釋教部彚考卷第七

佛國記

鄯善國

其國王奉法，可有四千餘僧，悉小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法，但有精粗。從此西諸國類皆如是，惟國國胡語不同，然出家人皆習天竺書、天竺語。

𠌥夷國

其國僧有四千餘人，皆小乘，學法則齊整。秦土沙門至彼，都不預其僧例。

于闐國

其國人民盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧。其國僧伽藍名瞿摩帝，是大乘學。國中十四大僧伽藍，不數小者。從四月一日，城裏便灑掃道路，莊嚴巷陌。其城門上張大幃幕，事事嚴餝，王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像。離城三四里作四輪像車，高三丈餘，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸於虗空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣，持華香翼從，出城迎像，頭面禮足，散華燒香。像入城時，門樓上夫人、采女搖散眾華，紛紛而下。如是莊嚴供具，車車各異。一僧伽藍則一日行像，四月一日為始，至十四日行像乃訖。行像訖，王及夫人乃還宮耳。其城西七八里有僧伽藍，名王新寺，作來八十年，經三王方成。可高二十五丈，雕文刻鏤，金銀覆上，眾寶合成。塔後作佛堂，莊嚴妙好，梁柱、戶扇、窗牖皆以金薄。別作僧房，亦嚴麗整餝，非言可盡。嶺東六國諸王所有上價寶物，多作供養。

子合國

其國王精進，有千餘僧，多大乘學。

竭叉國

其國王作般遮越師。般遮越師，漢言五年大會也。會時，請四方沙門皆來雲集，莊嚴眾僧坐處，懸繒旛蓋，作金銀蓮華，著繒座後，鋪淨坐具。王及羣臣如法供養，或一月、二月，或三月，多在春時。王作會已，復勸諸羣臣設供供養，或一日、二日、三日、五日。供養都畢，王以所乘馬鞍勒自副，使國中貴重臣騎之，并諸白㲲、種種珍寶、沙門所須之物，共諸羣臣發願布施。布施已，還從僧贖。其地山寒，不生餘穀，唯熟麥耳。眾僧受歲已，其晨輙霜，故其王每讚眾僧，令麥熟然後受歲。其國中有佛唾壺，以石作，色似佛鉢。又有佛一齒，國人為佛齒起塔，有千餘僧，盡小乘學。

陀歷國

其國有眾僧，皆小乘學。

烏萇國

其國佛法甚盛，名眾僧住止處為僧伽藍，凡有五百僧伽藍，皆小乘學。若有客比丘到，悉供養三日，三日過已，乃令自求所安。

弗樓沙國

其國佛昔將諸弟子遊行，佛鉢即在此。月氏王大興兵眾，來伐此國，欲取佛鉢。既伏此國已，月氏王篤信佛法，欲持鉢去，故興供養。供養三寶畢，乃校飾大象，置鉢其上，象便伏地，不能得前。更作四輪車載鉢，八象共牽，復不能進。王知與鉢緣未至，深自愧歎，即於此處起塔及僧伽藍，并留鎮守，種種供養，可有七百餘僧。日將中，眾僧則出鉢，與白衣等種種供養，然後中食。至暮燒香時復爾，可容二斗許，雜色而黑多，四際分明，厚可二分，瑩徹光澤。貧人以少華投中便滿，有大富者，欲以多華而供養，正復百千萬斛，終不能滿。

那竭國

其國醯羅城中有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶校飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨八人俱到，各視其印，然後開戶。開戶已，以香汁洗手，出佛頂骨置精舍外高座上，以七寶圓碪碪下，琉璃鐘覆上，皆珠璣校飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。每日出後，精舍人則登高樓，擊大鼓，吹螺，敲銅鈸。王聞已，則詣精舍，以華香供養。供養已，次第頂戴而去，從東門入，西門出。王朝朝如是供養禮拜，然後聽國政。居士、長者亦先供養，乃修家事。日日如是，初無懈倦。供養都訖，乃還頂骨。於精舍中有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。精舍門前，朝朝恒有賣華香人，凡欲供養者，種種買焉。諸國王亦恒遣使供養。精舍處方四十步，雖復天震地裂，此處不動。

羅夷國

其國近有三千僧，兼大小乘學。

䟦那國

其國亦有三千許僧，皆小乘學。

毗茶國

其國佛法興盛，兼大小乘學，見秦道人往，乃大憐憫，作是言：如何邊地人，能知出家為道，遠求佛法？悉供給所須，待之如法。東南諸寺甚多，僧眾萬數。

摩頭羅國

其國捕那河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧，佛法轉盛。凡沙河以西天竺諸國，國王皆篤信佛法，供養眾僧時，則脫天冠，共諸宗親羣臣手自行食，行食已，鋪氈於地，對上座前坐，於眾僧前不敢坐牀。佛在世時，諸王供養法式相傳至今，從是以南名為中國。中國寒暑調和，無霜雪，人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑，罔有罪者，但罰錢隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食葱蒜，唯除旃荼羅。旃荼羅名為惡人，與人別居，若入城市，則擊木以自異，人則識而避之，不相搪揬。國中不養豬鷄，不賣生口。市無屠行及酤酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅獵師賣肉耳。自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士為眾僧起精舍供養，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券、書錄，後王王相傳無廢，至今不絕。眾僧住止，房舍、牀縟、飲食、衣服，都無缺乏，處處皆爾。眾僧常以作功德無業，及誦經、坐禪。客僧往到，舊僧迎逆，代擔衣鉢，給洗足水、塗足油，與非時漿。須臾息已，復問其臘數，次第得房舍、臥具，種種如法。眾僧住處，作舍利佛塔、目蓮阿難塔，并阿毗曇、律、經塔。安居後一月，諸希福之家，勸化供養僧，作非時漿。眾僧大會說法，說法已，供養舍利佛塔，種種香華，通夜然燈，使彼人作。舍利弗本婆羅門，時詣佛求出家。大目蓮、大迦葉亦如是。諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽女人出家故。諸沙彌多供養羅云。阿毗曇師者，供養阿毗曇；律師者，供養律。年年一供養，各自有日。摩訶衍人則供養般若波羅蜜、文殊師利、觀世音等。眾僧受歲竟，長者、居士、婆羅門等，各持種種衣物，沙門所須，以布施僧，眾僧亦自各布施。佛泥洹已來，聖眾所行威儀法則，相承不絕。

拘薩羅國

其國城南門千二百步道西，長者須達起祗洹精舍。佛上忉利天為母說法，波斯匿王思見佛，即刻牛頭栴檀作佛像，置佛坐處。祗洹精舍木有七層，諸國王人民競興供養，懸繒旛蓋，散華燒香，然燈續明，日日不絕。鼠銜燈炷，燒花旛蓋，遂及精舍，七重都盡。諸國王人民皆大悲惱，謂栴檀像已燒。却後四五日，開東小精舍戶，忽見本像，皆大歡喜，共治精舍，得作兩重，遂移像本處。

摩竭提國

其國昔阿育王作小兒時當道戲，遇釋迦佛行乞食，小兒歡喜，即以一掬土施佛，佛持還泥經行地，因此果報作鐵輪王王閻浮提。乘鐵輪案行閻浮提，見鐵圍兩山間地獄治罪人，即問羣臣：此是何等？答言：是鬼王閻羅治罪人。王自念言：鬼王尚能作地獄治罪人，我是人主，何不作地獄治罪人耶？即問臣等：誰能為我作地獄主治罪人者？臣答言：唯有極惡人能作耳。王即遣臣遍求惡人，見泄水邊有一長壯黑色髮黃眼青，以脚鉤兼魚口哹禽獸，禽獸來便射殺無得脫者。得此人已將來與王，王密勅之：汝作四方高牆，內植種種華果并好谷池，莊嚴校飾令人渴仰，牢作門戶，有人入者輒捉種種治罪莫使得出，設使我入亦治罪莫放。今拜汝作地獄主。有比丘次第乞食入其門，獄卒見之便欲治罪，比丘惶怖求請：須臾聽我中食。俄頃得有人入，獄卒內置碓臼中擣之，赤沫出。比丘見已思惟：此身無常、苦、空，如泡如沫，即得阿羅漢。既而獄卒捉內鑊湯中，比丘心顏欣悅，火滅湯冷中生蓮華。比丘坐上，獄卒即往白王：獄中奇怪，願王往看。王言：我前有要，今不敢往。獄卒言：此非小事，王宜疾往，更改先要。王即隨入。比丘為說法，王得信解，即壞地獄，悔前所作眾惡。由是信重三寶，常至貝多樹下，悔過自責受八齋。王夫人問：王常遊何處？羣臣答言：恒在貝多樹下。夫人伺王不在時，遣人伐其樹倒，王來見之迷悶躃地，諸臣以水灑面，良久乃蘇。王即以塼累四邊，以百甖牛乳灌樹根，身四布地，作是誓言：若樹不生，我終不起。誓已，樹便即根上而生，以至於今，今高減十文。

師子國

其國王遣使中國，取貝多樹子，於佛殿旁種之，高可二十丈。其樹東南傾，王恐倒故，以八九圍柱柱樹。樹當拄處心生，遂穿柱而下，入地成根，大可四圍許。柱雖中裂，猶裏在其外，人亦不去。樹下起精舍，中有坐像，道俗敬仰無倦。城中又起佛齒精舍，皆七寶作。王淨修梵行，城內人信敬之情亦篤。其國立治以來，無有饑荒喪亂。眾僧庫藏，多有珍寶，無價摩尼。其王入僧庫遊觀，見摩尼珠，即生貪心，欲奪取之。三日乃悟，即詣僧中，稽首悔前罪心，告白僧言：願僧立制，自今已後，勿聽王入其庫看比丘，滿四十臘，然後得入。其城中多居士、長者、薩薄商人。屋宇嚴麗，巷陌平整，四衢道頭，皆作說法堂。月八日、十四日、十五日，鋪施高座，道俗四眾，皆集聽法。其國人云：都可五六萬僧，悉有眾食。王別於城內，供五六千人。眾須食者，則持本鉢往取，隨器所容，皆滿而還。佛齒常以三月中出之。未出十日，王莊校大象，使一辯說人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言：菩薩從三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以國妻子及挑眼與人，割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎，不恡髓腦，如是種種苦行，為眾生故成佛。在世四十九年，說法教化，令不安者安，不度者度，眾生緣盡，乃般泥洹。泥洹已來一千四百九十七年，世間眾生長悲。却後十日，佛齒當出，至無畏山精舍。國內道俗，欲植福者，各各平治道路，嚴飾巷陌，辦眾華香供養之具。如是唱已，王便夾道兩邊，作菩薩五百身，種種變現，或作須大拿，或作睒變，或作象王，或作鹿馬，如是形像，皆彩畫莊校，狀若生人。然後佛齒乃出，中道而行，隨路供養，到無畏精舍佛堂上。道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日，乃還城內精舍。城內精舍，至齋日則開門戶，禮敬如法。無畏精舍東四十里，有一山，山中有精舍，名䟦提，可有二千僧。僧中有一大德沙門，名達摩瞿諦，其國人民皆共宗仰。住一石室中四十許年，常行慈心，能感蛇鼠，使同止一室而不相害。城南七里有一精舍，名摩訶毗訶羅，有三千僧住。有一高德沙門，戒行清潔，國人咸疑是羅漢。臨終之時，王來省視，依法集僧而問：比丘得道耶？便以實答言：是羅漢。既終，王即案經律，以羅漢法葬之。於精舍東四五里，積好大薪，縱廣可三丈餘，高亦爾。近上著栴檀、沈水、諸香木，四邊作階，上持淨好白㲲，周帀𫎇𧂐。上作大轝牀，似此間輲車，但無龍魚耳。當闍維時，王及國人四眾咸集，以華香供養。從轝至墓所，王自華香供養。供養訖，轝著𧂐上，蘇油遍灌，然後燒之。火然之時，人人敬心，各脫上服及羽儀傘蓋，遙擲火中，以助闍維。闍維已，即檢取骨以起塔。王篤信佛法，欲為眾僧作新精舍，先設大會飯食。僧供養已，乃選好上牛一雙，金銀寶物莊校角上。作好金犁，王自耕四邊，然後割給民戶田宅，書以鐵券。自是已後，代代相承，無敢廢易。

續博物志

釋氏之源

秦二十一年，鑄金狄十二。釋氏之源，本霍去病討休屠王，獲其祭天金人，武帝以為神，列於甘泉宮。魏黃初元年，徙長安，銅狄重不可致，或言金狄泣，因留覇城南。人有見薊子訓與父老共摩銅狄，曰：正見鑄此時，計爾日已近五百年矣。董卓毀其九為錢，苻堅毀其二為錢，其一百姓推置陝北河中。或云翁仲頭髻常出，晉軍至，髻不復出。

野客叢談

佛入中國

傅奕、韓退之皆言佛自後漢明帝時始入中國，此蓋論其顯然者。不知佛法之入中國，其來久矣。觀魏略西戎傳曰：昔漢哀元壽元年，博士景慮受大月氏王使伊存口傳浮屠經。又觀劉向列僊序曰：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經。則知漢成、哀間已有佛經矣。觀漢武故事：昆邪王殺休屠王，以其眾降，得金人之神，上置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝問東方朔，朔曰：可問西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝時已入中國矣。今人惟知佛法入中國自明帝始，不知自武帝始也。薛正已記仲尼師老聃，老聃師竺乾。審是，則佛入中國又不止於武帝。

墨池浪語

佛法入中國

佛法入中國，不始於漢明帝，列子西方有聖人老子師竺乾可證。蓋周穆王時，文殊、目連來化穆王，即列子所謂化人也。化人示穆王云：高四臺是迦葉佛說法處。因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中。公疾，令由余往視之，曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公宰牲祭之，神擎棄遠處。由余又曰：臣聞佛清淨，所有供養，燒香而已。公遂欲造佛像。由余於高四臺南村得一老人，姓王名安，年百八十，自云：曾於三會道場見人造之，臣老無力，村北有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執作，今請共造成一銅像，相好圓備。公悅，大賞賚之。彼人於土臺上造重閣，高三百尺，時人號為高四臺。其人姓高，兄弟四人同立故也，故名高四。然則秦穆公時，佛法已入中國矣。

釋教部彚考卷第七