不二之音稱適無虧，豈非妙乎？揀所非能而曰觀音者，本不自觀，以觀觀機，豈非觀乎？群機雖異，能現之心常一，故曰現一切色身三昧。真心雖一，其所赴之機不同，故曰三十二相。群機雖多，不出三十二者，三十二是總，一切是別，總別相攝，還是現一切色身三昧也。其餘三昧皆可例推，不盡舉也。
客曰：師所話及處，多舉法華，謂一乘之譚無有過也。又云：世尊拈花，百萬人天唯迦葉一人得旨。似有過於法華。若然，法華會上諸大聲聞悟心得記，不可信矣。何者？一悟之後，不復再悟；一記之後，豈有再記也？苟如是，何以於拈花之際皆不之知也？請師明示。
答曰：此有二義：一者、為傳法故。是以百萬眾中咸推迦葉一人，知宗有所據，不相混濫，非無知也。如波離持律，目連神力，旃延論義，樓那說法等，豈餘則不能乎？如淨名以神通力示諸大眾：上方過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在。乃至時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿㝹多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不自見。時維摩詰問眾菩薩：諸仁者！誰能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，咸皆默然。既云文殊神力使之默然，非諸菩薩無神力不能往也，意顯淨名之德耳。二者、顯頓法故。是華嚴以降，中間阿含．方等．般若多說往劫積功。如法華亦云：大通下種，未設本地風光。或有說之，猶涉言詮，未能言外知歸。雖則身子等乃如來許以信得入，因聞生信，因信發解，解同佛心，即得受記，豈曰即證佛乘？故曰：過若干劫，供若干佛，乃得作佛。明知以信得入也。如拈花之際，言語不足以載，思惟不能以至，非功行可及，非意識可知，苟不以親證其心，他孰能擬哉？所以云：如將梵位直授凡庸，實非細事，豈易知也？且如來於無量劫中艱辛難得之法，到此方稱本懷。譬如良醫力窮藥性，撮此良方，狂子無知，視為毒藥，不肯服之，深可嗟也。
客曰：蒙師委曲發明，則如來出世本懷，以究心為本，固無疑也。未知教門諸師，亦有棄教參禪者否？彼教家皆云：依經了義，觀教明心，離此別求異端，皆名外道。師偏主禪宗，未知孰是？請為辨之。
答曰：吁！是何言歟？彼所謂識教者，未必其然。虎皮羊質，豈真虎耶？昔者百丈．南泉．藥山．大溈諸大老，是真識教者，何也？初則愽學三乘，終則歸心的旨。所以云：依經解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說等語，俻載群書。法華亦云：是法於久後，要當說真實。豈有尚言詮，不求真實者哉？苟許其言，何以亮座主見馬祖潛隱西山，孚上座即入雪峯之室？長水．良遂，彼何人哉？今之所謂識教者，能如彼乎？
客曰：若如是，悟心之後，還許看教否？
答曰：悟心之後，正須看教。何以故？未悟以前，涉獵文字，障自悟門。所謂所知障，障正知見，故教亦遮而不許也。悟心之後，執掌藏鑰，廣會權實，利生接物，巧應群機。苟執認不圓，是名法執不忘，非真大乘也。雖然，學與不學，當自知時節，不在問人。思之。
客曰：悟心明宗，我知之矣。未知悟心之士，還念佛否？
答曰：悟心之士，念與無念，皆無定計。何也？古人終日無念，不乖於念；終日念，不乖無念。無念不乖念者，如趙州．大溈等皆云：念佛一聲，噪口三日。又云：佛之一字，吾不喜聞。此是高提向上機關，向空劫以前，與諸眾生把手共行，遊於千佛頂𩕳，密示本源，非故意貶佛。如雲門呵佛之類是也。後人既不悟心，効他嚬蹙，為過非細，可不戒諸？念不乖無念者，如永明壽．芙蓉偕．天衣懷．圓照，本不廢宗門，而以念佛為事者，正如洞宗挾帶通途，正中妙挾空刼，今時二皆無碍。所以云：行至水窮山盡處，也須作伴做工夫。此其事也。何以故？良由末法澆漓，人多乾慧，雖得悟心，苟不假念持心，恐有微細現流習氣，難以速淨。故云：理雖頓悟，事假漸脩。彼人苟執一隅，皆非圓意。慎之！
客曰：悟心之後，正須念佛，吾已知矣。未審還假作福否？
答曰：悟心之後，正好作福。何以故？凡夫所作福田，趣果惟在人天；二乘所作福德，發心僅求小果；菩薩所作福德，事事皆名佛德。故云：一色一香，無非中道。所以然者，參禪悟心之士，佛慧開發，法法妙圓。如眾色歸空，同為空色；百川入海，咸名海水。故法華云：供佛造像，乃至禮拜低頭，無非佛行。且凡夫作福如蟻步，二乘作福如人行，大乘作福如雲飛，圓心作福如契虗。雲行猶有往來之狀，心契虗理則何所不該？是以圓心行人，出入無相，非彼所知，豈曰悟心不必脩福也？又三乘之于六度，必先布施，漸歷至于智慧，同異失准；圓心之于六度，必先智慧，而攝前五度，一念圓該，難易皎然，非常境界，極宜深究，不可忽也。
客曰：如師所云，若悟自心無碍圓修，未知亦可生淨土否？
答曰：真正悟明，必生淨土。何以故？悟者，悟自心外無土、土外無心，此界他方同歸方寸，淨土天宮總是家山，形直影端、聲和響順，大德大位理必如然，豈有悟心而不生淨土者哉？且念佛如不分證淨心，豈有決獲往生？何以故？隨聲唱和未必皆歸淨土，教有明文，所以雲棲勸人念佛以千繼計萬。今載往生者止有二三，馬祖會中眾惟五百八十餘人悟道，故知淨土之易不異參禪之易，參禪之難即是淨土之難，難易之事在人不在法，頓漸之宗在志不在得，所以云小聖不及大凡。聖僧讚嘆仰嶠之宗，黃檗豈如羅漢？破結如世讀書，一人壯年而已職小宦，一人弱冠而頓發大心，未必定至三公，其志實為可尚，是二人較之不啻霄壤矣。
客曰：若然，何以真如、青草堂還轉輪迴即置而不論？且如五祖戒深獲悟，明叢林標榜，轉世還耽富貴，貪酒戀花，不得佛印提携，幾乎沈迷不返。
答曰：悟心之士，得失是非曾無二致，生死涅槃豈有兩人？了達無生無死，生即無生，遊戲法海，廣作慈航，曾無有倦也。且如傅大士為彌勒化身，念法華仰山山應記，乃至豐干、彌陀、般若、勢至、達磨、觀音、普賢、拾得諸大聖賢遞代出興，子胡不之疑而偏疑數者？子所謂不得佛印提携，幾乎沉迷不返。假如彌勒元在天宮，大士曾為捕魚之叟，頭陀極陳方悟；勢至不離佛側，瓔珞還為丐食之童，遇師指授，發明世尊成佛，塵點劫中，豈煩天人頻警，覩星方悟？盖表悟假因緣，道有時節，豈曰沉迷不返？如是則東坡輩現宰官身而為說法，未可知也。苟不然者，則圓覺銷金出鑛之喻，必也徒然佛語，猶成戲論。
客曰：若然，何以永明云：有禪無淨土，十人九差路。彼為國師真子，法眼親孫，豈有不知禪外無土乎？而曰十人九差路者，何也？
答曰：彼偈目曰料揀，正揀四禪入定之徒，樂獨善寂，淨佛國土，教化眾生，心不喜樂者說也。豈指如來最上乘禪，達磨心印亦如之耶？何者？身心一如，心外無餘，曾無心外之土，土外之心，即身即心，即禪即土。所以云：有禪有淨土，猶如戴角虎，現世作人師，來生為佛祖。所謂來生者，亦即一念也。故佛云：汝今一念，亦生亦老亦死。所以永明未生淨土，感閻羅王禮拜，不出娑婆，為韶國師的子。故天衣云：生則決定生，去則實不去，猶如眾器含空，千江印月。是以器成非生，器存非住，器壞非去。何以故？空非有為故。佛性亦然，寧分來去？不生不滅，不來不去，經有明文。今有濫語之徒，謬引鴈過長空之語配之，違旨甚矣。且水如真心不動，鴈如六塵起滅，鴈有來去之形，水無去留之跡，元有二物，此古人喻心境交加之際，見理如是，豈可以決生不去之語配之也？彼所謂決生者，如器壞空消，似有所去，去即生也；空無方所，實無可歸，歸即去也。故如來於普光明殿，入剎那際三昧，一念普觀無量劫，非去非來非住，於是了知三世事，超諸方便成十力，非心境對待之語可知也。
客曰：師之所論，皆原經說，甚可知也。但如師等出家之輩，無鄉山可戀，無名利可拘，獨脫無為，參禪了達，故可也。恐某在家之徒未能耳。
答曰：朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當自強。彼有為法，且當自強，不應自屈。況乎無為本性，人人本具，各各不無，但因迷悟有殊，聖凡似別。故世尊不得已，權開僧俗之門，隨人力量，如龐居士．甘贄．陸釘校等，未必出家而後悟道也。譬如越城，四兵圍遶，危如累卵，急若噬嚌，頃刻之間，命成灰燼。若也逃生，誰分僧俗男女，富貴貧賤？除有甘為賊黨，自棄其命者，不在此論也。人身亦然，生老病死，四魔圍遶，危急過是。若論逃苦就樂，誰能不能？除有甘為魔子，永輪三界者，亦不在此論也。子云不能者，但不能深厭生死之苦，樂著嬉戲，不肯出於三界，甘為火宅所燒。苟能厭之，別無方便，但於時中，以何方便，得出生死？如是思惟，如是究竟，如是檢點，如是訪問，日久年深，忽然得悟，頓見本心。此時子來，吾與汝語。僧俗跡也，男女亦跡也；生死迷也，涅槃亦迷也。誰知本地風光，祖翁田地，其來久矣。
客曰：男女乃權分之跡，生死乃迷背所成，據師所喻，某頗信矣。何云涅槃亦名迷者？寔所不預，重增迷悶，乞與決之。
答曰：佛為眾生違背自性，枉受生死，尠不知止，為說涅槃。梵語涅槃，此云滅度，度生死故。苟能悟心，則知生死性空；苟知生死性空，則涅槃性亦空。何也？生死病也，涅槃藥也。若所迷之病既除，則能治之藥何有？病愈而服藥不休，返增病本；惑破而執心有得，即是迷源。故予言：生死涅槃，惟有其名；男女僧俗，兩皆是跡。背寔迷名，豈識肇公無當之論？忘真執跡，相辜自己平等之心。所以二乘自謂身心疲懈，不能于五道利生，為厭生死，權趣涅槃。於寶所則不敢正眼相窺，于化城則自謂滿心受樂。世尊於法華會上，斥彼不寔，元我化為，疲息既除，當求前進。及乎化城之執既破，乃告寶所，在近而已，不言有處。若執為寔，豈不名迷？
客曰：我知之矣。經不云乎：窮子捨父逃走，久住他國五十餘年，及乎住立門側，猶生驚怖，乃至長者得病，大付家財，曾無二人。當時但謂我是聲聞、菩薩之法，我等無分。誰知五道眾生，同為佛子，亦猶聲聞聞般若之法，謂是菩薩之事，不敢希取，我亦然也。未知從上國王大臣，在富貴之中，亦有參禪者否？
答曰：西天悟道，未可定語。如此土唐太宗洞明至道，同光帝心契真乘，肅宗、憲穆師學南陽，宣宗為鹽官侍者，以至宋之太祖、太宗皆參禪學，餘皆置而弗論。且如同光帝問興化曰：朕獲中原一寶，只是無人酧價。化曰：借陛下寶看。帝以手托樸頭示之，化曰：君王之寶，誰敢酧價？帝大喜。子所謂大臣者，如崔趙公學於徑山，陸大夫師于南泉，王大傅．白樂天．張無盡．楊次公．李都尉．楊大年等，當時衲子莫如慈明，已謂不過楊、李之門，不名作者。給事馮公易衣告寂，合眼而逝，同僚曰：大夫既來去自由，何不留取一偈，接引後人？公復開目索筆書偈曰：初三十一，中九下七，老人言盡，龜哥眼赤。如是等類，備載祖席，不能盡舉，子當自考。
客曰：僧俗都不相妨，悟後可尋文字，愽問先知故可也。只如女人柔弱，又不能遍訪賢良，文字全然不識，未知亦有方便令彼脩否？
答曰：女人若辨肯心，正好參禪。何也？教明二障者，所謂煩惱障．所知障也。女人惟一，學人具二。煩惱障輕，所知障重。女人無之，只是無明重覆，不得發心。若也發心，曾無二念，一直頓超也。如靈照女．淨居尼．妙總尼等，皆處女也。龐行婆．俞道婆．秦國夫人等，彼皆優婆夷也。且如妙總禪師者，一日馮濟川語大慧曰：和尚所示者，某會也。慧曰：汝作麼生會？川曰：什麼也不得蘇魯娑婆呵，不什麼也不得悉哩娑婆呵，什麼不什麼總不得蘇魯悉哩娑婆呵。慧顧師曰：汝作麼生？師曰：曾聞郭象註莊子，識者云：却是莊子註郭象。觀他問答綿密，特語超常，豈女人則不能耶？又俞道婆本以賣餅為業，一日遇一禪師，問曰：師為我說法，某當施餅。師曰：臨濟一日上堂：汝等諸人有一無位真人在汝面門出入，未證者看看，只什麼參自有悟處。婆參三年，一日忽然大悟，凡見師僧但云：兒兒。法燈珣往勘之，婆纔見乃曰：兒兒。珣曰：爺在什麼處？婆即轉身取巾帽頂之，珣與一踏云：賺我來，賺我來。婆曰：兒來，我還惜汝。珣徑往，不顧他，得一把金剛劍相似，便解作活計，逢佛殺佛，逢魔殺魔。初不有文字語錄評唱頌古，但向自己𦚾中流出，可謂一門深入矣。
客曰：若也一門深入，不拘文字，何以諸方一槩提舉評唱，考覈古今，謂之通宗？豈復參禪一門，又成是非也？
答曰：此皆敝也。古之所謂說禪者，實無一法與人，但向方便門中委曲發明，學人于領不到處起疑參究，久久自悟。既悟之後，通身具眼，另立門庭，或棒喝交馳，或機鋒峻捷，乃至竪拳竪指，瞬目揚眉，不言而會也。後人樂之，聾瞽未聞，取笑達者。天童．雪竇．投子．丹霞取以頌之，圓悟老師深嗟末法，復以評之，作法門寶鏡，塞杜撰之師，為後世之良規，掩効顰之臉。豈意法久敝生，萬端穿鑿，將十六本評唱，熟讀爛記，謂之參宗。禪書外學，採摭奇言，註頭隱尾，謂之秘要。以之謂師師密付，以之謂以心印心，大可悲傷。學人無知，不覺遭此毒氣，將破瓦盆認作琉璃寶，孜孜護持，復誑後人：我於某師親聽評唱，密授秘要，汝能恭敬，吾當授汝。其人忘身給侍，惟恐不獲，及乎得之，依舊黑漫漫地，便擬廣學內外教典，恰似讀書文士。以此代相承，祖師心印不復現矣。東漢時，張豐為𣵠州太守，力好方術，遇一方士，授以特石，指曰：此五色玉璽也，得者當為天子。繫于肘後。尋謀叛，自稱無上將軍，連兵四年，被祭遵擒之。遵曰：何故反？豐曰：肘內有璽。使人破之，乃頑石耳。豐愕然就死。將此較今之研窮評唱，以謂自得真寶特石耳。苟逢作者，剖而析之，則愕然不知所之，亦猶是也。
客曰：若然，古之所謂用棒用喝，竪目揚眉，乃至綿密語句，苟不以評唱通之，焉得契古人之意乎？
答曰：子謂拈鎚竪拂等，必須評唱通之。何以？自迦葉而下，未有評唱悟道者，不可勝計。萬松而後，影響之徒多見，的傳之嗣絕聞。所以古人云：總是今日老胡絕望。盖此非文字可示也。故云：與人實法土難消，道火何曾把口燒。又云：句中無句獅子吼，句中有句野犴鳴。既云不與實法，句中無句，而可以實法解之也。所以碧岩集出，大慧碎其板；紙衣錄語，雲門斥其痴。當知此事，非語錄可盡也。且如世間有人，于共聚之處，以千計萬，其中僅二人共事，一人動目，一人領解，二人皆去，眾人疑之。倘有効彼動目者，眾人未必能知，二人未必不笑。何者？在二人元非無事，在眾人元非有事，其効者徒增其醜耳。如或有人詢問智者，深窮力究，忽爾發明，則知其事不在動目處也。餘人詰之，但曰唯唯，必不以動目示之，豈文字語言能通耶？今有不悟自心，而徒為効顰者，不知重增其醜耳。
客曰：若然，彼評唱語錄，則無益于人矣。
答曰：非謂無益，良由後世倘有悟道者，少遇師法，或可藉以印心，實非新學之事。猶如刑政等務，乃已仕者之事，豈書生也，而即可以侵之耶？近來浸敝新戒，比丘未辨出家之心，先有為人之意，瞞眛自己，輕薄上流，自謂我參公案，我達禪宗，莫之能救。故曹山立正命食，揀非命者，即非時之食也。但能于自己不明之處，著實參究，豁爾通玄，然後考諸方冊，誰謂無益？古云：未有學養子而後嫁者也。盖言悟明，自然通達。若先愽後脩，多障所知，良由易辨金鍮，難分煤墨。所以泣岐尋羊者，非羊之難，實岐之難也。依希似量，人多有之，可不獨究其心乎？
客曰：悟心自達，理誠為然。柰何諸家建立名相不同，所謂三玄、三要、五位、四句等，各各有原，苟不究彼文字，何以得明差別？師有辨否？
答曰：子之所難者，難彼門庭施設也。豈知入理深譚，曾無二致。況差別名相，是後人所目。彼時稱機稱理，曾無一法與人，豈有所謂五位、四句、七事、三玄，乃至其餘乎？彼所立雖多，不出六句，可以槩收。吾以近事與子釋之，則知實在悟心，不在施設也。所謂縱奪句、問答句、探拔句、遮顯句、賞罰句、回互句是也。縱奪者，如有二童，一童呼曰：某郎。彼叱曰：汝敢喚我某郎？此曰：若然，呼你作麼始得？彼曰：老相公。此曰：呌我作什麼？古之所謂賓主縱奪者，未必不若此也。問答者，如有一人，市中買物而回，路途逢人問曰：手中是什麼矣？人舉手中物示之。此以無答而答，彼亦不言而信矣。古之所謂問答者，未必不若此也。探拔者，有人明識彼家無刀，故意問之曰：人傳爾家持刀殺人。彼報曰：我家以蚌切菜，那得有刀殺人乎？一詰便招，無容擬議。古之所謂探拔者，未必不若此也。遮顯者，古有秀才，專能關說。縣宰怒之，乃曰：我有一對，如能對得，吾即聽汝。曰：願聞。宰曰：月明月明月月明，何故中秋更月明？才不能對。旁吏私語曰：年過年過年年過，只有今年最難過。宰喝之。且縣宰自謂愜意，秀才依然不覺，吏亦不知所以。古之所謂遮顯者，未必不若此也。賞罰者，如有一人婢能多語，對客飲酒次，禁之曰：不許添語，違則重責。一客起令曰：凡說葉之大者，勝勸飲一盃。一曰梧桐葉大，一曰芋葉大，一曰荷葉大。婢曰：不足為大，豈不是芭蕉葉大？其主遂與一掌。只此一掌，便具賞罰。何者？賞者賞其當，罰者罰其禁，一機兩應，得失同具。古之所謂賞罰者，未必不如此也。回互者，如有人屬牛者，人往借，其牛不敢觸諱，但告之曰：大力一借。主人曰：我家並無大力。曰：如無犂田者何？答曰：乃牛，非大力也。時人咸咲其不知回互耳。雖然，不若曰牛彼此無隱，可謂真言也。古之所謂回互者，未必不如此也。此乃人于交接之際，尋常所用之事，豈知所謂賓王縱奪，乃至賞罰回互也。如虫禦木，巧出一時，寧能存心意於其間哉？古人悟達自心於應機接物之際，非應而應，不合而合，豈有名目存於其間也？後人強而目之，擬而學之，則自己大光明藏不復現矣。何也？良由此事非心識文字之可及也。所以云：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。雖然，不得打在無事甲裡。須知古人云：出言須會旨，弗自立規矩。斯言可信也。
客曰：師云：直究一心，與道門一氣，同別何如？彼云：一氣流行，發生萬物。又云：天地之根，乃玄牝之門。師云：萬法從心，似同一途，何以異也？
答曰：此盖言萬法生于虗妄，虗妄依乎一心。彼云一氣者，乃陰陽流行之氣也。在陰非陽，在陽非陰，一何為定？又云：大道無形，運行日月；大道無名，長養萬物。既無形名而有一氣，真是邪因。彼謂玄牝為天地之根。玄者，有而不可見也；牝者，無而能生物也。盖言萬物生于有無者也。彼謂黃庭之下、丹田之上為玄牝之門者，或直指丹田者，或言泥洹者，或言色身內者，或言色身外者，曾無定指，豈得類一心元鑑決定之真說哉？
客曰：彼謂禪者脩性不脩命，但出陰神。玄門性命雙脩，形神俱妙，能出陽神。陰神能見人，而人不能見，又不能取物；陽神能見人，而人亦能見，又能取物，似有不如。師何明之？
答曰：妙性如空，曾無出入。若認往來，還如見鬼。彼將識神認作自心，起滅無因。故云：杳杳冥冥，其中有精。恍恍惚惚，其中有物。依希執認，以此識心還脩于識。故所謂嬰兒姹女，內搆陰陽，相逢離坎，十月胎成，昇于黃庭，透于泥洹，成此神我。便誇形神俱妙，不知真生死根也。何以故？且如老子曰：吾有大患，為吾有身。有身有患，理必如然。南山文豹之喻，正如之矣。前云：能見而復能取于物者，不是無形。有形而能免生死者，吾不之知也。可謂自語相違，過非小小。思之擇之。彼清淨經亦云：內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。既云：無無而有形神，常寂而有往來。無物而能取物，無形而人能見我，無心而我能見人。所謂自相違者，殆甚也。彼謂陽神取物，難逃五百年雷火之灾。吾宗門成佛，尚且不貴，況陰神乎？
客曰：一氣一心，皎然無惑，儒教一理，比之何如？
答曰：聖賢創言一理，未敢議其同異。但後儒以己之未知，推及聖賢之已知，似為濫也。何者？如大學之道，在明明德，盖言自心本明之德，非從外得，當自明之。如日性之熱，月性之凉，火性之燥，水性之濕，廣及萬物，以至吾身，眼如是見，耳如是聞，乃至意如是思惟，識如是了別，莫不皆然，曾非外物。說者謂人之所得乎天，而必曰天之所付于人。天能付于人者，有也；人所受于天者，無也。天有人無，一理孰當？天之賦于我者，未知我是何物。何則？天付之然後有我，則未付之前，應無我也。無我，誰當受于天也？若有我而後付之，已有我之能受，受彼天之所付，未知所付之理何物也。有能有所，似同二物，未知何者是我，何者非我也。聖人曰：未知生，焉知死？未知生則無生，無生而云得于天者，吾不之知也。焉知死則無死，無死而曰斷滅者，吾不之知也。彼云人死之後，魂昇于天，魄降于地，形骸朽壞，精神漂散，縱有剉燒之作，曾無所施，乃至善惡之報，輪迴之理，鬼神之跡，雷霆之事，悉皆撥置無因，大同𥧌語，不懼悟者。何者？苟許其言，則盜跖得其宜，聖人失其所，強者任其志，弱者就其戮，富者奪之，好者取之。如是，則天下不待一人，家國豈容一主？忠臣良將，孝子節，彼皆愚痴，不足取也。何也？苦身節欲，所圖何事也？盖據彼謂一死之後，得失皆空，善惡無報，則却惡行善者皆愚矣。然何以聖人云：朝聞道，夕死可也？假若夕死既空，則聞道亦奚為？彼聖人豈誣人也？故吾謂一理一心，曾無二致，後儒失旨，惑亂天下，大可哀哉！
客曰：師所謂後儒失旨，何以中庸亦云天命之謂性，豈非命猶令也？
答曰：此亦見于傳註，聖賢之意非然也。何則？傳註濫引商書天之明命之意以註此書，失旨殊甚。彼盖言天明命商家為天子也，豈天能將性命于人乎？苟性必天命于人者，何以堯舜之仁，桀紂之暴，盜跖之強，乃至上智下愚，善善惡惡，以及萬品，天胡不等皆命之而各私于人也？天苟私之，則堯舜當仁，桀紂當暴，盜跖當強，如是則聖人設教，欲惡者遷善，強者脩仁，暴者行慈，得不悖于天乎？烏得云聖人參于天也？是性必天所命者，則應先有天地而後有太極之理命于人矣。何以宋儒註太極圖云：太極以陰陽五行、乾男坤女化生萬物。又云：天地一太極，男女一太極，萬物各一太極。既云各一太極，則人與天地義同昆仲，共出太極，何云天能命人也？易云：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。皆云太極而後天地，未知何據而云理從天所命也？依中庸則先天後理，依太極易經先理後天，二說混淆，自語相反。以此之故，難類吾門一心之妙理，決定之真說也。今儒門皆宗舊說，一槩無疑。予幼不從學，出自胷臆，皆原至理，未知可否？子自思之。
客曰：玅性本然，非從外得，先儒失旨，於理甚當。但儒教治世，法法可儀，事事可則，人所易為；釋教寂滅空理，渺無可著，人所難為，故不之學也。師力主心宗，何能勝于常道乎？
答曰：子不知難易耳。且人之初生，必先無為。無難無易，無是無非，而人莫不皆具也，莫不皆然也。及其長也，習乎有為，難易分焉。子謂難于無為而易于有為者，人莫不求利也，莫不好爭也。且利之與爭，皆出有為。有為有事而曰易為，吾不之知也。且人之欲行仁義也，與人貿易，當直一金與一金，當直百金與百金。彼不仁者強欲加之，此仁者必責其不仁。彼不仁者亦責於仁者曰：汝何不仁？欲取我便宜。是二者斯須不相離矣。故曰：仁義之生，是非之本。若吾謂難于有為而易于無為者，人莫不求安也，人莫不求樂也。且安之與樂，莫過無為。無為無事而有易難者，吾不之知也。所謂空者有二焉：有有無對待之空者，儒教所設也；有有無俱泯之空者，釋典所載也。俱泯空者，廓週沙界，圓裹十虗，彌綸八極，妙括二儀，為事理之真源，作聖賢之宗祖。我佛證之，眾生迷之，諸經載之，諸祖傳之，予所謂自心妙悟之境，釋教之所載也。對待空者，對有說空，對非說是，對病說藥，乃至對不仁義而說仁義者是也。盖上古之世，淳風真朴，所謂仁義、有無、是非，猶如眼中之楔，故不之聞。世態漸遠，而人心巧偽，一異兢生，故聖人不得已說法治之。是以仁義治其不仁義也，是治其非也，正治其邪也，空治其有也，所謂儒教之所說也。以此而推，仁義、道德、是非、有無、得失、邪正，皆表顯對待之語，同是一空，可以極之矣。則豈非妙極一心，勝于五常之道乎？
客曰：五常之語，開于堯、舜，不原上古。古無今有，則知空義可憑。何以孟子云：何必曰利，亦有仁義而已矣。彼賢人也，不知仁義為空，而曰有仁義乎？
答曰：彼云：有仁義者，空貨利之利劍也。何者？此義如不空，則貪取無厭；此義如空，則約取有道。貪取無厭者，以其不空，不空則有己，有己則有家，有家則有國，有國則有天下。既皆有焉，則天子責於諸侯，諸侯責于大夫，大夫責於庶民。既皆責焉，而不至乎貧富相爭，強弱相吞，善惡相欺，彼此相鬪，而能治天下者，吾不之知也。約取于道者，以其空，空故無己，無己則無家，無家則無國，無國則無天下。既皆無焉，則天子不責諸侯，諸侯不責大夫，大夫不責庶民。既皆無責焉，而不至乎貧富一分，強弱一身，善惡一觀，彼此一家，而不能治天下者，吾不之知也。是以空則堯授於舜，舜授于禹；不空則商伐乎桀，而周伐乎紂也。故曰：聖人無家，可以治國；聖人無己，可以同眾。是皆空義也。則知孟子之言仁義者，亦即空義也。若然，何以宋儒云：儒教不空，而釋教空也？良由不知仁義治不仁義之空藥也。而曾不知本來之身，初非病患，執藥為身者，痴也。若無不仁義之病，仁義何有哉？執仁義以為道本者，是執藥為身也。何則？妙明元心，初無名相，安得有所謂仁義不仁義乎？
客曰：師謂仁義為治病之良藥，莊子謂仁義為病性之禍本，猶駢拇之枝于體者也。故指曾、史之仁，楊、墨之辨，師曠之聦，離朱之明，皆傷于性也。盖欲一其性情，如鶴之不待絕，𠒎之不待接，苟欲接絕，皆不免于傷生。是二者何以異？
答曰：莊子擬乎上古之世，淳朴之風，依乎無為，指乎自然。難于曾史楊墨離朱師曠者，不知有無邊之性德也。彼四者於性中之德，比于毫毛，不知其少也。易于𠒎鶴鴟梟者，不知有無邊之妄能也。此四者比于性中之妄，猶若微塵，不知其多也。性德本有，而離朱等各專其一，謂之傷性可乎？妄能本無，而𠒎鶴等昧之不覺，謂之適性可乎？譬如世間有一大宅，眾人居之，不見日月，不見虗空，不識出路。間或有人于窻牗間窺見虗空日月，異乎眾也，謂之傷眾可乎？或有智者尋門而出，異乎眾也，謂之悖眾可乎？聖人出宅者也，曾楊等窺空者也，𠒎鶴等居昧者也。若然，彼所謂自然者邪？因也。何則？非然不然，無然非自。彼謂楊朱之辨，其辨亦多矣。苟許其言，則果聖人讓之。吾又謂不然。譬如有人病患沉疴，幸遇良醫，與之湯藥，加之針灸。彼旁者據自己無病之身而責之曰：身本無病，用此針灸，得不殘其身也？則人皆咲其痴矣。何則？無病之身，加之針灸，得名殘身。此人現患沉疴，加此針灸，得非全其身耶？故吾謂五常為治病之藥，非彼違時之語可比也。子毋辨也。道非辨得，辨則失其道矣。所以云：多方辨論，不若悟心。苟能洞徹，則古今一道也，聖凡一心也，事理一揆也，物我一如也。既皆一之，何有此是彼非，彼是此非乎？脫體大用，無可不可，指天為地，喚南作北，指泰山為培塿，喚掬水作大海，人不之疑矣。所以云：是無可是，非無真非，是非無住，萬法無主。我無三寸，鼈可喚龜，迦葉不肯，一甚攢眉。大須妙悟，不在輕言，保之惜之。
客曰：一日所言，多方所論，必曰參叩。自心前來，雖云切念生死，未知參叩之方，請師示之。
答曰：善哉問也。前來所辨者，皆原經論，故知是法可尊而力讚之。然我非悟者，既未悟，焉能以參叩之方示子乎？雖然，不得辜子之問，權借古人發揚處，舉一兩段以副子心。古人云：欲參禪者，須發三種大心，必獲妙悟，成就不疑。三種者何？一者發大信心，二者發大勇猛不退心，三者發大疑情。信者，信自心與十方諸佛無二無別，生死涅槃無二無別，菩提煩惱無二無別，無明佛性無二無別。既皆無二，諸佛已証，我等當証，直下信得及，把得住，行得穩。如未能証得，盡此一生，曾無二念。決此一信，到頭天曉分明，方知成佛久矣。所以云：信為道元功德母，長養一切諸善根。當知諸佛道圓無上，德等恒沙，証此一信字也。善財遍歷百城，廣參知識，決此一信字也。諸經載此一信字，諸祖傳此一信字，靈雲見桃悟此一信字，香巖擊竹了此一信字。故知若聖若賢，自始自終，說法轉輪，成道利生，皆不出一信字耳。子能發此信心，必須起大勇猛，如一人與萬人敵相似，直下莫教眼差手慢，這裡方是利害時節。所以云：護生須是殺，殺盡始安居。當知將從前惡知惡覺，恩愛是非，無明煩惱，利名物欲，頓然放下，如利劍斬一握絲相似，一斬一切斷，更無不斷者。令胷中虗豁豁地去，冷氷氷地去，如喪考妣去，如忘至寶去，然後起大疑情去。何謂疑情？但于古人悟道因緣，或對機示眾，或經論差別，或意識不及，義解不行，如是等種種因緣，著實參叩，不管得與不得，奮勇直進，莫生退屈，挨拶不行，若銀山鐵壁，此時可名到家消息，也不較多，也只少㘞地一聲，通身汗出耳。若向這裡開得一隻眼，須知心佛及眾生，是三無差別，非欺我也。此時無邊三昧門，無邊辨才門，無邊差別門，無邊神通門，無邊福德門，如是等種種法門，一齊開發，說也說得，辨也辨得，用也用得，默也默得，坐也坐得，臥也臥得，豈不為慶快，平生大事了辨也。
客曰：師謂古人因緣思解不行處，著實參叩，久之自然妙悟，信無疑也。然話頭無味，究不多時，便乃打入名利愛欲昏沉散亂之鄉，何能制之？
答曰：良由信道之心未篤，脫苦之心未切也。何以故？子或看經論，或聞師家種種開示，則知生死五欲皆苦也，未能真見其苦耳。苟能真見，寧無切乎？且如有人，身患沉疴，或躭欲樂，倘或兵火四至，是人或復但躭欲樂，不思逃難之心耶？為復但惜沉疴，不起求生之念耶？當是時，不見欲樂，不見沉疴，不覺昏沉，不知散亂，但見苦相，急欲逃生，無一物可愛，無一物可取，徑身獨脫，更不之顧。是人逃之十里，未名免難，乃至百里千里，亦未名免難，直至清平無難之地，方名免難也。今人不能悟心，而欲免生死之難，無有是處。子所謂打入昏迷之鄉者，脫苦之心未切耳。求道之心如篤，則萬境不當其前，身如朽木，心若死灰，見色聞聲，渾忘所以。故云：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。苟如是，烏得有所謂昏沉散亂也？
客曰：古人根利機熟，信心堅固，故能趣入無疑。今人根鈍信淺，焉能如此？
答曰：子謂古人根利機熟者，何以趙州八十年行脚，長慶七破蒲團，香林四十年不雜用心，靈雲三十年方能了悟？從上尊宿皆是艱難而得，子今用功幾年，而云根鈍機淺，盖不之學耳。且卞璧雖貴，不知兩刖其足，而後價重連城；鏌鎁能寶，尚乃九載功成，方能刃利吹毛。凡物尚然，豈無上妙道顧思其易乎？世尊塵刼修行，置而勿論，子能如雪山大士半偈全身乎？能如常啼菩薩慶法賣心乎？能如二祖大師求心斷臂乎？能如脇尊者一生不臥乎？能如雲岩不恥下問乎？能如汾陽遍參知識乎？能如雪峯三登投子而九上洞山乎？能如踈山萬里賣布單，三十年當受記乎？子徒知六祖、天然、岩頭、仰山等輩之易，而不知難於無量刼中也。所以永嘉云：我早曾經多刼脩，不是等閑相誑惑。可以証矣。
客曰：如師坐關守靜，一心一意，更無異緣，故可用心。所以云：外絕攀緣，內心無喘，可以入道。今時流輩，雖獲出家，身雜異俗，或名利所牽者，或住持所拘者，或執事所勞者，或世情有關者，或衣食所苦者，如是等輩，尚雜于日用，何心于道乎？
答曰：子難易于動靜之塵，而不知本性初非動靜也。且水之本靜也，風擊則波興，而水性無動，如是則動而未曾動也。風息則波澄，而濕性依然，如是則靜而未曾靜也。虗空洞豁不礙，萬象發揮，日明夜暗，草生木長，雲行鳥飛，豈有虗空同其生滅者哉？是以楊岐總十載院事，起臨濟正宗；百丈不作不食，為萬年龜鑑；溈山典座，賭淨瓶于眾中；雪峯飯頭，悟妙道於鰲山；雲峯化主，桶𣐝脫于後架；石鞏獵戶，弓箭折于庵前；丹霞天然頴悟，而三年曹廠；六祖肉身菩薩，而八月碓坊。古人皆以事理兼脩，豈一向避喧求靜者耶？如子之意，只消前來馮濟川一偈，可以釋疑矣。子謂塵事所拘，能過彼居官者乎？休休，日暮矣。子如不信，直饒予辨似懸河，亦破子疑不得。子如肯信，不必他餘，但向一機一語，思解不行處，著實參叩，行也如是，坐也如是，著衣吃飯亦如是，阿屎放尿亦如是，迎賓待客亦如是，語默動靜亦如是，乃至日如是，夜如是，月如是，年如是，參來參去，驀忽地脚根線斷，八字打開，則知從前奇言妙句，檢點將來，是什麼干屎橛、破草鞋？古人云：絕後再甦，方始欺君不得。其言可信也。予愧無德，未曾敢與人舉語，鑒子之誠，不覺潦倒。予則言之，而子果不以人廢言，密以行之，勿語諸人乃可耳。倘諸方聞之，加以呵責，我罪何逃？雖然，古云：己未度而欲度人者，菩薩之用心也。吾雖非菩薩，安得人人於此議其是非乎？更有一偈，與子舉之。偈曰：
諸方議論宗殊說，欲取真金多認鐵。名相紛紛未足憑，野人耿耿思分別。也知螢火莫然山，志效螳螂擬拒轍。知我罪我兩由人，付諸水火從君折。
時。
明萬曆念參年歲次乙未肆月 日曹洞正宗第參拾壹代比丘沒用頭陀圓澄撰。
參禪釋難或問
No. 1444-附b 參禪釋難或問補遺
客曰：如師所云，玄沙不出嶺，寶壽不渡江，則妙明元心，本在自悟，不待師承印証，各人本地風光，誰所不具？理果當然，何以風穴有應讖之憂，太陽懷覆宗之慮？既非師証，覆宗絕嗣，彼何謂也？
答曰：皆為後人耳。經不云乎：我此法印，為欲利樂世間故說。盖恐後世之人，不求正悟，悟亦不真，胡說亂道，賺悞晚輩。必假師承印許，方可為人。此深防外道邪慢之過，非曰初心用功參禪，恐其無師而不致力也。汝但真參實悟，然後求師印証，弗為遲矣。故岩頭天然頴脫，往師德嶠；靈雲見色明心，方覲雪峯。所以黃檗見百丈，舉馬祖一喝因緣，不覺吐舌。丈曰：子嗣馬大師也。檗曰：不然。因師所舉，得見馬大師，且不識馬大師。倘嗣馬大師，以後喪我兒孫。丈曰：子何所憑？檗曰：不見道：智與師齊，咸師半德；智過於師，方堪傳受。丈曰：如是，如是。黃檗可謂萬世之龜鑑矣。今人徒知嗣馬大師則喪我兒孫，不知不嗣百丈則喪我兒孫，又甚也。近來諸方稱善知識，竪拳竪指，胡道亂喝者，詰其師承，全無的據。猶如偽名為仕者，公驗皆無，寧非自搆其罪也？古之所謂喪我兒孫者，得不謂此時之說耶？嗚呼！師子傳衣罹難，達摩得得航海，四祖深山覔子，五祖夜半傳心。其憂覆宗絕嗣之患，非止風穴．太陽，其來久矣。我輩不思佛祖之用心，棄而弗顧，哀哉！
問曰：如來一代時教，不出止觀之門，故曰：如來所得法，定慧力莊嚴。豈非定慧之力，必籍止觀所成乎？首楞嚴中，阿難啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，如來欵答，曾不壞乎三者。天台大師亦以三法教人，可謂妙契佛心者矣。諸方獨稱達摩之禪，名為傳佛心印，天台得非傳佛心印乎？師能有旨，為我辨否？
答曰：阿難既請最初方便，當知十方如來由三方便之門得成菩提，非謂菩提不異方便。如來但由定慧莊嚴自心，豈云自心本是莊嚴？若知如來無所得而得菩提，則知方便不是方便，莊嚴即非莊嚴。以是而推，當知天台三法，教人傳佛方便之心；達摩一心，直指傳佛真實之道矣。門庭施設，教法千差；入理深談，自心頗得。古云：誰能入不由戶，出不從門？天台以之也。須知十方無壁落，四面亦無門，達摩以之也。天台如漸昇堂奧，達磨如鎮坐中庭，雖則二皆傳佛之心，如來禪．祖師禪不可相濫耳。
問曰：彼中次第三觀，本非圓宗行人所脩，較諸禪宗，誠不可及。若彼一念不思議，三觀豈有不同之理耶？答曰：金鍮易辨，煤墨難分。既云不思議，可容辨也。盖欲學者達宗旨之端由，當于無辨中施其辨耳。若彼宗學者，能忘言會意，格外明宗，于中求其同相不可得，况有異乎？所謂口欲言而詞喪，心欲思而慮忘，直下不容心思言議去也。若也承言執旨，滯相迷詮，實謂有不思議之可得，有不思議之可脩，非惟不契達摩之禪，亦乃失于天台之旨。既失天台之旨，尚不能與天台合為一家，安可與達摩較其同異哉？雖然，須知天台不思議之觀，可謂從門而入，畢竟不是家珍。達摩直指人心，所謂流自胷中，方名盖天盖地。是以永嘉經年造觀，往師六祖；南岳觀密作用，受法曹溪。是非優劣，了然現矣。
附：答明鼎子問。
問：雲棲主張念佛歸於一心。一心者，謝盡六塵，單持淨念，固非隨聲唱和之流，亦非集起忽滅之輩，久久淘汰，打成一片，則念佛即是參禪，參禪即是念佛，念長一分，禪長一分，念增一寸，禪增一寸，彼錄所載，不一而足。如是則師前云究心後正好念佛，我亦云念佛後正好參禪，何必舍土趨禪，翻成二見也？請明示之。
答曰：子所謂謝盡六塵，非唱和生滅之徒。前不云乎？而非頓也。楞嚴云：譬如國王為賊所侵，發兵討除。是兵要知賊之所在，若不識知而能討之，無有是處。子謂：憑塵念佛，是躲其賊也。予謂：究心破惑，欲除其賊也。故聲聞于結伏而不斷，菩薩于結破而不起，豈可以躲根與破惑同日語哉？又謂：念長一分，禪長一分。吁！是何言歟？古云：若有一法，不成法身；若無一法，不成法身；若增一法，不成法身；若欠一法，不成法身。念苟可長，禪作麼生長？若可長，則吾心多一物矣。我云：參禪後好念佛者，苟能發悟，活計隨時，無可不可。子云：念佛後好參禪者，未審何處是念佛之後？若云開悟之後，何必更說參禪？若未獲開悟念佛，何曾有後參禪？直取自心，不見有身土之二。子徒起取捨之情，能妙悟自心，則知心外元非有土。
再問：參禪究心，非上根利智，鮮能承當。中下之輩，心如獼猴，須以方便拴縛之。若槩以禪理相語，彼將如聾如啞，徒成夢說。何如教之念佛，則上根之者，彼此互融；中下之者，淨念相繼。日久功深，何分利鈍？廣被群機，無所不攝。當此末法，尤為善巧。較之參禪，但可接上根，而難以接中下者，豈不徑庭哉？請决所疑。
答：三乘方便，本是假名，法性平等，聖凡不二。當時世尊入普光明殿，現受用三昧，凡下果是不堪，非不堪也，信不及耳。諸大菩薩內秘外現，騰疑請釋，然後知其人人本具，箇箇不無，皆堪承紹，故後等賜諸子，不言有高下矣。今子執言有上下之根，有利鈍之異，且試論之，見聞知覺，誰具誰不具乎？彼時難信，大士決明，正啟今日之不信；今日參决，古人指示，正參當時之難信也。所以云：古今一道，聖凡一心，豈分上下今古乎？但不能信心參叩，如其能之，彼極愚痴之徒，正是大機。何以故？彼全體不會，全體現前，只欠箇承當耳。念佛躲根，輕易度日，雖有遠因，易潛業識。故祖師云：繫念乖真，昏沉不好。子當鑒諸。
補問
No. 1444-附c 達觀和尚招殃傳
達觀老人遭橫於癸卯之季冬，而眾議駭然，或謂其道力之未全，或謂其我慢之招得，或謂其定業之難迯。而石簣居士請予折之，予曰：皆不知達觀老人也，予獨知之。老人垂大權之跡，逆行順化，一舉而兩得矣。何也？由末法澆漓，世道侵喪，人心浸獘，師法不揚，致使如來慧命將危，特以示之也。故老人於戒定智慧曾無虧缺，獨絕師承，損其行耳。何則？老人受業師者，為凡心未盡，還俗娶妻，老人以方便力強之復道，返以師禮待老人矣。諸方尊宿未有可其意者，獨大千和尚師事數年而竟不之嗣，故同參之友皆行師資之禮，而終致于非刑者，此其所以現逆也。昔者石門禪師嘗從雪竇顯公而後出世，却為大覺璉公之嗣，座下有一婆子出眾云：這漢何得辜恩如此？雪竇老人與汝抖搜尿腸，日夜談禪始得，今日何以却拈大覺之香，捋門胸前一砟？於是經三日，𤻕發胸前而死。嗚呼！此亦埀範現逆之類也歟？吾又聞黃蘗、巖頭皆云：智與師齊，減師半德；智過於師，方堪傳受。由是而觀，則老人雖有超師之作，焉忍棄其源流也？其源流一絕，使後世邪慢之輩效學其疣，而佛法不滅則幾希矣。故佛祖不欲斷其血脉，于此特嚴其報應也。居士曰：爾只知其一，不知其二。吾聞昔者小壽禪師住西湖之寂慶，彼時王公出鎮杭州，一日訪壽，直至臥榻，而壽不起座，推蒲團於地。公就而坐，極談終日方去。執事者勸曰：王公貴人也，一旦有事，則䄀係山門，何得輕忽如此乎？次日，王公復至，壽乃聲鍾擊鼓，萬指出迎。王公下轎，握壽手曰：何不學昨日行徑耶？壽指傍曰：在節度即得，柰左右何？二人相咲而已。于是諸方皆美壽之善通變者也。達老不然，無分賢愚，一槩籠絡，觸怒當任，身罹非殃，招之有由，何關師資乎？予曰：不然，乃足下不知老人之順化也。自佛法之流震旦者二千餘年矣，初來之盛，王侯仰重過於至尊。故齊祖之訪道安，臨門不起；趙州之待石勒，床坐而見；南陽忠公獻宗，扶輿而自若；懶贊融師詔書，三讀而不聞。是豈慢於王侯也？莫不皆欲高護法幢，垂範末世，使世出世間之有辨矣。故遠大師作尊僧篇六卷，許由之論僧不拜俗，三上其本，並體佛心，影嚮法事。爾來法道下衰，僧多拜俗，乞尾哀憐，有損聖賢之體，循情詢俗，全無道者之風。故老人深痛時獘，有倣古人，忍使殺身，不甘坐視，所以垂此順化之範也。古者齊高祖訪椆公，迎不起座，送不出門，左右勸之：彼國主也，何以怠慢乎？曰：吾聞賓頭盧尊者送王七步，減王之福，天下大荒七年。吾雖不逮聖僧，而形貌似之，不欲減王之福耳。由是而推，吾知老人坐待公卿者，非慢之也，寔不欲減公卿之福，所以知其為順化也。嗚呼！長者之求子，而子為之躃地；不輕之告人，而人為之打擲；夜光之投人，非不貴也，而反為之按劍；美玉之献君，非不忠也，而反為之刖足。是知恩反成怨，為善招殃，代皆有之，老人化儀，孰與伸焉？惟足下乃史氏也，于世甚為有力，當細思而傳諸未聞，可謂共出一隻手矣。