釋教部彚考卷第二

北齊

北齊置昭元寺，設大統諸員，以掌佛教。　按隋書百官志：後齊昭元寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，亦置功曹主簿員，以管諸州郡縣沙門曹。顯祖天保二年，詔稠禪師至鄴都，建寺居之，帝請受菩薩戒。　按北齊書顯祖本紀不載。　按佛祖統紀：北齊文宜帝天保二年，詔稠禪師至鄴都，建雲門寺以居之。師宴坐一室，未甞送迎。帝至，弟子勸之，師曰：賓頭盧迎王七步，致王失國。吾德雖不逮，儀相似之，所以不敢自欺，冀致福於帝耳。帝惑左右以師慢己，欲躬加害。師但出寺二十里，拱立道旁。帝怪問之，師曰：恐血汙伽藍耳。帝即悔謝，謂僕射楊遵彥曰：如此真人，何可謗耶！遂同輦還宮，問曰：弟子前身何人？師曰：曾作羅剎王，今猶好殺。祝盆水使視之，見羣剎在後。帝大敬信，請受菩薩戒，永不食肉。盡停五坊鷹犬傷生之具，及境內屠殺。

天保十年，帝如甘露寺禪居深觀。　按北齊書顯祖本紀：天保十年春正月甲寅，帝如遼陽甘露寺。二月丙戌，帝於甘露寺禪居深觀，惟軍國大政奏聞。

世祖大寧二年夏五月壬午，詔以城南雙堂閏位之苑，迴造大總持寺。秋八月辛丑，詔以三臺宮為大興聖寺。　按北齊書世祖本紀云云。

後主天統二年春三月乙巳，太上皇帝詔以三臺施興聖寺。　按北齊書後主本紀云云。

天統三年，太上皇詔悉蠲諸寺雜戶，一准平人。　按北齊書後主本紀：天統三年秋九月己酉，太上皇帝詔：諸寺署所綰雜保戶姓高者，天保之初，雖有優勅，權假力用未免者，今可悉蠲雜戶，任屬郡縣，一准平人。

天統五年春正月辛亥，詔以金鳳等三臺未入寺者施大興聖寺。夏四月甲子，詔以并州尚書省為大基聖寺，晉祠為大崇皇寺。　按北齊書後主本紀云云。幼主承光元年，鑿晉陽西山為大佛像，又起大寶林寺。　按北齊書幼主本紀：帝每災異、𭁵盜、水旱，亦不貶損，惟諸處設齋，以此為修德。甞鑿晉陽西山為大佛像，一夜然油萬盆，光照宮內。又為胡昭儀起大慈寺，未成，改為穆皇后大寶林寺。窮極工巧，運石填泉，勞費億計，人牛死者不可勝紀。

隋

高祖開皇四年，建興善寺居僧靈藏，勅僕射參起居。　按隋書高祖本紀不載。　按佛祖統紀：隋開皇四年，靈藏律師始與帝為布衣交，及即位，建大興善寺以居之，勅左右僕射每旦參問起居。甞陪駕洛州，歸之者眾，帝手勅曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子，有欲離俗者，任師度之。由是度人至數萬。有疑之者，帝曰：律師化人為善，朕禁人為惡，意則一也。

仁壽元年夏六月，頒舍利於諸州。　按：隋書高祖本紀云云。

煬帝大業二年，詔沙門致敬王者，以僧明膽等不從而止。　按隋煬帝本紀不載。　按佛祖統紀：大業二年，詔沙門、道士致敬王者，沙門明膽等抗詔不從。帝詰之，對曰：陛下若使準制罷道，則不敢不奉；如知大法可崇，則法服之下，僧無敬俗之典。帝默然而止。

唐

高祖武德七年，傅奕上疏，極詆佛法，帝善之。　按唐書高祖本紀不載。　按傅奕傳：高祖拜奕太史令。武德七年，上疏極詆浮圖法，曰：西域之法，無君臣父子，以三塗六道㬨愚欺庸，追既往之罪，窺將來之福。至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，繫之人主。今其徒矯托，皆云由佛，攘天理，竊主權。書曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而國。五帝三王未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡祠，然惟西域桑門自傳其教。西晉以上，不許中國髠髮事胡。至石、苻亂華，乃弛厥禁。主庸臣侫，政虐祚短，事佛致然。梁武、齊襄，尤足為戒。昔褒姒一女，營惑幽王，能亡其國。況今僧尼十萬，刻繪泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十萬之眾，自相夫婦，十年滋產，十年教訓，兵農兩足，利可勝既邪？昔高齊章仇子他言：僧尼塔廟，外見毀宰臣，內見嫉妃嬙，陽讒隱謗，卒死都市。周武帝入齊，封寵其墓。臣竊賢之。又上十二論，言益痛切。帝下奕議有司，唯道源佐其請。中書令蕭瑀曰：佛，聖人也。非聖人者無法，請誅之。奕曰：禮，始事親，終事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親。瑀非出空桑，乃尊其言，蓋所謂非孝者無親。瑀不答，但合爪曰：地獄正為是人設矣。帝善奕對，未及行，會傳位止。太宗即位，常問奕：卿拒佛法，奈何？奕曰：佛，西胡黠人爾，欺󰮔夷狄以自神。至入中國，而孅兒幻夫摸象莊、老以文飾之，有害國家而無補百姓也。帝異之。

太宗貞觀十六年，幸弘福寺，為穆太后追福。　按唐書太宗本紀不載。　按佛祖統紀，貞觀十六年，上幸弘福寺，為穆太后追福，自製疏稱皇帝菩薩戒弟子。謂寺主道懿曰：朕頃以老子是朕先宗，故令居釋氏先，卿等能無憾乎？對曰：陛下尊祖宗，降成式，詎敢有怨？上曰：佛老尊卑，通人自鑑，豈一時在上，即以為勝？朕宗自柱下，故先老子，凡有功德，僉向釋門。往日所在戰場，皆立佛寺，太原舊第，亦以奉佛，初未甞創立道觀。存心若此，卿等應知。

貞觀十九年，沙門元奘等自西域歸京師，詔於弘福寺翻譯諸經。　按唐書太宗本紀不載。　按舊唐書方技傳：僧元奘，姓陳氏。大業末出家，博涉經論。甞謂翻譯者多有訛謬，故就西域廣求異本以參驗之。貞觀初，隨商人往遊西域。元奘既辯博出羣，所在必為講釋論難，番人遠近咸尊服之。在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語。仍採其山川謠俗、土地所有，撰西域記十二卷。貞觀十九年，歸至京師。太宗見之大悅，與談論。於是詔將梵本六百五十七部於弘福寺翻譯，仍勅右僕射房元齡、太子左庶子許敬宗廣召碩學沙門五十餘人，相助整比。

貞觀二十二年，勅有司寫元奘新譯佛經，御製序文，頒賜九道總管。　按唐書太宗本紀不載。　按佛祖統紀，貞觀二十二年，上幸坊州玉華宮，召奘法師。既至，上曰：朕在京苦熱，故就此山泉石之涼，憶見法師，故遣相屈。此日所翻何經？奘曰：近譯彌勒瑜伽師地論。帝宣論親覧，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫極高深。九流典籍，猶汀瀅方溟渤耳。世言三教齊致者，此妄談也。因勅有司寫新譯經論，頒賜九道總管，御製大唐三藏聖教序以冠其首。詔皇太子撰菩薩藏經後序。上自是平章法義，不輟於口，敬侍法師，親於家人。

高宗永徽二年九月癸巳，廢玉華宮以為佛寺。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀云云。

顯慶元年，詔左僕射于志寧等潤色元奘所定之經，御安福門，觀元奘迎御製慈恩寺󳬴文，詔皇子於奘師寺授歸戒。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀：元年夏四月戊申，御安福門，觀僧元奘迎御製拜書慈恩寺��文，導從以天竺法儀，其徒甚盛。　按方技傳：高宗東宮為文德太后追福，造慈恩寺及翻經院，內出大幡，勅九部樂及京城諸寺幡蓋眾伎，送元奘及所翻經像諸高僧等入住慈恩寺。顯慶元年，高宗又令左僕射于志寧、侍中許敬宗、中書令來濟李義府杜正倫、黃門侍郎薛元超共潤色元奘所定之經，國子博士范義頵、太子洗馬郭瑜、弘文舘學士高若思等助加翻譯，成七十五部上之。後以京城人眾競來禮謁，元奘乃奏請逐靜翻譯，勅移於宣君山故玉華宮。六年卒，時年五十六，歸葬於白鹿原，士女送葬者數萬人。　按佛祖統紀：元年十一月，武皇后生皇子，神光滿室，賜名佛光王。踰月，詔於奘法師寺出家落髮，授歸戒。

龍朔元年幸天宮寺度僧二十人。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀，龍朔元年九月幸天宮寺，是高祖潛龍時舊宅。上周歷殿宇，感愴久之，度僧二十人。

中宗嗣聖六年五月己巳，白馬寺僧薛懷義為新平道行軍總管，以繫突厥。　按唐書武后本紀云云。

嗣聖七年，頒大雲經於天下，令諸州各置大雲寺。　按唐書武后本紀：天授元年七月，頒大雲經於天下。　按舊唐書武后本紀：有沙門十人，偽撰大雲經，表上之，盛言神皇受命之事，制頒於天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。

嗣聖十七年，斂天下僧錢為佛祠大像，以張廷珪諫罷役。　按唐書武后本紀：久視元年八月庚申，斂天下僧錢作大像。　按張廷珪傳：武后稅天下浮屠錢，營佛祠於白司馬坂，作大像。廷珪諫，以為傾四海之財，殫萬民之力，窮山之木為塔，極冶之金為象，然猶有為之法，不足高也。填塞㵎穴，覆壓蟲蟻，且巨億計。工員窮窶，驅役為勞，饑渴所致，疾疹方作。又僧尼乞匃自贍，而州縣督輸，星火迫切，鬻賣以充，非浮屠所謂隨喜者。今天下虗竭，蒼生彫弊，謂宣先邊境，實府庫，養人力。后善之，召見長生殿，賞慰良厚，因是罷役。

景龍□年，盛興佛寺。　按唐書中宗本紀不載。　按辛替否傳：景龍中，盛興佛寺，公私疲匱。替否上疏曰：今疆場危駭，倉廩空虗，卒輸不充，士賞不及，而大建寺宇，廣造第宅，伐木空山，不給棟梁，運土滿路，不充牆壁。所謂佛者，清淨慈悲，體道以濟物，不欲利以損人，不榮身以害教。今三時之月，掘山穿地，損命也；殫府虗帑，損人也；廣殿長廊，榮身也。損命則不慈悲，損人則不愛物，榮身則不清淨，寧佛者之心乎？昔夏為天子二十餘世而商受之，商二十餘世而周受之，周三十餘世而漢受之，由漢而後，歲代可知已。咸有道之長，無道之短，豈窮金玉、修塔廟、享久長之祚乎？臣以為減彫琢之費以賙不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆蟲，是有佛之仁；罷營構之直以給邊垂，是有湯武之功；回不急之祿以購廉清，是有唐虞之治。陛下緩其所急，急其所緩，親未來，疏見在，失真實，冀虗無，重俗人之所為而輕天子之業，臣竊痛之。今出財依勢，避役亡命，類度為沙門，其未度者窮民善人耳。󳫠親樹知，豈離朋黨，畜妻養孥，非無私愛，是致人毀道，非廣道求人也。陛下常欲填池壍，捐苑囿，以賑貧人。今天下之寺無數，一寺當陛下一宮，壯麗用度尚或過之，十分天下之財而佛有七八，陛下何有之矣。雖役不食之人，不衣之士，猶尚不給，況必待天生地養，威動雨潤，而後得之乎。臣聞國無九年之儲，曰非其國。今計倉廩，度府庫，百僚共給，萬事用度，臣恐不能卒歲。假如兵旱相乘，則沙門不能擐甲冑，寺塔不足禳饑饉矣。帝不省。

睿宗先天元年，西天沙門婆羅請然燈供佛，帝臨觀燈輪。　按唐書睿宗本紀不載。　按佛祖統紀：睿宗先天元年，西天沙門婆羅請然燈供佛，帝御延熹門臨觀。燈輪高二十丈，點金銀燈五百盞，望之若華樹。元宗開元二年，詔檢責天下僧尼。　按唐書元宗本紀不載。　按姚崇傳：元宗時，崇封梁國公，遷紫微令。中宗時，近戚奏度僧尼，溫戶彊丁，因避賦役。至是，崇建言：佛不在外，悟之於心，行事利益，使蒼生安穩，是謂佛理。烏用姦人，以汩真教。帝善之，詔天下汰僧偽濫，髮而農者二萬餘人。　按舊唐書元宗本紀：開元二年春正月丙寅，紫微令姚崇上言，請檢責天下僧尼，以偽濫還俗者二萬餘人。

肅宗至德元載，詔沙門諷頌祈福。　按唐書肅宗本紀不載。　按佛祖統紀：肅宗至德元載，帝在靈武，以軍需不足，宰相裴冕請鬻僧道度牒，謂之香水錢。時宼難方盛，或勸帝宣憑佛祐，詔沙門百人入行宮，朝夕諷唄。帝一夕夢沙門身金色，誦寶勝如來，以問左右，或對曰：賀蘭白草谷有新羅僧無漏，常誦此名，召見行在。既而不空至，遂并留之，託以祈福。

上元二年，皇后以帝不康，刺血寫佛經，百僚復於佛寺齋僧。　按唐書肅宗本紀不載。　按舊唐書肅宗本紀：上元二年正月甲午，上不康，皇后張氏刺血寫佛經。九月，上不康，百僚於佛寺齋僧

□□□。年，以南陽為國師。　按唐書肅宗本紀不載。　按學佛老訓：唐肅宗志慕禪宗，禮南陽為國師，晨夕問道。

代宗永泰元年九月，命百官觀浮圖像於光順門，復勅於資聖、西明二寺講仁王佛經。閏十月，斂民貲作浮圖供。　按唐書代宗本紀：永泰元年九月庚寅，命百官觀浮圖像於光順門。閏十月癸丑，斂民貲作浮圖供。　按王縉傳：縉素奉佛，不茹葷食肉，晚節亢謹。妻死，以道政里第為佛祠，諸道節度、觀察使來朝，必邀至其所，諷令出財佐營作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每從容問所以然，縉與元載盛陳福業報應，帝意向之。由是禁中祀佛，諷唄齋薰，號內道場，引內沙門日百餘，饌供珍滋，出入乘廐馬，度支具廩給。或夷狄入宼，必合眾沙門誦護國仁王經為禳厭，幸其去，則橫加錫與，不知紀極。胡人官至卿監、封國公者，著籍禁省，勢傾公王，羣居賴寵，更相陵奪，凡京畿上田美產，多歸浮屠。雖藏奸宿亂踵相逮，而帝終不悟，詔天下官司不得箠辱僧尼。初，五臺山祠鑄銅為瓦，金塗之，費億萬計。縉給中書符，遣浮屠數十輩行州縣，斂丐貲貨。縉為上言，國家慶祚靈長，福報所馮，雖時多難，無足道者。祿山、思明毒亂文煽，而皆有子禍。僕固懷恩臨亂而踣，西戎內宼，未及擊輙去，非人事也。故帝信愈篤。七月望日，宮中造盂蘭盆，綴飾鏐琲，設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝號識其幡。自禁內分詣道佛祠，鐃吹皷舞，奔走相屬。是日立仗，百官班光順門奉迎導從，歲以為常。羣臣承風，皆言生死報應，故人事置而不修。大歷政刑日以堙陵，由縉與元載、杜鴻漸倡之也。　按舊唐書代宗本紀，永泰元年九月，內出仁王佛經兩輿，付資聖、西明二佛寺，置百尺高座講之。及奴虜宼逼京畿，方罷講。冬十月己未，復講仁王佛經於資聖寺。

大歷三年，詔杭州僧惠崇內賜紫袈裟。　按唐書代宗本紀不載。　按代宗實錄云云。

大歷四年，帝建道場，惑佛光現。　按唐書代宗本紀不載。　按佛祖統紀：代宗大歷四年，帝於大明宮建道場，感佛光現。諸王、公主、近侍諸臣竝覩光相，自子夜至鷄鳴。宰相裴冕上表稱賀。

大歷九年，勅建七級浮圖於牛首山。　按唐書代宗本紀不載。　按佛祖統紀：大歷九年，帝夢建康牛首山辟支佛來見，勅太子詹事古侁於山中建七級浮圖

□□□。年，詔僧徒入內道場，禮萬佛山。　按唐書代宗本紀不載。　按杜陽雜編：代宗崇奉釋氏，每舂百品香，和銀粉以塗佛室。遇新羅國獻五彩氍毹，製度巧麗，亦冠絕一時。每方寸之內，即有歌舞伎樂，列國山川之象。忽微風入室，其上復有蜂蝶動搖，燕󳭋飛舞，俯而視之，莫辨真假。又獻萬佛山，可高一丈，因置山於佛室，以氍毹藉其地焉。萬佛山則彫沉檀珠玉以成之。其佛之形，大者或逾寸，小者七八分。其佛之首，有如黍米者，有如半菽者。其眉目口耳，螺髻毫相，無不悉具。而更鏤金玉水精為幡葢、流蘇、庵羅、薝蔔等樹，搆百瑤為樓閣臺殿，其狀雖微，而勢若飛動。又前有行道僧徒，不啻千數。下有紫金鐘，徑闊三寸，上以龜口銜之。每擊其鐘，則行道之僧禮首至地，其中隱隱，謂之梵音，葢關戾在乎鐘也。其山雖以萬佛為名，其數則不可勝紀。上因置九光扇於巖巘間。四月八日，召兩眾僧徒入內道場，禮萬佛山。是時觀者歎非人工，及覩九色光於殿中，咸謂之佛光，即九光扇也。由是上令三藏僧不空念天竺密語千口而退。

德宗建中元年秋七月丁丑，罷內出盂蘭盆，不命僧為內道場。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀云云。

興元元年，迎法照法師入禁中，教宮人念佛及五會。　按唐書德宗本紀不載。　按佛祖統紀，德宗興元元年，法照法師於并州行五會，教人念佛。帝於中宮常聞東北方有念佛聲，遣使尋至太原，果見師勸化之盛，乃迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會。

貞元三年，宇文炫奏以鄉落廢寺為學舍材，勅以侵毀三寶罪之。　按唐書德宗本紀不載。　按佛祖統紀：貞元三年，京兆尹宇文炫奏乞以鄉落廢寺為學舍材。勅曰：奉佛之宮，轉為儒館，此侵毀三寶之漸，罪在不宥。炫慙懼，即日自解歸。

貞元六年，詔送佛骨還無憂王寺。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：貞元六年二月，岐州無憂王寺有佛指骨寸餘，先取來禁中供養。乙亥，詔送還本寺。

貞元十三年，以霍仙鳴病，令於諸寺齋僧。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：貞元十三年秋七月己丑，右神䇿中尉霍仙鳴病，賜馬十匹，令於諸寺齋僧。

憲宗元和六年敕孟簡等翻譯觀音經。　按唐書憲宗本紀不載。　按舊唐書憲宗本紀：元和六年春正月，敕諫議大夫孟簡、給事中劉伯芻、工部侍郎歸登、右補闕蕭俛等於豐泉寺翻譯大乘本生心地觀音經。

元和十三年十二月庚戌，迎佛骨於鳳翔。　按唐書憲宗本紀云云。

元和十四年，迎佛骨至京師。　按唐書憲宗本紀不載。　按韓愈傳，愈遷刑部侍郎時，憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰香係路。愈聞惡之，乃上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始入中國，上古未甞有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜在位及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後湯亦年百歲，湯孫太戍在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，葢不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位纔十八年，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三捨身施佛，宗廟祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，後為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時羣臣識見不遠，不能深究先王之道，古今之宣，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下。今縱未能即行，豈可恣之令盛也？今陛下令羣僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞加供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以豐年之樂，徇人之心，為京都士庶說詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云：天子大聖，猶一心信向；百姓微賤，於佛豈合更惜身命？以至灼頂燔指，十百為羣，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣效，惟恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令貳於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：敬鬼神而達之。古之諸侯弔於其國，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔羣曰：愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此！願少寬假，以來諫爭。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子咸夭促，言何乖剌邪！愈人臣，狂妄敢爾，固不可赦。於是中外駭懼，雖戚里諸貴亦為愈言，乃貶潮州刺史。　按舊唐書憲宗本紀：元和十四年春正月丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺，王公士庶奔走捨施如不及。刊部侍郎韓愈上疏極陳其弊。癸巳，貶愈為潮州刺史。

元和十五年，穆宗即位，幸安國寺觀盂蘭盆，又盛飾諸佛寺。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：元和十五年正月丙午，帝即位。七月乙卯，上幸安國寺觀盂蘭盆。壬戌，盛飾安國、慈恩、千福、開業、章敬等寺，縱吐蕃使者觀之。

穆宗長慶元年，劉總奏請為僧，以私第為佛寺，詔賜寺額及僧衣，又賜號大覺。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：長慶元年二月己卯，幽州節度使劉總奏請去位，落髮為僧。三月甲子，劉總請以私第為佛寺，乃遣中使賜寺額曰報恩。幽州奏劉總堅請為僧，又賜以僧衣，賜號大覺。總是夜遁去，幽州人不知所之。夏四月庚午，易定奏劉總已為僧。三月二十七日，卒於當道界，贈太尉。長慶二年，幸善因寺，施僧錢百萬，又命景王待從皇太后幸石甕寺。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：長慶二年十月己卯，上由複道幸咸陽，止於善因佛寺，施僧錢百萬。十一月庚午，命景王率禁軍五百騎侍從皇太后幸華清官，又幸石甕寺。癸酉，上幸華清宮迎太后，即日馳遷，太后翌日方還。十二月己未，兩軍容、內司、公主、戚屬之家，並以上疾痊平，詣寺為僧齋。

長慶三年，賜僧絹二百匹，又賜五百匹。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：長慶三年八月，上由複道幸興慶宮，至通化門，賜持孟僧絹二百匹。十一月，上御通化門，觀作毗沙門神，因賜絹五百匹。

長慶四年，敬宗即位，徐泗王智興請置僧尼戒壇。　按唐書敬宗本紀不載。　按舊唐書敬宗本紀：長慶四年正月癸酉，皇太子即位。十二月乙未，徐泗王智興請置僧尼戒壇，浙西觀察使李德裕奏狀論其姦幸。時自憲宗朝有勅禁私度戒壇，智興冐禁陳請，蓋緣久不興置，由是天下沙門奔走如不及。智興邀其厚利，由是致富，時議醜之。

敬宗寶曆二二年以殷侑違制請置僧尼戒壇勅罰俸料。　按唐書敬宗本紀不載。　按舊唐書敬宗本紀：寶曆二年三月辛未，江西觀察使殷侑請於洪州寶曆寺置僧尼戒壇。敕殷侑故違制，令壇置戒壇，罰一秊俸料。

文宗太和三年沈傳師請為僧尼起戒壇詔罰一月俸料。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：太和三年十月己酉，江西沈傳師奏：皇帝誕月，請為僧尼起方等戒壇。詔曰：不度僧尼，累有敕命。傳師忝為藩守，合奉詔條，誘致愚妄，庸非禮道，宜罰一月俸料。

太和九年，詔不得度人為僧尼。以李訓言，罷內道場，出靈像，尋復之。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：太和九年秋七月丁巳，詔不得度人為僧尼。　按佛祖統紀：太和九年四月，翰林學士李訓請罷長生殿內道場，沙汰僧尼偽濫者。是日，出大內靈像，夜大風，含元殿四鴟吻皆震墜，拔殿前樹者三，壞金吾仗、館舍、內外樓觀、城門數十所，光化門西城俱壞，士民震恐。帝以訓所請忤天意，亟下勅停前沙汰，復立大內儀像，風始息。

開成二年，詔慶成節勿廣置齋筵，大集僧眾。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：開成二年八月甲申，詔曰：慶成節，朕之生辰。天下錫宴，庶同歡泰。不欲屠宰，用表好生。非是信尚空門，將希無妄之福。恐中外臣庶，不諭朕懷，廣置齋筵，大集僧眾。非獨凋耗物力，兼恐致惑生靈。自今宴會蔬食，任陳酺󱠲。永為常例。

武宗會昌元年，廢浮屠法。　按唐書武宗本紀不載。　按食貨志：武宗即位，廢浮屠法，天下毀寺四千六百，招提蘭若四萬，籍僧尼為民二千六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃，大秦穆護祆二千餘人。上都、東都每街留寺二，每寺僧三十人，諸道留僧以三等，不過二十人。腴曰：鬻錢送戶部，中下田給寺家奴婢丁壯者為兩稅戶，人十畝。以僧尼既盡，兩京悲田養病坊給寺田十頃，諸州七頃，主以蓍壽。

會昌三年詔迴紇破滅令在京外宅及東都修功德。　按唐書武宗本紀不載。　按舊唐書武宗本紀會昌三年二月詔：迴紇既以破滅，應在京外宅及東都修功德，其迴紇及摩尼寺莊宅錢物等，並委功德使以御史臺及京兆府各差官點檢收抽，不得容諸色人影占。如犯者，並處極法，錢物納官，摩尼寺僧委中書門下條疏聞奏。

會昌四年，勅：斷屠出於釋氏，正月及三元日宣各斷三日，列聖忌斷一日，餘不禁。　按唐書武宗本紀不載。　按舊唐書武宗本紀：會昌四年春正月，敕：齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁、隋，卿相大臣，或沿茲弊，皷刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正月以萬物生植之初，宣斷三日，列聖忌斷一日，仍准開元二十二年敕，三元日各斷三日，餘月不禁。時帝志學神仙，師趙歸真，歸真乘寵，每對排毀釋氏，言非中國之教，蠧耗生靈，盡宣除去，帝頗信之。

會昌五年八月壬午，大毀佛寺，復僧尼為民。按唐書武宗本紀云云。　按舊唐書武宗本紀：會昌五年，道士趙歸真特承恩禮，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。由是與衡山道士劉元靖及歸真膠固，排毀釋氏，而折寺之請行焉。夏四月，敕祠部撿括天下寺及僧尼人數，凡大寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百。秋七月庚子，敕併省天下佛寺。中書門下條疏聞奏：據令式，諸上州國忌日，官吏行香於寺。其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移於寺內。其下州寺竝廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。勅曰：上州各留寺，工作精妙者留之，如破落，亦宣廢毀。其合行香日，官吏宣於道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。中書又奏：天下廢寺，銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、鍮石等像銷付度支。衣冠士庶之家，所有金、銀、銅、鐵之像，勅出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。其土木石等像，合留寺內依舊。又奏：僧尼不合𨽻祠部，請𨽻鴻臚寺。其大秦穆護祆等祠，釋教既已𨤲革，邪法不可獨存，其人竝勒還俗，遞歸本貫充稅戶。如外國人，送還本處収管。八月，制：朕聞三代已前，未甞言佛，漢魏之後，像教寖興。是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多，以至於蠧耗國風而漸不覺，誘惑人意而眾益迷。泪於九州山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之工，奪人利於金寶之飾，遣君親於師資之際，違配偶於戒律之間，壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經󳬛，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦常𨤲革，剗除不盡，流衍轉滋。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外誠臣恊予至意，條疏至當，宜在必行。懲千古之蠧源，成百王之典法，濟人利眾，予何讓焉。其天下所折寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，収充兩稅戶；折招提、蘭若四萬餘所，収膏腴上田數千萬頃，収奴婢為兩稅戶十五萬人，𨽻僧尼屬主客，顯明外國之教；勒大秦穆護祓二千餘人還俗，不雜中華之風。於戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無時。驅游惰不業之徒已踰十萬，廢丹雘無用之室何啻億千。自此清淨訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宣體予意。十一月甲辰，勅：悲田養病坊，緣僧尼還俗，無人主持，恐殘疾無以取給。兩京量給寺田賑濟，諸州府七頃至十頃，各於本管選耆壽一人勾當，以充粥料。

會昌六年，宣宗即位，勅上都兩街舊留四寺外，更添置八所。　按唐書宣宗本紀不載。　按舊唐書宣宗本紀：會昌六年三月，帝即位。五月，左右街功德使奏：准今月五日赦書節文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所。兩所依舊名：興福寺、保壽寺。六所請改舊名：寶應寺改為資聖寺，青龍寺改為護國寺，菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法雲尼寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所：西明寺改為福壽寺，莊嚴寺改為聖壽寺。舊留寺二所舊名：千福寺改為興元寺，化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇聖寺，經行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。勅旨依奏。誅道士劉元靖等十二人，以其說惑武宗，排毀釋氏故也。

宣宗大中元年閏三月，大復佛寺。　按唐書宣宗本紀云云。　按舊唐書宣宗本紀：大中元年閏三月，敕會昌季年併省寺宇。雖云異方之教，無損致理之源。中國之人，久行其道，𨤲革過當，事體未弘。其靈山勝境，天下州府，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一任住持，所司不得禁止。

懿宗咸通□年，令沙門入禁中為禱祠事。　按唐書懿宗本紀不載。　按蕭倣傳，倣咸通初為左散騎常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑門入禁中為禱祠事，數幸佛廬，廣施予。倣諫，以為天竺法割愛取滅，非帝王所尚慕。今筆梵言，口佛音，不若懲謬賞濫罰，振殃祈福。況佛者可以悟取，不可以相求。帝雖昏縱，猶嘉歎其言。

咸通五年，裴坦以興佛寺上疏切諫，優詔答之。　按唐書懿宗本紀不載。　按舊唐書懿宗本紀：咸通五年春正月，諫議大夫裴坦上疏，論天下徵兵，財賦方匱，不宣過興佛寺，以困國力。優詔答之。

咸通十二年五月，上幸安國寺，賜講經僧沉香高座。　按唐書懿宗本紀不載。　按舊唐書懿宗本紀云云。　按杜陽雜編：上敬天竺教，十二年冬，製二高座，賜新安國寺。一為講座，一曰唱經座，各高二丈。砑沉檀為骨，以漆塗之，鏤金銀為龍鳳花木之形，徧覆其上。又置小方座，前陳經案，次設香盆，四隅立金頴伽，高三丈，磴道欄檻，無不悉具。前繡錦襜褥，精巧奇絕，冠於一時。即設萬人齋，勅大德僧撤首為講論。上剏修安國寺，臺殿廊宇，制度宏麗。就中三間，華飾祕邃，天下稱之為最工，人以夜繼日而成之。上親幸賞勞，觀者如堵。降誕日，於宮中結綵為寺，賜升朝官以下錦袍。李可及甞教數人作四方菩薩蠻隊。

咸通十四年三月，迎佛骨於鳳翔。　按唐書懿宗本紀云云。　按舊唐書懿宗本紀：咸通十四年三月庚午，詔兩街僧於鳳翔法門寺迎佛骨。四月八日，佛骨至京，自開遠門達安福門，綵棚夾道，念佛之音震地。上登安福門迎禮之，迎入內道場三日，出於京城諸寺，士女雲合，威儀盛飾，古無其比。制曰：朕以寡德，纘承鴻業，十有四年。頃屬宼猖狂，王師未息，朕憂勤在位，愛育生靈，遂乃尊崇釋教，至重元門，迎請真身，為萬姓祈福。今觀覩之眾，隘塞路岐，載念狴牢，寢興在慮。嗟我黎人，陷於刑辟，況漸當暑毒，繫於縲絏。或積幽凝滯，有傷和氣；或關連追擾，有妨農務。京畿及天下州府縣禁囚徒，除十惡忤逆、故意殺人、官典犯贜、合造毒藥、放火持杖、開發墳墓外，餘罪輕重，節級遞減一等。其京城軍鎮，限兩日內疏理訖聞奏；天下州府，勅到三日內疏理聞奏。　按杜陽雜編：十四年春，詔大德僧數十輩於鳳翔法門寺迎佛骨，百官上疏諫。有言憲宗故事者，上曰：但生得見，歿而無恨也。遂以金銀為寶剎，以珠玉為寶帳香舁，仍用孔󳭋氄毛飾。其寶剎小者高一丈，大者二丈，刻香檀為飛簾、花檻、瓦木、階砌之類，其上徧以金銀覆之。舁一剎則用夫數百，其寶帳香舁不可勝紀，工巧輝煥，與日爭麗。又悉珊瑚、瑪瑙、珍珠、瑟瑟綴為幡幢，計用雜珍寶不啻百斛。其剪綵為幡為傘，約以萬隊。四月八日，佛骨入長安，自開遠門、安福樓，夾道佛聲震地，士女瞻禮，僧徒道從。上御安福寺，親自頂禮，泣下霑臆。即召兩街供奉僧，賜金帛各有差，仍京師耆老元和迎真體者，悉賜銀椀錦綵。長安豪家，競飾車服，駕肩彌路，四方挈老扶幼來觀者，莫不疏素以待恩福。時有軍卒，斷左臂於佛前，以手執之，一步一禮，血流灑地，至肘行膝步，齧指截髮，不可算數。又有僧以芟覆頂上，謂之鍊頂，火發痛作，即掉其首，呼叫坊市少年擒之，不令動搖，而痛不可忍，乃號哭臥於道上，頭頂焦爛，舉止窘迫，凡見者無不大哂焉。上迎佛骨入內道場，即設金花帳、溫清牀、龍鱗之席、鳳毛之褥，焚玉髓之香，薦瓊膏之乳，皆九年訶陵國所貢獻也。初迎佛骨，有詔令京城及畿甸，於路傍壘土為香剎，高或一二丈，迨八九尺，悉以金翠飾之，京城之內，約及萬數。時妖言香剎搖動，有佛光慶雲現路衢，說者送相為異。又坊市豪家，相為無遮齋大會，通衢間結綵為樓閣臺殿，或水銀以為池，金玉以為樹，競聚僧徒，廣設佛像，吹螺擊鈸，燈燭相繼。又令小兒玉帶、金額、白脚，呵唱於其間，恣為嬉戲。又結錦繡為小車輿，以載歌舞。如是充於輦轂之下，而延壽里特為繁華之最。是歲秋七月，天子宴駕，公主薨而上崩，同昌之號明矣。

僖宗□□□年，詔歸佛骨於法門。　按唐書僖宗本紀不載。　按杜陽雜編：僖宗皇帝即位，詔歸佛骨於法門。其道從威儀，十無其一，具體而已。然京城耆耋士女爭為送別，執手相謂曰：六十年一度迎真身，不知再見復在何時。即伏首於前，嗚咽流涕。所在香剎，詔悉鏟除，近甸百無一二焉。

釋教部彚考卷第二