新脩科分六學僧傳卷第十七
淛東沙門 曇噩 述
忍辱學
佛之法，誠未易以進脩也。然而欲以進脩者，則必攝其念於事物之可好、可惡、可喜、可懼、可憎、可慕、可憐、可怒而不動，則外之為辱者遣矣。持其志於情欲之能驕、能逸、能蔽、能惑、能慢、能昵、能矜、能愎而不生，則內之為忍者得矣。辱以念攝，忍以志持，內無所出以撓其身，外無所入以攖其心，佛法之進脩易矣。攝念、持志二科，寔學忍辱者之指歸，系之其下，尤宜哉。
攝念科
晉帛遠
字法祖，姓萬氏，河內人。父威達，以文章知名，州縣辟，皆不就。遠才俊絕人，既出家，日誦幾萬言。方等經論，世間墳典，研味貫穿，皆知其要。嘗譯唯達弟子本、五部僧等三經，造精舍於長安講解，稟受其義者常千人。河間王顒鎮關中，敬仰以為師友。每宿西府講道，時俊乂畢集，能言之士多下之。
遠以方事爭戰，欲遁去。會張輔為秦州刺史，鎮隴上，載與俱。輔以遠有盛名，欲縫掖之，以為己僚佐。遠不答，輔由是怨之。有管蕃者，論議甞屈於遠，以是讒毀，無所不至。遠至洴，謂弟子曰：更數日，我對當至。便分長物作別。翌日詣輔，語忤其意，收付史。一眾驚問，遠曰：此宿負，非今事也。乃呼佛發願：盡此報已，當為輔善知識，無使其受殺人之罪。遂遭鞭而死。輔旋悔。
遠道化關、隴，羗、晉奉之如神，聞者為流涕。羗以精騎五千欲迎遠西歸，中途聞遭橫逆，咸憤，欲為報讐。輔遣軍禦隴上，羗逆擊之。會輔帳下督富整斬輔，羗遂解去，分遠骨石各建塔焉。
弟法祚，少有令譽，以博士徵，不就。年二十五出家，化被關、隴。梁州刺史張光尤敬事之，每說令返服。光以祚將懲其兄之見殺於輔也，必從己言。然祚終無意，曰：有死而已。光竟害之，時春秋五十有七。光字景武，江夏人。後為武都王楊難敵所圍，發憤死。
晉康法朗
中山人。少棄家，有律學誦經。見雙林、鹿苑事，流涕曰：吾已不及見聖師，獨不能瞻拜遺迹乎？結伴四人，西渡流沙。凡三日，道絕行蹤，草木蕪沒，迷所往。中有故寺，敗屋兩間，而比丘二人，各居其一。或誦經，或臥病，雖相比不相料理，而臥病者屎尿縱橫，臭穢莫可近。朗謂其徒曰：出家以法為親，不見則已，見之其可棄去乎？為留六日洗浣。明日，忽滿室香氣錯莫，謂朗曰：鄰房我和尚也，已得無學，可往見之。朗至，再拜乞教。其人曰：君等欵誠契聖，皆當入道，但功業小未熟耳。然何必遠遊，於事無益，唯自力行道，使不失時可也。朗因復遊諸國，研究經論。後還真丹，聚徒授法，不知其終。
弟子令韶，生鴈門呂氏。少喜獵，感悟出家，學善禪數。每入定，或數日不起。移柳泉山，鑿穴以坐，刻木為朗像，朝夕事之如生，世慕其行云。
晉道寶者
瑯琊人，丞相王導之弟也。少棄家，親舊泣留之，寶笑不答。將落髮，乃詠曰：安知萬里水，初發濫觴源。竟以道學知名。
晉于法蘭
高陽人。不甘處俗，十五即棄家入道，以精嚴自持，風骨頎然，三河化其德。性嗜山水，坐禪巖石中，大雪，羣虎依止不去。山祇亦時求授教，尤愛石城，遂定居之，今元華寺也。思遊五天，至交州象林寺歿。
晉竺法崇
不知何許人。性敏慧，有律學，尤長於法華。遊湘州麓山，山精化為好女子，來求授戒，捨所居為寺以奉之。後還剡之葛峴山，茅茨㵎飲，學者湊焉。魯國孔淳之，每盤遊，信宿不去，神思頎豁，歎曰：想塵外三十秊矣，恨相得之晚。註法華義四卷，歿於山中。
晉法和
滎陽人。少與安公同學，相厚善。其為人恭讓，議論純正，能解疑釋惑。石氏之禍，避地西蜀。聞襄陽陷，入關中，住陽平寺。後於金輿容設會，與安公共登山嶺，極目周睇。既而曰：此山高聳，遊望者多，一從物化，竟測何之？安曰：法師持心有在，何懼後生？若慧心不萌，斯可悲矣。因與安公詳定新經辭義。頃之，赴姚緒蒲坂講席。尋語弟子曰：俗網煩惱非一。乃正容服，繞佛拜起，還室，以袈裟蒙首而化。壽八十。
晉曇邕
生楊氏，關中人。少仕偽秦，為衛將軍。長八尺，雄武能立事。太元八年，從符堅南𭁵，為晉所敗。歸長安，師事安公安化，又事慧遠。倒志經論，多所通解。且屢為遠入關，致書羅什，專對不辱，流輩忌之。遠以微罪遣邕，邕識其意，無忤容，獨結廬於山之西南居焉。山神來乞戒，邕如法授之。神施以外國匕箸，精巧特異。及遠亡，奔赴，號慟如禮。後歿於荊州竹林寺。
宋法成者
涼人也。少為沙門，辟穀，食松肪，講習禪律，遊廣漢。甞誦寶積經，纔至半，忽疾作，急使侍者讀徧，乃化。或見空中有紺馬，負棺而去。
宋慧果
豫州人，宋初遊京師，止瓦棺寺，誦法華、十地等經。登圊罷，有鬼至前曰：我前生此寺維那也，以過失報，墮圊中。法師以誦持盛德，能令苦趣解脫，願濟拔我。有錢三千，埋柿樹下，可取以作功德費。果以其言告眾取之，造法華一部，設會以懺。後夢鬼以生勝處來謝，然視其狀貌，則與前日殊不類。
宋僧隱
出李氏，秦州隴西人也。八歲棄家，十二為沙門，通十誦，誦維摩、法華。從西涼玄高法師究明禪慧，而深曉律要。復西遊巴蜀，還止江陵琵琶寺，且咨業於慧徹，聲被荊楚。時山陽王劉休佑為州將，張岱為長史，皆稟戒法。巴陵王休若、建平王景素稅駕問道，及病，問日早晚，曰：已中。乃索水盥潄，泊然而化。 有沙門道房者，生張氏，廣漢五城人，有律學，歿壽一百二十歲。
又釋道榮者，不知何許人。有律學，住問心寺講授。歿壽八十三。
宋曇斌
出蘇氏，南陽人也。年十餘，師事道褘為沙門，聽十誦律於吳郡僧業，聽涅槃經於建鄴靜林，聽泥洹、勝鬘於吳興法瑤，聽華嚴、雜心於南林法業。大通群義，學者追隨，還止樊鄧間講授。孝建之初，移新安，講小品、十地。陳郡袁粲令望當時，乃躬垂候之，勸令入覲。斌辭以方外之人豈可爾也，并申頓悟漸悟之旨。時心競之徒紛然致難，斌既辭愜理詣，終不屈，粲益高之。歿壽六十七。
宋慧亮者
出董氏，東阿人。師事慧靜，有高名，能講法華、涅槃、大小品。過江止何園寺，學徒雲委。顏延之、張緒歎曰：安、汰玉振於前，斌、亮金聲於後，微言妙論，將絕復興，此豈易得哉！元徽中歿，壽六十三。著通玄論。
宋僧鏡者
生焦氏，隴西人，客吳中。有孝行，輕財好施。母亡，太守賻贈不受，負土為墳，廬于傍，蒔松栢三年，乃為沙門，住吳縣華山寺。入關尋師授法，東海徐湛之請為一門之師。後返姑蘇，適上虞謝靈運，尤致欵素，與遊嶀嵊。元徽中，詔至都，止定林下寺，頻建法會，註法華、維摩義，疏毗曇玄論。歿壽六十七。同時有釋曇隆，亦以高行名世。
宋超進
生顓頊氏，長安人。有志節，解大小乘經。年少為沙門，名聞關中。西羌赫連孛孛犯長安，避止東都。久之，遊吳，會稽太守孟顗迎居山陰靈嘉寺。太始初，被詔至都下講大法鼓、大涅槃等經，道俗常千人。以嗜披讀致雙瞽，猶俾弟子唱涅槃經，日一過。元徽中歿，壽九十四。時有曇機、道憑者，皆以講學知名。
宋法瑤
生楊氏，河東人。少好學，能求師於萬里之外。元嘉中過江，住吳興武康小山寺，迹不涉人間者十有九年。太明六年，詔郡以禮致京師，與道猷同止新安寺，講頓、漸二悟義。降蹕臨筵，百辟陪從。九年，著涅槃、法華、大品、勝鬘等疏。元徽中歿，壽七十六。
齊僧宗
生嚴氏，雍州馮翊人。九歲師事瑗公得度，受道於斌、濟二師。善大涅槃、勝鬘、維摩諸經，每上講，難者莫能折。性超放，忽繩墨，有所思即詣，不間墻壁，人以是非之。文惠太子起惡念，忽夢有苦之者，於是革意謝焉。魏主致書請開講，齊世祖不許。以平生信施造太昌寺，寺成而歿，壽五十九。
梁僧林
吳人。大同中遊蜀，至潼州，居豆圌山神祠中。山西北去城百四十里，神尤靈異，民所祭謁，林每禪默。一日，有巨蟒蟠屈繩牀前，舉首俯仰，如揖讓狀，林為受三歸，已即去。自爾稍加構闢安帖，卒無他。
蜀山多猿，獨此山之北，涪水之陽，素無有。及林居之，俄兩猿不知何許來，棲託久不去。歲月淹邁，孚乳既繁，數盈百十。偶林出山，則羣送至龍門口，又竚望其回。物情之感慕如此。未幾，宿留赤水巖，而舊居屋宇盡傾摧。歸因露坐叢薄中，虎踞前視林，若有所待。林為說法，乃去。竟卒于潼。
梁尚圓
姓陳氏，廣漢洛人。平生以祝術利益生物。時武陵王紀宮中美人女子，皆為鬼所崇，或歌或哭，紛紜不能寧謐。鬼忽現形，王令善射者射之。鬼即接取其箭，還擲射者，輒皆中傷。如是久之莫止，乃詣圓持祝宮中。初至，則見龍蛇狼虎，哮吼馳驟，出沒隱顯，變怪雜前。圓安坐告曰：汝小家鬼耳，何敢妄入王宮。汝謂能有所變耶？苟能使我身變者，乃可謂變。然變自身，雖至萬種，秪是小鬼，非鬼之大者也。汝令且住，聽我一言。諸鬼則合掌而立。圓因唱曰：南無佛陀。諸鬼一時皆失所在。武帝聞之，大加賞遇。後終於所住之冶城，壽八十一。
梁道珍
未詳何許人。初於廬山習彌陀觀，甞於定中見人乘舟行大海中，曰：欲之阿彌陀佛。國珍因求載，其人曰：未作淨土業，豈可得哉？當時意謂營治浴室，念阿彌陀經為淨土業也。出定，如所意作之。綿歷歲月，忽有白銀臺降於其房之山池上，人莫知之也，獨記其事於經函底。及卒之夕，半山如列數千炬，望者以為異。後又偶獲經函底所記故跡，始復審其往生之驗。
又法歸禪師，襄陽漢陰人，久習禪業。甞於定中，有神人請遊廬山。然廬山者，平生未甞識者也。及出定，乃造焉。則樹石寺塔，宛如定中所見。遂結宇以住，即今之峯頂寺是也。甘露峯，亦此山之別峯。昔慧景禪師方示滅，手握兩指，雖伸之復屈。論者以為此證二果之驗。且山之草木，皆被甘露，峯因以名。三德一時，至今為山中盛事。茲併記之。
魏道辨
范陽田氏，母夢僧著衲，持錫入腹而生。幼多神異，稍長，以病聾聵謝世，緣從薙落。經律奧義，不學而知，尤長於部析邪正，開釋封滯。嘗對孝文帝弘宣大教，稱旨。初住北臺，後隨南遷，譽藹河洛。時有大法尊王經八十卷，號為佛所說，辨一讀而識其偽，趣焚之，且欲盡註藏典，以闢餘非，或見異徵，遂寢。註維摩、勝鬘、金剛般若、大乘義章、小乘義章、申玄照等行世。弟子二人，曇永，亡名也。永負才傲俗，潛遁自守，辨每杖之，初無恨想，而晨夕遙禮云。
齊慧嵩
高昌人。少出家，聦悟敏捷，翫雜心，為本國所歸嚮。兄以文學為國博士，每勸返初服，嵩輒掉頭去。因以易林秘隱義從質辨，嵩故未嘗讀，即為部析，無所礙滯。兄心異之，然猶未信佛法之淵博也。於是嵩以毗曇一偈使釋其意，構思兩月，徒爾紛紜，而其說益謬。嵩當其憤悱而略啟其端，則泠然神悟，遂大歸敬。嵩之出處，自爾莫或沮矣。
魏季，嵩尚吾教。其王使嵩并弟入朝。時高氏為相，禮待殊厚。智遊論師，世稱宗匠，嵩乃從之，以聽毗曇。成實領牒文旨，聽者忘倦。俊聲播於早年，勍敵伏於晚歲。學高望遠，本國請還。嵩不聽，再徵如之。其王憾焉，夷嵩三族。嵩謂其徒曰：經不云乎：三界無常，諸有非樂。況復三途八苦，由來所經，何足怪哉！
俄高齊革命。天保初，宣帝在御，上統尤以職位見重，而嵩每以學識凌之，詔徙於徐州，為長年僧統。河南、江表，率遵其化。隋志念論師，寔祖承之。已而卒。
齊道紀
姓何氏，鄉里則未聞也。學專成實，尤盛門徒。天保中，每於秋孟，鄴都起講。一日，紀引眾南出，鄴城有舊門徒引眾入，正復相值，略不退避。紀呵之，彼則對曰：法鼓競鳴，利建斯在，榮聲所嚮，師資焉有？紀默不答，竟趨去。至城外，乃悉謝遣其門徒曰：吾講已三十載矣，所成就者，不知其幾何人哉！且依解立行，古之遺訓也。今有解而無行，抑亦奈何？往不可追，來猶可及，吾茲掩關，以思吾過。因掃一房，廣讀經論，取寺塔幡燈之由，經像歸戒之本，著金藏論一帙七卷，七日一過，為士女開闡，而使之歸信。且勸奉持八戒，行法社齋，不許屠殺。數年之間，環鄴之境，皆遵其教。故世共稱之何隱論師，而尊事焉。
紀尤以掃塔事母為急務，曰：經中以為掃僧地如閻浮提大，不若掃佛地如一掌小，言智田勝也。母與登地菩薩齊等，故其事母，則衣食起居必身親之，不許人助，曰：母，吾形骸之本，形骸之累，吾累也，而何敢累人？所居無復廝役，苟有所往，則裝檐為兩頭，其一頭則塔像經書，其一頭則老母掃而已。或問：疇昔門徒爭道，還知憾否？曰：殆承其力而有今日，復奚所憾？
周衛元嵩
益州成都人。少事亡名法師出家，聦頴不群。甞侍法師夜坐，忽喟曰：世徒貴耳而賤目，又惡能有賢不肖之辨哉？亡名曰：汝欲務名聲邪？則陽為狂惑，以駭流俗可也。嵩心然之，遂逢場作戲，觸物摛詠。如是二十餘年，四方之人，識不識莫不以元嵩誠天下之士。已而亡名入關，徙居野安，制天女怨心，風弄以鼓琴。甞謂其兄曰：蜀土匾小，不足以展胷次，將必遊京師，與豪傑抗，何如？兄以為不可，元嵩即謝去。既至京師，念終無以動上者，乃疏廢佛法事以進。會道士張賓與相表裏，於是上納其說，而廢教不疑。
隋開皇八年，京兆杜祈死三日而甦，云至冥府見閻羅王，問曰：卿父曾作何官？曰：臣父在周為司令上士。王曰：若然，則追卿誤矣，可速放使還。然卿識周武帝否？答曰：臣甞任左武侯司法，恒在階陛，甚識之。王曰：汝可一往看武帝。有吏尋引至一處，門窓椽瓦皆鐵為之，於鐵窓中窺見帝身，鐵色極瘦，且著鐵枷鎖。祈泣曰：大家何因苦困乃爾？答曰：苦困有甚於此時者，汝特未見耳。祈曰：何罪致此苦困哉？答曰：汝豈不知邪？我以信衛元嵩癈佛教故耳。祈曰：大家何不注引元嵩？答曰：我每注引之，然曹司以為雖三界搜求無見者，若果見則我得脫矣，復何所論？卿還語世人，為元嵩作福，早來相救，苟終不至，解脫無期。由是推之，則元嵩之於佛法，正亦倒行逆施以激揚之歟？
梁法懍
姓嚴氏，枝江人。年十五，從薙染於玉泉山寺，陪眾味道，積有年所。禪燕之暇，仍誦法華、維摩及大論鈔等。衣不繒纊，食不菑畬，糞掃分衛，坐不睡眠。其遊歷則廬峯、台嶺、衡羅、恒岱，參玄訪賾，靡事觀覧。岱嶽之役，道徐遇縣令，問公驗文狀。懍指所負函云：此是已。出之，則法華經也。令以為紿己，怒甚。懍徐曰：此固諸佛出世之跡，而貧道之所脩而行者，謂之行文，不亦可乎？令愈怒，拘而繫之。懍禪坐誦經，七日不輟。令感惡夢，乃使釋之。未幾卒，年六十二。
梁法忍
江陵人。依天皇寺落髮受具，日誦法華、維摩再過。久之，以喧憒徙居，覆舟巖下三十餘年。頭陀精苦，觀理明靜，一定七日，粮粒常盈，苟或不繼，飲水啖菓而已。龕室僅容膝，沍冬炎夏，未甞出戶。衣無葛絮，而破衲閱寒暑。無何，一象自至。未幾示疾，終於巗之北窟焉，春秋六十七。
陳智遠
姓王，族本太原，寓居陝。服童子，依荊州長沙寺禪坊沙門法京隷業。既落髮稟戒，厲操敦行，負帙楊輦，造建鄴龍光僧綽以進。慧學踰紀，三藏克通。梁建安侯蕭正立造普明寺，請居之。時禪師慧湛方以定學匡領徒屬，遂諮詢其秘要焉。乃歷名山，養志弘道。後復遇沙門道會於龍盤，而開決其妙則。四威儀中，不離正受。住開善寺，畢志泉石，寂默自怡，至老無競於世。以太建三年十二月一日終，壽七十七，葬獨龍山。沙門慧暠樹，五兵尚書蕭濟銘。
陳慧峯
不知何許人，住江都之栖霞寺。聽詮公三論，深悟其旨，眾所推美焉。詮每嘆曰：峯之達解思力，吾不及也。以吾年老，且復相依。峯遊心禪觀，身範律儀，攝念松林，日惟一食，裳衣疎弊，雅有風致，時人歆艶之。晚年偏以十誦善誘學者，聽稟之徒尤多。或譏之以素習大乘而又講律，豈其理然哉？峯曰：非汝所知也。佛法亦何有大小之間乎？天嘉中卒，春秋六十。臨終謂弟子智琨曰：吾所去處，汝惡能測其懸遠哉？及殮，猶屈一指，伸之不可，識者以為證初果云。
隋慧暅
其先汝南周氏，後避地江左，今為義興陽羨人。祖韶，齊殿中將軍。父覆，梁長水校尉。暅幼通六經大義，年十八，乃喟然歎曰：服膺周孔，以仁義為先；歸心黃老，以虗無為貴。然而往來生死，出入塵勞，乃域內之累，非世外之道也。既而夢塔五層，華麗峻特，禮拜祈願，昇陟其巔。俄坐相輪上，不勝其樂。於是依朱方竹林寺詡法師出家，受十戒。尋屆都，住甘露鼓寺。進具，受靜眾峯師十誦律，學龍光綽師成實論。自綽師遷化，更採毗曇八犍，度於餘師。蓋欲悉餐雋永，盡掇菁華也。又研覃成實於龍光大僧正舒法師。及舒歿，以統緒見託，而受其遺囑焉。
會梁祚告終，京寺殘蕩，陳祖歷試朱方，乃杖錫南旋，尤承欽挹。既而侯公嗣牧此州，虗心歸命，禮莫尚焉。
永定三年，復出都，止白馬寺。涅槃成實，經論迭講，學者重跰，不憚千里，法筵之盛莫之尚。
天嘉二年，沙門寶持等二百七十人，請於湘宮寺弘演。
大建四年，宣帝詔徙東安。後主在東宮，屢命義集，而素仰材辨，及御宸極，簡注斯甚。至德元年，詔為京邑大僧都。四年，升大僧正。天下混一，仍歸開導朱方。開皇九年七月十日，卒于中寺，壽七十五。其月二十八日窆鍾山。
方陳氏之盛，每歲夏中廟祀，必詔暅於樂遊苑發涅槃大品，以嚴冥福，而鳳節龍旂，翠旌孔蓋，暎蔽神座。或於食後少假寐，輙夢朱衣人謂之曰：法師好起矣。
領軍將軍任忠，性好獵。一日，庖饔發光，忠憂懼。夜夢人曰：子無憂懼，但可請東安講也。
弟子智瑜等樹墓上，菩薩戒弟子著作郎琅耶王胄制文。
隋法性
兖人。少習禪學，孤遊海上，雖以分衛時入聚落，然於聲名勢利之地，一跡未甞踐也。文帝東巡，搜訪巗穴，因詔入京，住勝光寺，仁壽置塔，又送舍利于州之普樂寺焉。大禪定者，帝於末年特為性造也，後果終於此寺。
隋寶積
姓朱，冀之條人。出家訪道，其志有可敬者。齊亡教廢，遁居泰山以養素。開皇十四年，文帝東巡，獲上謁。帝甚悅，詔住京之勝光寺。智論、攝大乘論，連環講貫未甞已。姿性寬恕，人迫忤之，不恤也。或有毀之者，輙脫衣遺之曰：卿能見吾過而不為吾掩，真吾師友也。仁壽初，詔送舍利塔於華山思覺寺。其瑞應別有傳。
隋道璨
恒州人，姓氏則未聞也。慧學素以攝論、華嚴、十地論為指南，能發深疑。伏旨於講辨之際，志尚幽靜，誠不樂為闕輦遊者。後住淨光，勢不得已耳。仁壽起塔，詔送舍利於許州，後不知所終。
隋智教
雍州人。始習教觀，晝講夜禪，未甞少怠。後厭譚說，專事燕默，則其趨向有非世俗所能窺者。仁壽起塔于秦州之永寧寺，舍利所至，官民道俗相慶，瑞應紛然，見者信焉。
隋僧範
冀人也。學兼大小乘，而於靜業尤所篤志。造詣深遠，流輩莫不屈服。住勝光寺，山林之士，承其譽至。平居無所教誡，其嬉笑慢罵，使人動有悟入。噫！異矣。詔葬舍利於州之覺觀寺，塔存至今。
隋曇觀
莒產也。七歲出家，淹貫經懺。及進，具學成實，義理無所底滯。後攻禪觀，尤有得於十六特勝法。且持誦諸明，獲神驗，譽徹天閽。徵住京師大興善寺，供事隆縟。每入內廷，備顧問，所獲賜賚一歸之。常住無所受，三衣一蕭如也。仁壽置塔，葬舍利于州之定林寺，詔觀規畫，故塔成而民不勞。嗚呼！觀之於教門如此，亦可謂強有力者矣。
隋靜凝
汴人也。時遷禪師方以空寂之學名世，凝因師事之，則其得於聞見者，豈復可以求之文字語言間邪？然終日塊坐如愚，或有以經旨論義問者，則不思而答，妙出意表。仁壽置塔於州之流溝寺，歸鄉之榮送舍利焉，不尤愈於衣錦而晝行乎？
隋玄景
滄州之石氏子。幼聦敏，讀書過目，輙能引用其義，無所遺。僅五載，備究經史子集。年十八，舉秀才，為和王府省事。時和禪師講大品、維摩於鄴都，景偶從門側立聽，鑑領超，遂投和受學。和以定業參問繁廣，不如先以慧法接之，故授以大乘秘奧之極。年二十七，因與妻子決曰：自臨澤以南，吾所遊也，名涅槃境。臨漳以北，是生死分，一聽汝輩所如往也。苟非證聖，吾不重涉。竟依和公薙落，晨宵思擇，統解玄微。會周氏廢教，逃遁巖谷，而以禪學陶冶內外。開皇初，講導如法，每鼓則千人屯赴，供施罕疋。所以景之服飾華美，時時脫換，以生物善，苟纔經著，即以予人，其感利之殷如此。臥疾既三日，謂侍者玄覺曰：吾平生進脩，蓋欲見彌勒佛往生內院耳，云何乃作夜摩天主？又曰：賓客極多，事須看視。或問：賓客為誰？則曰：嚮有天眾來邀迎耳。已而異香滿室，忽舉手謝曰：吾去矣，當生生世世為善知識也。遂終大業二年六月云。
弟子稟景素，願奉全身葬于紫陌河中。三日而地涌大墳，水疏兩派環繞之，世傳以為異。
玄覺純講大乘，尤邃於文殊般若，住京師莊嚴寺。
隋曇遷
博陵饒陽王氏子也。姿性俊朗。年十三，父母俾從舅氏權會受學。備善經史，而於易、老、莊尤究心焉。然佛典幽極，非妙悟深證，莫可窺測。於是哀懇二親，以祈出家。年二十一，遂依定州賈和寺曇靜律師薙落。初誦勝鬘，輒了其義，乃復問法綱要於曇遵法師。當有齊教門之盛，宮禁營治福利，眾所奔競。遷因遁避林慮山黃華谷淨國寺，蔬素覃研華嚴、十地、維摩、楞伽、地持、起信等，方尋唯識。感心熱之疾，而悉略去醫藥，專事懺禱。夜夢月入懷，取而擘食之，香脆清涼如冰片。覺而所苦頓愈，餘味經旬流齒頰間。易名月德，其謂此歟。每授戒，則對其人唱曰：於我月德前，三說求授菩薩戒。是以逮周武帝失正見，遽南造金陵，道路屢遭攘奪。達壽陽，謂其屬曰：吾輩為群盜所窘如此，皆宿業也。今茲值遇，怨結深矣。苟非解免，來報莫窮。乃於曲水寺估鬻行季，以作佛事，冀於他生為善知識。既濟江，住揚都道場寺，掃衣乞食，攝念而已。時慧曉、智璀，學兼內外，弘暢定宗，陳朝之領袖也。又有高麗智晃，善薩婆多部，遷亦綜理唯識，並一見傾蓋。或欲以遷之名行聞于上者，立謝絕。獨與國子博士張機發莊、易義，機為盡禮。
偶詣桂州刺史蔣君家，獲大乘攝論，誠為全珠，樂不自勝。將事開演，而聞隋歷聿新，盛隆釋運，未幾陳亡，區宇混一，故遷奉持攝論，北返彭城。會檀越舍宅剏慕聖寺，而攝論之流通於北，寔此其始也。兼以楞伽、起信、如實等論輪環披析，則其指趣愈益白矣。總管、穀城公萬緒引僚佐伸弟子禮。上柱國、宋公賀若弼鎮維揚，遣長史張坦具疏邀之。遷往應，則宋公鉏驕剗慢，悉使妻子受歸戒。
開皇七年秋，詔曰：皇帝敬問徐州曇遷法師：承脩敘妙因，勤精道教，護持正法，利益無邊，誠釋氏之棟梁，即僧倫之龍象也。深願巡歷所在，趨風餐德，限以朝務，實懷虗想，當即來儀，以沃勞望。弟子之內，間解法相，能轉梵音，並將入京，當與師崇建正法，刊定經典。且道法初興，觸途草創，弘獎建立，終藉通人。京邑之間，近遠所湊，宣揚法事，為利殊廣。想振錫拂衣，勿辭勞也。尋望見師，不復多及。
時洛陽慧遠、魏郡慧藏、清河僧休、濟陽鎮寶、汲郡洪遵同被詔。至則偕謁帝於大興殿，接遇優渥。詔於大興善寺安置，諮詢問遺，冠蓋相望。而眾以攝論初闢，投誠請業者千數。雖慧遠以老成自居，猶處輪下，橫經稟義。自是攝論一燈，傳者盛矣。蓋真諦懸記，有所謂大國大根性，人能弘之。噫，信矣！
十年春，駕幸晉陽，詔遷從。夜復同榻行在所，察其地多私度僧尼，上悉欲拘檢，以從公度。間語遷，遷恐致騷動，對曰：此皆周武廢教之時，逃竄巗谷，及陛下恩宥，或失際會而然者，惟陛下憐之。上默然久之，詔凡出家，雖私度不復問。尋詔京師建勝光寺，起遷主之，併其徒六十餘人相與俱。仍詔皇子蜀王秀為檀越。其供養之豐，施予之饒，茲不暇述。而或以遷過於沈痼聲利，乃著巳是非論，文多不載。
十三年春，駕蒐于岐，從之。詔蜀王縱騎逐走獸，獸入故窑中，故窑中無所見，徒見殘壞佛像堆積而已。王即具以聞。遷進曰：靈儀聖相，厄於前朝，陛下嚴飾，不為不多，而其遺餘，尚爾充徧。貧道觸目增慟，莫之奈何。上悵然曰：弟子垂拱巗廊，而使尊像蒙冒霜露，朕之咎也。今日之事，殆天所以啟朕也。如師之說，情實摧割。詔諸有舊像，仰所在官司送置近寺，俾率土之內，口施一文，以完美焉。
十四年，駕幸岱宗，柴祭。遷有奏請復岱寺之廢者，及無貫逃僧，皆俾安堵。故詔河南王以朗公寺為泰嶽神通道場，齊王以靜默寺為神寶道場，華陽王以靈巗寺為寶山道場。諸王悉奉詔，以檀越從事。且詔天下寺自一僧已上，聽給額，私度附貫。
仁壽初，上出天竺沙門於龍潛時所授大覺真身舍利若干，詔遷相與枚計之，以定其數。雖彼此專意，至再三，輒增減不能當。上問其故，遷曰：如來法身，過於數量。上悟，由是先詔天下三十道起塔，分遣大德安置舍利。而遷始以蜀王故，將之梁、益中，以道險非老人所宜，遂請易岐，乃於鳳泉寺東北二十里而塔焉。函石四段，光潤如玉，倐忽變化雙樹狀，枝葉宛轉，鳥獸龍象，異色相宣。上聞而悅之。二年春，益詔以舍利分五十餘州起塔。四年，又詔三十州。至是，合一百餘州起塔，如前指。其感應祥瑞，語具各傳，皆自遷發之也。
獻后之喪，剏禪定寺，薦冥福，堂盤萬礎，塔聳七層，工費殫極，觀者以為侈。詔曰：自稠師之滅，禪門不開。今所立寺，既名禪定，宜於海內召禪師百二十人，各許侍者二人自隨，庶嗣前塵，尚光末運。並委遷禪師具名以聞。有司以禮迎致者，仍詔遷主其寺。
大興善寺像有光景，上問遷，遷辨答祥允，上不能詰。
大業三年十二月六日，以風瘻疾作，禪坐而卒於勝光寺，春秋六十六。葬於終南之北麓云。
遷美容儀，器宇雅，談吐應對合機要，疎財慕義，薄於奉己而厚於恤物，能自慕聖至禪定，所獲施予不可勝紀，而隨以盡其所濟多矣。停柩之際，忽有一白犬號呌柩側，而亦莫察其所從來者。既葬，乃失所在。且其將終也，或夢禪定佛殿傾者，俄而沙門專誠夢淨土嚴麗於既卒之後。嗚呼，其亦偉矣！著攝論疏十卷，楞伽、起信、惟識、如實等疏，九識、四明等章，華嚴、明難品、玄解等二十餘卷。
隋淨辨
齊之韋氏子，少為書生，非其志也，乃從遷禪師受大乘學，息緣靜處，泊如也。或有詬詈毀訾于外者，終不顧，問之，則曰：此予少年刎頸交也，第念久要之義厚矣，一旦忘之，豈人情哉！
仁壽置塔，送舍利葬于衡州嶽寺。嶽寺即陳思禪師所建大明寺也，勝跡尤多。辨因合集前後所見聞者，為感應傳一部十卷，行於世。
隋道判
姓郭氏，曹州承氏人。三歲喪親，十五年始知讀書，十九年投外兄落染。既具戒，即誓結朋西遊，以觀靈跡。齊乾明初，二十一人出鄴，行邁纔臻周塞，夜為邏卒所得，執見武帝而釋之，仍令於大乘寺安置，即周之保定二年也。明年，上表乞如所志，許之，且給國書資粮諸物。度石磧千五百里，四顧絕無水草，飢行七夕，至高昌國，蓋突厥附庸也。益西抵可寒所，可寒怪其非類，將殺之而未也，徒增防衛而禁其飲食，勢必使之餓死爾。會周使者諫，以為此佛弟子也，所在之處，羊馬且繁盛。可寒喜，勑日給四羊充食，判等縱之，而蔬茹如故。未幾，遣騎乘送還長安，住乾宗寺。留五年，遇靜靄法師慧業冲𨗉，事之。又五年，大法尋廢，與靄等二十六人逃難，巖居太白山中，不忌講授。依承靄德，始終一十五年。逮靄捨身護法，風烈遐被，判有力焉。天元嗣曆，剏立百二十人為菩薩僧，判預其數，住陟岵寺。隋開佛法，改大興善寺，詔攝僧務。開皇初，結菴終南交谷東領池。七年，示微疾，詔度支侍郎李世思將天竺醫工就菴視疾，遂改菴龍池寺。大將軍雲定興為檀越，侍郎獨孤機別築齋宇於宅之後園，請時栖息。薛國公及其夫人風奉訓誥，間或至山咨承疑義。大業十一年五月四日，卒于山寺，壽八十四。
隋羅雲
姓刑氏，南郡松滋人。出家隷上明東寺。時揚都道朗於興皇盛業四論，因鑽仰焉。年十六，與其徒論常無常義，而辭色和祥，賓主允暢，眾咸嘉尚。朗乃以所服帔賞之，聞譽由爾益進。後從福緣寺亘法師所解亦然。於是以三論奧旨未被荊南，鄉里之念有不能免。而棲禪寺陟禪師者，定慧兼脩，注心利益，又力助之。方當六合混一之初，玄侶競臻，成盛席。總管宜陽公王世積詔使舍人蕭子寶尤加敬慕。居龍泉寺餘五十年，常坐不臥，豈非模範之不易得者哉！煬帝承名，詔邀至，固以疾辭。
道士俞氏講莊老，妄用內典，雲命門人慧成、道勝往折之。坐定，道士曰：人天交接，兩得相見。成曰：脫珍御服，著獘垢衣，習近窮迷，將開漸化。又俞諱成，呼先生。成謂：如是則請去先字，仍依姓呼之俞生，可乎？道士慚雲：輪下眾盈五百，皆成勝類也。
神山，雲所生地，一夏安居，養母其上，始開四經、三論於上明東寺。其法堂十二間，蓋道安、曇翼所造。雲兄道顒，亦隷寺出家，甞造重閣於安公驢廟之北。古老傳以為安公乘赤驢，自襄陽檀溪一夕返上明，撿校東西兩寺及四層塔，驢廟即繫驢處也。
雲兄弟五人
俱出家為法師。而雲其季者，大業十二年四月二十三日，端坐遷神于龍泉寺房，壽七十五。弟子椿、詵、澄、憩等。荊南經朱粲𡨥擾，寺多殘毀，獨龍泉完美至今。
隋法智
出家居天台山，每謂人曰：經言犯一吉羅，即墮地獄一中劫；又言一稱南無阿彌陀佛，滅八十一劫生死重罪。是兩者，吾將安所信哉？佛無妄語，吾其念佛乎？乃於國清寺兜率臺上精勤課持，積晝夜，傲寒暑，不變常度。一日，忽徧辭諸所往來者，且戒親戚為設齋。頃之，有金色光明照數百里。時夜方半，近遠皆謂天曉，於是智遂無疾而終。
隋德山
姓山氏，年方壯，忽棄妻子入益州之天勑。山不剪鬚髮，而務息緣靜念為日用，其相狀澹泊如得定者。甞遊竹林龍池，開悟道俗，其說曰：佛法尚清簡而黜煩亂，故政煩則國亂，心煩則意亂，水清則魚石可見，神清則想倒可識。學清簡者猶恐煩亂，而況一向汩沒於煩亂哉！後徙馬鞍山，地產毒蛇，螫人必死，然山往來未甞有所害，雖僮侍朝夕行亦無遇之者。或甞踐之而被其螫，山洗以水即愈。及還，天勑夏坐樹下，或為虎逐，趨避山牀下，虎蹲以待不肯去，山因解衣臥虎前曰：牀下佛子肉味豈勝貧道邪？虎竟去。一日，其俗氏所生子來省，山曰：汝何來？子泣曰：久別，生死不相知，故一來耳。山曰：汝急去，各自覔活，再來當與杖也。間數年復來，山遽取杖將捶之，子輒執其杖不使捶，且泣且言曰：闍黎意以為遇兒如他人在，他人可捶耶？山大笑。年九十終。旭上者，亦益州草堂寺僧也。出家業禪，誦鑪香缾水，終日燕默，而四眾敬慕之。土俗每歲以二月八日、四月八日士女馳騁遊遨，諸僧治具接待忙遽，惟旭則晏然如故。終年九十八。
隋法顯
𡩋氏，雍之扶風人。出家事法開為師。開於元魏之季，住京兆之王寺。沈默寡欲，無累於世。其禪定之趣，人莫能測。顯既久於咨承，則其所得可知矣。仁壽以日巖寺主詔送舍利，置塔於瀧州藥王寺。反終，年且八十矣。
隋明璨
生莒之沂水韋氏。家世儒素，幼習經史，年未志學，即出家。逮具戒，則弱冠矣。然於住持，則論之成實，經之涅槃，講演不少。置周廢教，雖遁林澤，而明侶相從，未甞忘所敷演。開皇初，名聞遐被，詔住京之大興善寺。仁壽初，詔送舍利，葬蔣州之栖霞，即今之攝山寺也。然甞於江表獲故梵經百餘卷，念欲翻譯入藏，而乏貲費，故汲汲焉走懸箔，不少怠其弘法之志。伽此，卒於唐初。
隋僧蓋
恒州人。始業涅槃於汾洛，後計以慧浮戒滯，專攻定學，乃杖筞京師，徧訪禪侶。大興善寺者，闤闠之地也，而蓋處之。終日燕默，有山深林密之想，於是論者舉高之。仁壽二年，詔送舍利塔於滄州。四年，又送舍利塔於沂州。後不知所終。
隋道順
具州人，學釋涅槃，尤有悲拔慈予志。甞以自劾繫獄中，諸囚化其講解，而善良者不勝。既吏以無罪見收，非法也，因強之使去。開皇初入京，住玄法寺，詔送舍利于宋州。置塔之際，瑞應極多。
唐法應
會稽王氏子也。蚤年頴悟出家，事沙門曇崇，究研禪業。崇公化洽周朝，從者如市，而應為稱首。既而遁跡終南，飯衣松蘿，以避廢教之禍。用心空寂彌厲，屢感鷙獸馴狎，為授歸戒。崇公深加印可，於是委其徒五百人於應聽教戒。隋開皇十二年，詔天下妙選三學之尤者，唱導五眾。而崇於禪學得二十五人，使遠行化，而獨推應京師寶塔寺，領三百眾受上供養，自是聲聞益播。武德初，卒於清禪寺，春秋八十。
唐紹闍黎
姓蒲氏，梓州玄武人。其未出家時，甞山行，見子母虎於㵎中取蝦，蝦細不復可得，縱得亦莫足以止飢。紹意以為業緣所迫，其苦如此，乃嘆曰：吾身先後等一死耳，不如捐以濟其餓，為有益於物也。乃躶臥虎前，虎輒避去，無所損傷。
既薙落，受具戒，尤謹操行。大業初，汝州境多虎暴，道路非三五十人羣聚不敢行。紹聞之，因至其地，苫覆久坐以待，噬虎遠引，境遂安靜。年百九歲而終。其將終也，謂弟子曰：吾欲露屍以施諸蟲鳥，然生且嫌我，而況死乎！必樊之無遺盡。弟子不忍用其言而用其志，委屍月餘，凡異類卒莫侵敗，竟收之以葬。
唐保恭
姓崔氏，青州人。晉永嘉南渡，居建鄴。父超道，本州刺史。恭年十一，炅法師使誦觀音經。初夜一時，即能覆誦，遂許出家。會炅逝去，頃之，夢兩蛇從炅足出，入恭足而覺。自爾神志異常日，即依開善徹法師聽成實論。而徹以義疏，使習復之。其文如蠅頭，一領八紙，曾無遺忘。同學五百，莫不推伏。既受具，稟定業於慧曉禪師。又問成實，疑沮於高昌嵩公。因從究地持十地。不逾年，大義洞明，而前疑冰釋。乃約地持以制行，而專講法華。陳至德初，攝山慧布歸自北鄴，相邀造栖霞寺，以弘禪宗。布亡，誘掖加謹。隋仁壽末，獻后崩，詔入京為禪定道場主，綱正僧任。齊王暕乞授戒，施衣五百領，皆分散無所畜。國初，避地藍田之悟真寺。武德二年，詔仍舊僧任，改禪定為大莊嚴寺，且舉十大德統攝。當時猶顧望，未遽應詔。高祖使趣起恭，而諸公稍進。四年十二月十九日，卒於大莊嚴寺，壽八十。葬于京郊之西南。祕書監蕭德言銘其。
初，恭甞山行，直過虎所踞地，無少懼色。楊玄感之亂，或誣恭預其謀，方升座竪義，而兵刃突入捕逮。眾驚駭欲散，恭徐曰：自省無他，俟講罷當就辨也。其度量如此。
唐法祥
同州人。童稚出家，冠年登具。逮周廢教，即于祿以自活，而誦禮不輟。僚佐嘉其誠，其使長將上名臺省顯擢之，固辭。隋興，重鬀染，住大興國寺。性高爽，不事幽蔽，所居房悉使洞開前後門，坐臥一牀，當風而處，寒暑不易，餘三十年。道俗問訊，非俟其誦經終卷，不敢輒爾，雖問亦不加答。甞染傷寒，或勸之藥療，弗受。又患痢，勸者如之，乃曰：痢者，水也，我能治之。便噉乾飯。武德七年，久病，起坐微有聲，曰：佛像，佛像。侍者回視之，則見西壁尊儀，光明宛具，又聞香樂。少時卒，葬城東隅。
唐僧定
丹陽人。始學成實，討索勞劇，遂感風癘，因嘆以為形既癈於世矣，盍亦歸心禪寂乎？居鍾山，日啜粳米白粥一杯，常坐不臥，以待殂殞。閱數年，所苦悉瘥。支體面目，一時光潔，鬚髮並生，而眉特秀異，長可寸許。室中虎跡成蹊，略無讋忤。或想慮乍浮，則通夕遊步，不間榛莽，獷獸鷙禽，見等同類。隋初，詔住京師新道場，不赴。既而又詔授上歸戒，亦辭不赴。甞傷寒劇甚，而悉屏飲食，危坐如故。至三日，弟子保恭恐其殆，請稍以飲食自持，亟揮去，徐曰：以法為藥，顧不可歟？滿七日，所苦頓痊。大業之季，徙居終南太和寺，盜夜入其室，定坐不為動。盜曰：豈聞世有奴賊乎？定曰：吾郎賊且不懼，況奴賊哉！盜剝其衣，即脫予無吝色。將挽取其所坐氈，定輒不肯，曰：吾一冬惟賴此爾，鄉欲持去，寧殺我。盜相視而止。武德七年六月，以微疾坐逝，壽八十餘。
唐滿意
史未詳其姓氏鄉里。武德之季，鄴都法礪律師方作疏解，曇無德律意，遂摳衣從之。見聞既博，造詣亦深，於是致徒講導者餘三十載，而觀音大亮越州，曇一出其門矣。
唐慧暠
陸安人。幼入道門，即懷遠量，希崇大品，情阻未申。時苞山明法師繼緒興皇，世稱郢匠，因從之諮稟焉。年方有立，遂為眾弘演，自爾受業分鐙，不可勝紀。然以為楚服既殷，岷未洽，隋大業間，泝江而上，道于成都，大張法席，或徙梓綿，隨方開導，儔侶之繁，愈於前日。稍有謗其以異術惑眾者，語聞，武德初，詔窮治，事雖不實，而暠亦南歸矣。仍厭鄉里囂煩，尋屏跡西山之陰，閱五載，陶練中觀。未幾，道俗思慕，造山迎致。貞觀七年，卒於鄉里之方等寺，壽八十有七。
暠行己嚴潔，日止一粲，隨得輙啖，不限朝中，不待營丐。
其體羸瘁，若不勝衣者。在蜀時，門人道勤患其不任，陰告外辨厚供。供至，暠怪其異常，詰知其由，即斥勤出，不共住，曰：邪命之食，惡可御也？故平居凡檀越送供豐美，悉命入僧如律。
新脩科分六學僧傳卷第十七