釋教部彚考卷第六
明
太祖洪武四年，詔徵高僧，廣薦佛會。 按宋濂蔣山寺廣薦佛會記：洪武四年冬十有二月，詔徵江南高僧十人，欽天監擇日於蔣山太平興國禪寺建薦法會。上宿齋室，却葷肉弗御者一月。復勅中書右丞相汪廣洋、左丞相胡惟庸移書城社之神，具宣上意，俾達諸冥，期以畢集。
洪武五年，大建鍾山法會。 按列朝詩集：洪武五年正月十五日，朝廷就鐘山寺大建法會，普濟幽冥。四年十二月十五日，上御奉天殿，集公侯百官，宣諭建會之因，禁天下屠宰。上先齋戒一月以嚴法。至正月十三日三鼓時，上御奉天殿，集公侯百官，奉上佛表，命禮部尚書齎赴鐘山，啟建法會焚之。十五日，上服袞冕，乘輦輅，赴法會。至日夕迎佛，上率公侯百官臨法筵供佛，行大禮，樂用善世等曲。先是十四日，微雪呈祥，尋即開霽。是夕，星月在天，風露湛寂，絲竹迭奏，燈火交輝，禮儀之盛，前古莫及。
洪武六年，封番僧為灌頂國師及贊善等王，俱賜金章誥命。 按明通紀：洪武六年八月，詔西番、土番各族酋長，舉故有官職者至京，受職賜印，俾因俗為治。以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，分設烏思藏、甘朵衛二都指揮使司，自指揮、宣慰、招討等司及萬戶府、千戶所，凡三十三處，以官其酋長。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶法王者，俱賜金章誥命，領其人民，間歲朝貢。
洪武十五年，改善世院為僧錄司，設左、右善世、闡教、講經、覺義，以司釋教之事。是歲，詔選高僧分侍諸王。 按明會典：國初，置善世院。洪武十五年，改僧錄司，正六品。衙門設左、右善世，左、右闡教，左、右講經，左、右覺義，職專釋教之事，屬禮部。其衙門，南京建於天界寺。永樂後，北京建於大興隆寺。今大興隆寺，徙於大隆善寺。 凡本司官，俱選精通經典、戒行端潔者為之，不支俸。如有文移，以僧人掌行，僕從以佃戶充役。 凡僧有三等：曰禪，曰講，曰教。在外僧人，府屬僧綱司、州屬僧正司、縣屬僧會司管領，皆統於本司。 凡本司官，每月止朝朔望，班列於西。如遇慶賀、頒詔等事，行禮皆預，班列於東。 凡在京祭祀，本司官皆不預，在外同。 凡內外僧官，專一檢束天下僧人，恪守戒律清規，違者從本司懲治。若犯與軍民相干者，從有司懲治。 按明通紀：十五年，詔選高僧分侍諸王僧道衍往燕府，住持慶壽禪寺。
洪武二十年，令民年二十以上者，不許為僧。 按明會典云云。
洪武二十五年，定僧官、僧人服色。又令造周知冊，頒示天下僧寺。 按明會典，凡僧官、僧人服色：洪武二十五年，令瑜珈僧許穿靴。 凡僧人給授度牒：洪武二十五年，令本司造周知冊，編次在京、在外寺院僧人，備開各年甲、姓名、字行及為僧年月，并所給度牒字號，頒示天下僧寺備照。凡游方行脚至者，以冊驗之。其有不同，許護送有司解京，治以重罪。容留者，罪如之。其後不造，歲久仍有詐偽者。至正統五年，令照舊造冊。
洪武二十六年，令試僧能通經典者給牒。 按明會典：洪武二十六年，令各司每三年考試能通經典者，申送到部具奏，出給度牒。 凡各處額設寺，俱有僧人住持，從各寺僧人保舉有戒行通經典者，僧綱等司申本司，給與劄付。其有錢糧，大寺轉申禮部，出給劄付。
惠宗建文四年六月，燕王即位。十月，以僧道衍為僧錄司左善世。 按明通紀云云。
成祖永樂二年，擢僧道衍為太子少保。 按明通紀：永樂二年四月，擢左善世僧道衍為太子少保，始復姓姚，賜名廣孝。上自是稱為姚少師而不名，亦終不蓄髮娶妻，居止多在僧寺。常賜二宮人，亦不近，上乃召還之。
永樂四年，迎西僧尚師哈立麻至京師。 按明通紀：永樂四年，迎西僧尚師哈立麻至京師。先是，上在藩邸，聞烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。及即位，遣中官僕顯齎書幣往迎，五歷寒暑乃至。車駕往視之，無拜跪禮，合掌而已。 按明外史方技傳：釋子智，光武定人。洪武時，奉命兩使烏斯藏、榜葛剌、泥八剌、地湧塔諸國。永樂時，又使烏斯藏，迎尚師哈立麻，遂通番國諸經，多所翻譯。歷事六朝，寵錫冠群僧。
永樂五年，以諸郡請度牒僧千八百人，發戍遼東、甘肅。命西僧尚師哈立麻啟建法壇，尋加封，使領天下釋教。 按明通紀：永樂五年正月，直𨽻及浙江諸郡軍民子弟，披剃為僧，赴京請度牒者千八百人。禮部以聞，上怒曰：皇考之制，民年四十以上，始聽出家。今犯禁若此，是不知有朝廷矣。命悉付兵部，編軍籍，發戍遼東、甘肅。二月，命西僧尚師哈立麻於靈谷寺啟建法壇，薦祀皇考、皇妣。尚師率天下僧伽，舉場普度。大齋科十有四日，卿雲天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鳥白鶴，連日畢集。一夕，檜柏生金色花，徧於都城。金仙羅漢，變現雲表。白象青獅，莊嚴妙相。天燈導引，旛蓋旋繞，種種不絕。又聞梵唄空樂，自天而隆。羣臣上表稱賀，學士胡廣等獻聖孝瑞應歌頌。自是之後，上潛心釋典，作為佛曲，使宮中歌舞之。三月，封西僧哈立麻為萬行具足十分最勝圓覺妙智慧普應祐國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教。賜金百兩、銀千兩、彩幣、寶鈔、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬，賜儀仗與郡王同。其徒孛羅等，皆封為大國師，並賜印誥金幣等物，宴之於華葢殿。
永樂六年，禁軍民子弟僮奴自削髮為僧。 按明會典：永樂六年，令軍民子弟僮奴自削髮為僧者，并其父兄送京師，發五臺山做工，畢日，就北京為民種田及盧龍牧馬寺。主僧擅容留者，亦發北京為民種田。
永樂八年，命番僧為國師，又遣使往西土徵尚師昆澤思巴。 按明大政紀：永樂八年九月庚申，命番僧綿思吉等為淨慈妙濟國師，各絡護勅，俾自在修行。遣內宮關僧齎書及銀幣往西土徵尚師昆澤思巴。十月，命番僧班丹藏卜等為淨覺弘濟等國師，把弁等為禪師，各給誥印。
永樂十年十二月，烏思藏尚師昆澤思巴來朝，先遣人進舍利佛像。 按明大政紀云云。
永樂十五年，禁僧尼私創菴院。 按明會典云云。
永樂十六年，定度僧例并僧人額數。 按明會典：永樂十六年，定凡度僧例，以十年一次。先期禮部奏准，在京行童從本寺具名，在外從僧綱等司造冊給批，俱由本司轉申禮部施行。本部孝試能通經典者，給與度牒。其僧人額數，府不過四十人，州三十人，縣二十人。
永樂十七年頒佛經佛曲。 按明通紀：永樂十七年秋，御製佛曲成，並刊佛經以傳。九月十二日，欽頒佛經至大報恩寺。當日夜，本寺塔見舍利光如寶珠。十三日，現五色毫光，卿雲捧日，千佛、觀音、菩薩、羅漢，妙相畢集。續頒佛經、佛曲，至淮安給散。又現五色圓光，彩雲滿天，雲中現菩薩、羅漢、天花、寶塔、龍、鳳、獅、象，又有紅鳥白鶴，盤旋飛繞。續又命尚書呂震、都御史王彰，齎捧諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲，往陝西、河南頒給。神明協應，屢現卿雲、圓光、寶塔之祥。文武羣臣上表稱賀，上甚喜悅。中官因是益重佛禮僧，建立梵剎以祈福者，徧兩京城內外云。
永樂十九年，西僧大寶法王來朝。 按明通紀：永樂十九年，西僧大寶法王來朝，或請駕親勞之。夏原吉曰：夷人慕義遠來，宜示以倫義。若萬乘一屈，下必有走死而不顧者矣。上曰：爾欲效韓愈耶？乃不出勞。他日，法王入見，上命原吉拜之。原吉曰：王人雖微，序於諸侯之上，況夷狄耶？長揖而已。
仁宗洪熙元年，賜釋智光號大國師，錫以金印。 按明外史方技傳：仁宗頗信異教，釋子有智光者，亦賜號圓融妙慧淨覺弘濟輔國光範衍教灌頂廣善大國師，錫以金印。英宗嗣位，復加號西天佛子，錫以玉印。其崇信如此。
宣宗宣德四年，吳忠奏修圓果寺塔，不許。 按明通紀，宣德四年二月，工部尚書吳忠言，昨上西圓果寺，奏本寺是古蹟道場，為國祝聖之所，舊塔損壞，乞役民為之。上曰，卿欲藉此求福乎？朕以安民為福，其止之，勿勞吾民。
宣德八年，令天下有司關津，但遇削髮之人，捕送原籍，治罪如律。 按明會典云云。
英宗正統元年，復造僧人周知冊。 按明通紀：英宗正統元年十月，令僧錄司復照洪武舊制，造僧人周知冊。洪武中，凡僧人給受度牒，令本司造周知冊。自在京及在外寺院僧名，以次編之。其年甲、姓名、字行及始為僧年月，與所授度牒字號，俱載於僧名以下，頒示天下僧寺。凡遊脚至者，以冊驗之。其不同，許拿送有司解京，治以重罪。容留者，罪如之。其後不造，歲久詐偽者多。至是，令覆照舊造。
正統十年，賜大藏經於甘露寺。 按續文獻通考：正統十年春二月，賜大藏經於甘露寺。勅曰：朕體天地保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印大藏經典，頒賜天下，用廣流傳。茲以大藏安置直𨽻鎮江府甘露禪寺，永充供養。所在僧官僧徒，看誦讚揚，上為國家祝𨤲，下為生民祈福。須務敬奉守護，不許縱容閒雜之人，私借觀玩，輕慢褻瀆，致有損壞遺失。敢有違者，必重究之。故諭。
正統十三年，修大興隆寺作佛事。 按名山藏典謨記：正統十三年二月，修大興隆寺禁城西作佛事，上臨幸焉。寺初名慶壽，金章宗時所創。王振言其朽敝，上大役軍民重修，費物料鉅萬。既成，壯麗甲於京師。代宗景泰五年，車駕擇日臨幸隆福寺，以楊浩等上疏，即日罷行。 按明道紀：景泰五年四月，新建隆福寺成，車駕擇日臨幸，有司已夙駕除道。太學生濟寧楊浩上疏言：陛下即位之初，首幸太學，海內之士，聞風快覩。今又棄儒術而重佛教，豈有聖明之主，事夷狄之鬼，而可垂範後世者耶？儀制郎中章綸亦上疏言：佛者，夷狄之法，非聖人之道。以萬乘之尊，臨非聖之地，史官書之，傳之萬世，實累聖德。帝覽疏，即日罷行。 按名山藏典謨記：景泰四年三月，大隆福寺成，寺甲京師，費以數十萬。
英宗天順元年，勅賜中外寺額。 按名山藏典謨記，天順元年十月，勅中外寺額曰：真慶、嘉福、圓林、觀音、淨覺、普壽、南泉、雲間、慶寧、永慶、妙亨、常樂、顯寧、惠明、昭靈、昭寧、碧峰、護國、景會、福巖、靈雲、報因、報國、大勝、清源、普利、英臺、慈會、興善、淨業、廣福、崇化、法空、廣惠、延壽、龍泉、普濟、靜仁、業慶、龍興，凡四十寺。十一月，賜中外寺額曰：清光、永泰、龍泉、靈巖、歸義、隆安、地藏、重熈、法幢、延供、華光、普陀、大雲、海會、智安、福勝、普應、青塔、陽坡、穀積、石佛、夕照、普安、通法、普仁、嘉福、法寧、開化、大寧、法寶、罔極、永峯、圓廣、觀音、顯法、永福、保安、崇慶、廣福、圓真，凡四十寺。
天順二年，勅今後僧徒每十年一度。 按明大政紀：天順二年正月，勅今後僧徒每十年一度。景泰間，太監興安崇信佛教，每三年度僧數萬，於是僧徒多濫。天順二年，又如期，天下僧徒復來京師，聚集數萬。上召李賢曰：僧徒豈可如此泛濫？賢對曰：陛下明見最是，宜禁之。遂出榜曉諭：今後每十年一度，擅自披剃，二十以上者俱令還俗，違者發邊衛充軍，度者俱照定額考送。於是僧徒散去。
天順八年，令僧年二十以上無度牒者，勒還俗。 按明會典：天順八年，令各處僧人年二十以上無度牒者，即便還俗。有隱瞞年歲者，并其師治罪。
憲宗成化二年三月，命禮部給度牒，鬻僧以賑濟饑民。 按明大政紀云云。
成化四年，封西僧為法王、佛子、國師。 按名山藏典謨記，成化四年四月，封西僧劄巴堅參為萬行莊嚴功德最勝智慧圓明能仁感應顯國光教弘妙大悟法王西天至善金剛普濟大智慧佛，劄實巴為清修正覺妙慈普濟護國衍教灌頂弘善西天佛子大國師，鎖南堅參為靜修弘善國師。九月癸亥，彗星見。六科給事中魏元等言：僧徒過為信待，每遇生愍之辰，輒費無限貲財，建無益齋醮。而西番劄實巴等又加以法王名號，賞賚隆厚，出乘椶轎，導用金吾，計其奉養，過於親王。又朝廷賞賚無節，玩好太多，或印施經懺，或填寫佛經，或為繪畫之像，或造寶石之具。雲南等處鑛場，採辦不止如此，而欲民富國安，不可得也。伏惟陛下革去法王等號，勅止寺觀，不得建醮修齋。節無益之賞，罷不急之好。十三道御史康永韶等亦奏：佛之無益，從古論之。今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號。儀衛過於王侯，服玩擬於供御。錦衣玉食，徒類數百。竭閭閻之脂膏，奉虗幻之妄徒。又多中國之人，習為番教，圖寵貴者。伏望資遣番僧，使之還國。若繫中國人，追奪成命，使供稅役。如是則民生厚。上納之。命西天佛子劄實巴出所求田地歸民。禮部請發遣番僧。上曰：恐失遠人心，惟禁僭耳。監察御史左鈺言：比者言官陳言，請革番僧名號，斷天下之疑，絕後代之惑。陛下是之。及禮部欲行發遣，又復停罷。伏望師周孔之格言，行堯舜常道。佛若有知，必是臣言。不報。
成化六年，上欲於西山建佛閣，以六科給事中諫，己之。 按明大政紀：成化六年五月，上欲於西山建佛閣。六科給事中言：四方旱，夏秋無收，百姓嗷嗷待哺。荊襄流民強梗，陝西虜宼侵掠，致勞宸慮，分遣大臣巡視，動調官軍。今乃起無名之工，為不急之務，徒費國用，有傷治體。若謂建閣果有福利，孰若以之賑濟饑民，賞勞軍士，其為福利豈不大哉！上曰：歲荒民饑，西山佛閤其亟已之。
成化十年，勅建塔葬大應法王，撥官軍四千供役。 按名山藏典謨記：成化十年三月，崇王之國大應法王劄實巴死，有旨如大慈法王例，建塔葬之，撥官軍四千供役。禮科給事中王坦言：劄實巴夷狄之人，假名釋氏，陛下待之殊禮，封之顯號，特借此以撫其種類，使不患邊耳。如例祭葬之足矣，而祭祀之品逾於王者，造塔之費幾於山陵。今畿甸饑饉連年，餓殍載路，即以是費拯流難垂死之民，豈不愈於厚一荒誕之胡僧哉？上曰：給事中言濫矣。大應法王造塔，比大慈法王已減三之二。不許。
成化十二年，大學士商輅等請禁給番僧金銀印信及造塔。 按名山藏典謨記，成化十二年七月，大學士商輅等條陳時政六事。其一言：哈密等處番人來京，𢹂帶玉石，多被細人誘引進貢，計囑行戶，高直賣官，規取厚利。閑住番僧，往往自都綱禪師陞至國師、佛子、法王等，給與金銀印信圖書。其有死亡，徒弟承襲，更求造塔。二者皆侵耗朝廷財物，宜行禁治。
成化十四年六月，大慈恩寺禪師喃渴領占等乞給銀印，許之。 按名山藏典謨記云云。
成化十五年，以傳奉得官者二十餘人。 按名山藏典謨記：成化十五年九月，傳奉陞禪師結幹領占為國師冠帶。十月，傳奉陞僧繼曉為僧錄司左覺義。閏十月，陞大慈恩寺國師乳奴班丹為灌頂大國師，覺義綽吉堅參為國師，大隆善護國寺灌頂大國師班卓兒藏卜為佛子國師，著癿領占為灌頂國師。其以傳奉得官者四人。十一月，以傳奉得官者十七人。
成化十八年九月，大慈恩寺灌頂大國師劄實堅剉乳奴班班丹得陞為西天佛子，賜誥命、衣帽等物。
成化十九年二月，命襄城侯李瑾統軍夫萬人，修大慈恩寺。 按：以上俱名山藏典謨記云云。
成化二十年，建大鎮國永昌寺。是年，以傳奉得官者三十有七人。 按明通紀：成化二十年，建大鎮國永昌寺，下刑部員外郎林俊及後軍都督府經歷張黻獄，并謫遠州。先是，僧繼曉者，始以淫術欺誑楚府，事敗，走匿京師□。緣梁芳等引入禁中，其術得售，尊為法王，賜美珠十餘，金寶不可勝計。乃言於上，發內庫銀數十萬兩，西華門外折毀民居，剏建佛寺。大臣畏罪，皆不言。於是林俊上疏言：今年以來，災異迭興，兩京地震，陵寢動搖，日月繼蝕，野熊入城，監戒之昭，莫此為甚。陝西、山西、河南連年饑饉，人民流離，餓死填路，賑濟無從，可為流涕。而僧繼曉乃欺罔聖德，發內庫銀數十萬，建大鎮國永昌寺，以有用之財，供無益之費，工役不息，人怨日興。臣謂不斬繼曉，異日之禍未可言也。然縱之者，梁芳也。芳傾覆陰狠，引用奸邪，排斥忠良，數年之間，假以進貢、買辦為名，盜祖宗百餘年之府庫殆盡，家貲山積，尚銘不足多，所在風擾，汪直莫能過。今內而朝臣以及閭井之徒，亦皆痛心饑民之死，莫不欲食梁芳、繼曉之肉，而卒不敢以此言進者，所惜者官，所畏者死耳。臣何忍畏死不言，以為陛下仁聖之累耶？上覧疏大怒，下俊錦衣衛獄。張黻上疏論救，并逮赴獄，各杖數十，謫俊雲南姚州判官，黻降宗州知州。 按名山藏典謨記：成化二十年十一月，大陞法王、國師、禪師，以傳奉得官者三十有七人。
成化二十一年正月，繼曉革去國師為民，追奪其誥勅。 按名山藏典謨記云云。
成化二十三年九月，僧繼曉發原籍為民，四川番僧國師法王領占竹等悉降革職事，并追奪累次降勅印信儀仗，發回四川原居光相寺居住。 按明通紀云云。
孝宗弘治三年八月，詔毀黃村尼寺。禮部尚書耿裕，侍郎倪岳、周經，皆正人，力贊毀之。 按明大政紀云云。
弘治六年，詔行取番僧領占竹，以倪岳、柴昇等至疏極論，遂罷。 按：名山藏典謨記：弘治六年十月，行取番僧領占竹來居大慈恩寺。禮部尚書倪岳等言：領占竹被劾遣還，復承召命，騷驛傳，啟倖門，後難杜也。上田母傳令自來。禮科有給事中夏昂劾奏：領占竹先因獻頂骨數珠，骷體法盌，叨冐陞賞。皇上登御，革職遣還，遠近稱快。岳所諫阻，豈區區一傳哉？願皇上嚴邪正治忽之防也。上猶未允。工科給事中柴昇等上疏極論，遂罷。
弘治八年，王雲鳳等上疏禁給度牒。 按明大政紀：弘治八年二月，禮部祠祭郎中王雲鳳疏禁給度牒，不報。初，尚書倪岳因災異疏弊政用四事，曰懲邪慝、禁給度牒、停減齋醮、議處宗室，言甚剴切。後度僧不止，乃獨疏列千餘言，三上皆不報。及旨下，度僧不多，人皆嘉其有回天之力。
弘治十二年，以清寧宮成，詔國師設壇慶讚。 按名山藏典謨記：弘治十二年十月，以清寧宮成，命大能仁寺灌頂國師那卜堅參等設壇慶讚三日。大學士劉健等言：佛老異教，宮庭禁地，胡羯妄徒，累日連朝，喧雜掖庭，驚動寢廟，廢祖宗之法，重聖德之累。且以皇上至孝純誠，保佑自天，豈必假異術於宮禁，然後可以上奉重慈，祈永福壽哉？臣平日尸素，臨事乏規，此等詔旨，猝不與聞。伏望速頒明詔，撤壇斥僧，臣不勝待罪俟命。時科道官皆以為言，上曰：卿言是，顧永樂朝亦有之。既府部科道皆極言，上曰：有舊事，姑胥後。
弘治十四年，太監李興請建寺，賜額隆禧，陞僧錄司定錡右講經。 按名山藏典謨記：弘治十四年五月，太監李興請建寺大興縣東皐村以祝聖，更乞賜額護。勅以僧錄司左覺義定錡住持，得旨陞定錡右講經，額寺曰隆禧。
弘治十五年五月，行取番僧國師領占竹於大慈恩寺，禮部尚書張昇諫，不允。 按名山藏典謨記云云。弘治十六年，詔建壽塔，既而罷之。 按明通紀：弘治十六年，詔建壽塔於朝陽門外，既而罷之。時大學士劉健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒餓死臺城。本以求福，反以致禍。觀諸往事，可為明鑒。我祖宗相傳以治天下，堯、舜、周、孔之道而已。浮屠異端，蠧財惑眾，何關於治？欲造佛塔，非所以訓天下、垂後世也。疏入，有旨報罷。
武宗正德二年，造新寺於內苑，陞慈恩、能仁、護國三寺禪師為國師。 按名山藏典謨記：正德二年三月，造新寺於內苑，上習佛門焉。因陞大慈恩寺禪師領占竹為灌頂大國師，大能仁寺禪師麻的寶哩塔西麻拶耶卜堅參、大隆善護國寺禪師普肖藏卜為國師，皆予誥。
正德四年八月，陞大隆善護國寺國師普肖藏卜為法王，剌麻羅竹班卓班、丹端竹班卓羅、竹朵而只堅參俱為左覺義。 按名山藏典謨記云云。
正德五年，陞諸僧為法王、佛子及覺義都綱，帝自命為大慶法王，給僧度牒數萬，以廣番教。 按名山藏典謨記：正德五年四月，陞大能仁寺國師𨚗小堅參、禪師劄巴藏播為法王，都綱𨚗卜領占為佛子，公葛端竹堅播札失為禪師，大隆善護國寺剌毛綽即羅竹為佛子，大慈恩寺國師乳如領占為西天佛子，革職國師哈剌札為佛子，剌麻也舍窩為禪師。六月，陞大隆善寺禪師星吉班丹為國師，左覺義羅竹班等為禪師，剌麻癿竹為左覺，義三作捨剌為右覺，義倫竹堅參為都綱，大慈恩寺佛子乳奴領占、捨剌札俱為法王，剌麻捨列星吉為佛子，也夫短竹為禪師，大能仁寺剌麼領占、播為都綱。上自命曰大慶法王，因鑄大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛金印，兼給誥令，鐫印曰天一。十月，陞國師羅竹班卓丹端竹為灌頂大國師，禪師領占陸竹為國師，給番僧度牒三萬，漢僧、道士各五千，以廣番教。
正德六年，番僧奏討田百頃為大慶法王下院。 按明通紀：正德六年，上方好佛，自名大慶法王，外廷無敢諫。會番僧奏討田百頃為大慶法王下院，傳珪因劾僧曰：法王何為者？至與尊號並列，大不道，當誅。有詔不問，其妄求亦止。
正德七年十一月，大慈恩寺法王乞修造僧房，許之。工部諫，不聽。 按名山藏典謨記云云。
正德八年，為番僧修寺造塔，賜大慶法王行童度牒，聽具收度自便。 按明大政紀：正德八年七月，西僧欲奪甘州民田地，遣官督建僧寺。禮部尚書劉春執不可，止之。時關中饑，春力爭以為不可，大略謂：非止病民，邊警至不可支持，必致擾害。疏入幾兩月，報下，竟停之。 按名山藏典謨記：正德八年四月，大役軍士為番僧修大慈恩寺，鬻爵贖罪以充費。十月，大慈恩寺灌頂大國師也舍窩死，命造塔葬之。工部及工科給事中執奏曰：非故事。上曰：著為令。十一月，賜大慶法王領占班丹番行童度牒，聽其收度自便。
正德九年正月，吏部尚書楊一清上言，不宜創梵字於西內，時不能行。 按明通紀云云。
正德十年，給大德法王國師誥命，賜胡僧知三生法王金印袈裟。 按名山藏典謨記：正德十年二月，保安寺大德法王綽吉我些兒為其徒領占綽節兒、綽供劄失請得為正副使，還居烏斯藏，比大乘法王例入貢，并給與國師誥命，得入番熬設廣茶。下禮部尚書劉春議，不可。令覆議，春執奏，詔與誥命，罷設茶勅。是時，上習番經，被番僧服，綽吉我些兒輩出入豹房，參廁權貂。及領占綽節兒等歸，輜重相屬，傳郵煩費焉。五月，大護國保安寺右覺義班丹倫竹為其師祖大善法王星吉班丹乞祭葬，禮部執奏無故事，特許之。十一月，嬖倖言：西域胡僧有知三生者，西人謂之活佛。上使太監劉充往迎，率指揮千戶百餘人、甲士千人，以珠琲為幡幢，黃金為七供，賜法王金印袈裟，及其徒饋賜鉅萬計。勅以十年往返，得便宜處置錢物，益發官軍護送之。
正德十三年，遣中官劉充迎活佛，賜西域番僧食茶，遣番僧封烏斯藏國西為闡教王。 按明大政紀：正德十三年三月，上遣中官劉充迎活佛使烏斯藏。巡撫淮楊都御史叢蘭疏斥佛老無益，乞還充勿遣。不報。時番國烏斯藏傳聞國西有童子記其生前事者，以為活佛。上遣使迎之，所過誅求百計，勢張甚。蘭檄有司毋徇所欲，至淮謁辭之。南京兵部尚書喬字上疏諫遣使迎活佛，甚傷國體。字云：國朝祖宗相承，所以不絕番僧朝貢者，不過覊縻遠夷而已，非崇奉信惑之也。陛下天縱聖明，無微不燭，抑豈不知西方之佛教無益中國之治乎？不報。 按名山藏典謨記：正德十三年五月，賜西域番僧食茶八萬九千餘斤，人許帶六千斤，下番不為例。七月，遣番僧覺義領占劄巴等封烏斯藏國酋為闡教王。劄巴等乞給馬快船三十，載食鹽為入番買路資。部科執奏，詔特許之。
世宗嘉靖十四年，興隆寺併慈恩寺，一應修齋俱革。 按：明會典：嘉靖十四年，大興隆寺，令永不許復併大慈恩寺，一應修齋俱革。僧徒聽告就各寺依住，有歸化者，量給原寺田畝，仍免差徭六年。
嘉靖十五年，除禁中佛殿，併毀佛像、佛骨、佛牙諸物。 按明大政紀：嘉靖十五年五月，帝欲除去禁中釋殿，以其地奉建慈慶、慈寧二宮。命廷臣集議，僉以為可，帝即命撤之。尋召李時、夏言入視大善殿，見金範佛像不下千百，皆命銷毀。其几案懸鍍金函藏貯，尚多佛骨、佛牙諸物。言退，上疏力請焚瘞，帝從之。於是禁中邪穢，迸斥殆盡。 按春明夢餘錄：宗伯夏言議瘞佛骨疏：比者恭遇皇上諮及群臣，欲除去禁中釋殿，奉建兩宮，以備一代之制。一時廷議，仰贊皇上篤養盡制之孝，闢邪崇正之化，盛德大業，光前振後矣。今月十一日，伏奉聖旨，命大學士李時同臣言入看，即所謂大善殿者。臣等看得殿內有鑄金銀像，鉅細不下千百，且多邪鬼淫褻之狀。仰惟聖明燭其誕妄不經，一旦奮然舉而除之，甚盛舉也。但臣見諸几案之上，及懸度梁栱之間，與夫金函之所藏貯者，為物尚多，不可識辨。問之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計不下千斤。臣惟佛法之入中國，自漢明帝時始，然不過人誦其書，習其教而已。至唐憲宗時，乃迎佛骨至京師，其臣韓愈極言其不祥，不宜以入宮禁，憲宗不能聽，且深辠愈，竟遠斥之。臣意自後人莫敢矯其非，凡番僧持以誑惑中國之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬於道，由是流入天子宮禁之內，歷世皆然，不以為異。今殿中所有，未必非勝國所遺，累朝以來，亦必以為彼法則然，未嘗深究，以延至今。茲者恭惟皇上躬堯、舜、禹、湯、文、武之資，行堯、舜、禹、湯、文、武之道，始議毀佛屋，毀除穢像，使詭異之行，不得瀆留清禁，此真卓越千古之見，出於尋常萬萬者也。然殿宇像設既除，所有前項佛頭、佛牙之類，皆屬污穢，不宜使之尚存。臣請乞以此物勅下所司，瘞之草野，一切掃而淨之，以杜愚冥疑惑之端，實為大聖人非常作為，有補名教甚大，功德罔極，臣不勝幸甚，後世幸甚。疏入，答曰：大善殿所貯佛骨諸不經之物，瘞之草野，恐後日好事之人，仍為啟視，不如焚之，以杜永患。遂命禮部俱於城外焚之。
嘉靖十六年，勅聽僧徒還俗，禁修葺寺院及私自披剃為僧。 按明會典：嘉靖十六年，題准各該有司，欽遵聖諭，化正僧徒，願自還俗者，聽其自求安便。各處寺院，年久宮殿，任其頺壞，不許修葺。民間幼童，不許捨入為僧，私自披剃。如有此等，罪其父母及其鄰佑。嘉靖二十二年，令大慈恩寺。 按明會典云云。
嘉靖四十二年十月，罷遣番僧，封諸藏，著為令。 按：名山藏典謨記云云。
嘉靖四十三年十二月，詔番僧入貢者，限人入邊，如成化、弘治故事。 按名山藏典謨記云云。
嘉靖四十五年，詔禁僧尼戒壇。 按明會典：凡禁止戒壇，嘉靖四十五年，令在外行撫按衙門，督率有司，各查本處僧寺若干，僧徒若干，明白登簿，不時查點。不到者，罪坐住持，立限投銷。一切寄住遊僧，發回原籍當差。在京廠衛衙門及五城御史，將京城內外地方大小僧寺，嚴加巡緝。有指稱受戒，奸淫不法者，訪拏重治。 按明通紀：嘉靖四十五年九月，詔順天府按官，嚴禁僧尼戒壇說法。仍令廠衛巡城御史，通查勘京城內外僧寺，如有仍前受戒寄寓者，收捕下獄。四方遊僧，並聽所在有司遞回原籍。當是時，白蓮教盛行，御史鮑承蔭以妖盜本為一途，恐投邪鼓眾，釀成大患，遂令禁之。神宗萬曆七年，烏思藏僧鎖南堅錯求通貢。 按明通紀：萬曆七年，烏思藏僧鎖南堅錯求通貢。堅錯者，即闡化王答賴剌麻也，故號稱活佛。以傳經說法，戒淫殺，為虜所尊禮，稱輪迴轉法功德世界佛大國師。萬曆五年，套酋切近黃台吉，約俺答迎堅錯西海上，飲長生水。俺答所從部落數十萬人，徒以奉堅錯教，無淫逞者，其教化可知矣。
皇清
天聰七年
大清會典凡喇嘛禁例：天聰七年，定喇嘛班第出居城外清淨處所，有請喇嘛念經治病者，家主治罪。 又定喇嘛班第有容留婦女，及不呈明禮部，私為喇嘛蓋寺廟者，治罪。
崇德五年
大清會典：崇德五年題准，新收僧人納銀送戶部查收，隨給用印度牒，令僧綱司分發。
順治四年
大清會典：順治四年，定喇嘛不許私自遊方，有遊方到京者，著發回原籍。
順治十一年
大清會典：順治十一年，定禁止創建寺廟，其修理頺壞寺廟，聽從其便。
順治十八年
大清會典：順治十八年題准：京城內白塔居住喇嘛九名，西大達廟居住喇嘛八名，及額木齊喇嘛應照舊留住外，其餘喇嘛班第，俱令於京城外居住。如有壇邊京城居住者，將喇嘛送刑部，照違法例治罪。
康熙六年
大清會典：康熈六年議准，凡喇嘛班第，令該管大喇嘛逐日詳查。禮部每月詳查，有請念經治病者，於大喇嘛處說明准去，仍令交還大喇嘛。
康熙二十三年
大清會典：康熈二十三年，覆准嗣後喇嘛所到處，不過三日即令起程，違者留住家長寺廟，住持及失察官員俱行治罪。喇嘛除犯死罪外，所犯別罪停其入官，仍照律治罪，遞解原籍。 又定班第不許服用金黃色、黃色，吳巴什、吳巴三察不許服用金黃色、黃紅色，如上賜者准用，違者治罪。
釋教部彚考卷第六