新脩科分六學僧傳卷第九

浙東沙門　曇噩　述

施學

無而必以求諸人為貪，有而以子諸人為吝。惟貪若吝，三界眾生之大患也。故先佛教之內施以去貪，則頭目手足齒髮膚爪是已；教之外施以去吝，則國城妻子服食器玩是已。蓋愛者，貪吝之本，而身又愛之本也。然同有此身，則同有此愛。夫能忘所愛，則足以遺身；推所愛，則足以利物。而貪若吝於何有？且釋迦世尊之為菩薩時，於三千大千世界，無芥子許地不舍身命以求菩提。噫！愛而至於遺身利物以成菩提，其愛與非也。故係二科於施學之下，為世勸云。

遺身科

晉僧群

不知何許人。有高行，居羅江海中之霍山。山有大石，廣數丈，而窪其中，深可六七尺。得泉焉，味甘而色冽，且飲之能不饑，號盂泉。群因之以辟五穀。晉安太守陶夔，從群乞而遺之。出山，輙臭氣不可聞。夔必欲致之，乃親渡海。至山下，風雨暝晦，留數日不得往。歎曰：正謂山靈勒回俗駕耳。遂去。群庵外有㵎，與盂泉隔，非略彴莫可渡。一日，忽有折翅鴨，身橫略彴上。群欲舉杖撥去之，恐致鴨死，因不得飲者數日，遂沒，壽百四十。臨終曰：我少時折一鴨翅，此其報也。

宋曇稱

史失其氏，河北人。遊彭城，宿逆旅。主人夫妻皆八十餘，窮悴無子息。稱留，視養如己父母，畢其世葬之而去。至駕山，駕山之人為稱言虎暴，莫之止。稱曰：虎饑耳，我當以身飽之。乃解衣夜坐草中，祝之曰：願此血肉作甘露味，充滿法界，使一切眾生息貪害意，於未來際獲無上法食。明日往視之，則餘頭顱而已。鄉里收以為塔，虎暴自是無復作。

宋法進

或曰道進，或曰法迎，生唐氏，涼州張掖人。少以苦行聞，為沮渠蒙遜所敬。遜沒，子景環為胡所破，弟安周立。是歲大饑，進屢請賑濟，安周不答。進則持刀褁鹽，至餓者群聚處，次第授三。歸即掛衣盔樹上，而臥於地，授刀餓者，使割身肉以共濟。餓者未忍，乃自起割之，蘸鹽以徧啖餓者兩股。既盡，語餓者曰：我倦，汝自取之，雖皮骨猶足以給數日，無使王知。苟知，則奪而去之矣。餓者皆悲悼，不敢正視。頃之，其弟子與王使至，轝以還宮。安周感悟，發倉廩，存活不可勝數。明日，進乃絕。闍維，煙𦦨亘天，火不息者七日，而舌無所壞。起三層塔瘞之。弟子僧遵，有高行。

宋僧富

生山氏，高陽人也。少孤，篤學，美儀止。偽秦衛將軍楊邕、襄陽習鑿齒皆友善。聽道安講放光般若，感悟，遂祝髮為沙門。安沒，還魏郡廷尉寺，謝賓客。山行，見一小兒為群賊牽去，問之，則曰：欲以其心肝祭神也。兒啼，垢面視富，富即脫所著衣遺賊曰：請毋用人祭，而用羊豕祭，此衣所以為羊豕價也。賊不可。富遂從賊取刀，㓟其腹，血淋漓，仆道旁。賊大驚，皆奔散。富雖困，猶能言，行路問而悲之，因相與抱持而哭。既送小兒還其家，又急以針線縫其腹塗之，驗藥，轝歸寺，少時而差。

宋法羽

冀州人。年十五，為沙門慧始童子。始刻苦於道，羽落髮能嗣其行。慕法華經、藥王菩薩、樊身之施，於是自蒲坂以白晉王姚緒。緒曰：入道多門，何必自焚？對曰：吾願如是。即服香油，以布纏其身，誦經坐火柵中，聲至眉額焦爛而後絕，時年四十五。

宋慧紹

不知何許人。八歲依沙門僧要為童子，落髮於臨川招提寺。陰積薪高數丈，虗其中如龕狀，乃以所欲為辭要。要苦遮挽之，不從。復設八關齋會，別往來者。是日車馬奔輳，金帛填委，中夜忽失紹所在。求之，則已坐薪龕中而燎及頂額矣，然猶聞其唱一心云。俄有大星如斗墜煙焰中，再墜再舉不可測，火三日乃已。又後三日而一梧桐生其處，蓋紹無恙時所甞言者，且戒勿伐。時年二十八，其師僧要壽一百六十，沒於招提寺。

宋僧瑜

生周氏，吳興餘杭人。年十二為沙門，甞與曇溫、慧光廬於山南，號招隱。常曰：結果三塗，情形故也。情將盡矣，形亦宜捐，其遠追藥王焚身之軌可也。於是誦藥王品以即火聚，時年四十四。後有雙桐生其室，世號雙桐和尚。

宋僧慶

生陳氏，巴西安漢人。家世事五斗米，道慶猶悟其非。十三為沙門，止義興寺，淨脩梵行，願求見佛。初然三指，乃辟穀。大明三年二月八日，於武擔山寺西，對其所造淨名像前，焚身供養。有物如龍狀，從火升天，時年二十三。

宋慧益

廣陵人，史不書氏。少為沙門，有至行。大明四年，始辟穀，餌麻麥。六年，絕麻麥，食酥油。頃之，又絕酥油，服香丸。時雖肢體無力，而神情殊壯。七年四月八日，於鐘山置鑊，油滿其中。乘牛車詣龍門，辭孝武皇帝。乃入鑊，據小床，以油灌吉貝自纏，且灌一長帽著之。帝令太宰江夏王義恭至鑊所，勸曰：為道多塗，何必焚身。答曰：本願如此，不必上煩聖慮。乞度僧二十人，以隆佛法。有詔許之。即誦藥王正品，火至眉，聲猶朗然。翌日，帝為設齋建寺，號藥王，以擬本事也。

宋曇弘

黃龍人，史不書氏。少為沙門，專精律部。宋永初中，遊番禺，止臺寺。又遊交趾仙山寺，誦無量壽及觀音經，誓生安養。孝建二年，乃聚薪自焚。弟子爭抱持以歸，則其身已半焦爛矣。更一月，小差，復失之。跡其所往，則火赫然而命已盡。明日，人有見弘黃金色，身乘一鹿以西馳者。

齊法光

秦州隴西人也，史失其氏。年二十九為沙門，不服纊帛，辟五穀，啖松葉松脂，及飲香油，以焚身自誓，稍積薪於記城寺。大明五年十月二十日，果滿其志，火至眉目，經聲猶了了，時年四十。

始，豐沙門法存讀蓮經，慕藥王焚身供養事，且欲以化其鄉里之孱弱不立者，卒行其志。太守蕭緬遣沙門慧深為塔表彰之。

齊法凝

姓龐氏，會州人。初，武帝甞於夢中遊齊山，覺而徧問其地於群臣，卒莫有知者。乃詔天下訪求之，而得於會之城北七里所。因立精舍於上，給田度僧，以垂永久。凝以童子占籍焉。戒行精苦，禪觀修明。每入定，輙經月。至年七十，偶於佛像前置高座，坐燒一指，晝夜略不動搖。火及臂，煙𦦨愈熾。弟子或欲撲滅者，或呌呼禁止者，皆不聽。火遂及身，七日七夜惟一灰。聚眾共埋骨其所，而樹塔焉。

周普圓

武帝時，戾上三輔素行頭陀，樂以慈悲利益群品，諸少年有願從出家者，輙引度無所憚。默誦華嚴，每徹一部，雖弟子莫之知也。多於林墓間坐繩牀習定，屢閱晨夕，間乞食則一往村落。性無怖懼，常有鬼四目六牙，身毛下垂，手持曲杖竟前，圓瞪視而已，鬼遽隱。有人從圓乞頭將自斬，其人因謝不受，而止有從乞手。遂自以繩繫腕於樹，以刀自肘斷予之，因悶絕仆地，竟卒於郊南之樊川。道俗慕其行，爭欲收葬，尋分其屍為數段，以樹塔焉。

隋普濟

雍之北山互人。出家之初，即儀軌圓禪師習定業，然常誦華嚴以自程課。周武廢教，乃復發願脩普賢行，使大法再興。如果所願，當捨身供養，生賢首國。由是棲遲太白山中，飲㵎啖草以度。時開皇弘闡佛乘，濟欣慶彌厲，思酬所願，因投炭谷之西崖以殞。遠近奔赴，增巖填谷，為建白塔於高峯焉。

唐法曠

姓駱氏，雍之咸陽人。少專儒素，後從弘善寺榮師聽大論。年十六，講解通暢，詶答泠然，京師諸德推美焉。然尤習定，而不以時節。方所有間，屢閱藏典，堅持律業，務行頭陀，以終其身。且每以離著垂訓門徒曰：予惟生死滯著，從無始來，故受輪回，以至于今。中常怏怏，欲以試之。貞觀七年二月二十一日，去終南山四十里許，於炭谷內脫衣掛樹，自刎而終。當是時，人無知者。建至八月，乃始訪得其處，而屍完潔云。

唐汾州大乘寺有僧，亡其名，每以濁世難度，誓必捨身，期生安養。先為節食服香者屢歲，於是卜日集眾，盛列旛蓋，導衛至於子夏學巖，面西而立，作佛觀。久之，眾唱善哉，乃竦身高崖，投於深壑。望者見其至地，猶能起坐，及就視，則已逝矣。

唐會通

雍州萬年御宿川人。出家隱居終南豹林谷。每讀法華經至藥王品，忻然慕効之。私積薪槱為窟，誓必自燼。貞觀之季，靜夜於林中唱經下火，清聲烈𦦨，與風俱遠。訖於熸息，猶見其跏坐如故。尋而西南有大白光，流入火聚，身方偃仆，逮曉寂然。乃收其遣骸，起塔勒銘焉。

又荊州有姊妹比丘尼者，亦志脩藥王本事。於是漸斷粒食，服諸香油香蜜等物，而神爽高明，氣力不衰。貞觀三年二月八日，於州之逵道中，置二高座。姊妹乃以蠟布纏身，自踵至頂，惟出其面。眾共以華香旛蓋，迎升高座。姊妹更以火炬炷頂，端坐以誦法華。煙𦦨及眼，聲猶宏亮，下及口鼻，而後息絕。達旦，合座骸骨消化，二舌獨存。眾為起塔以葬。

僧善導以道綽之教化行京師，親寫彌陀經數萬卷，散諸士女，奉之以脩淨業者，不可勝計。一日，說法光明寺，或者問導曰：今稱佛名號，定生淨土否？導曰：定生，定生。或者禮拜訖，口唱南無阿彌陀佛，聲聲相續不少置。因出寺，立門前柳樹上，合掌西望，投身於地而死。

唐玄覽

姓李氏，趙之房子人。兄弟凡五，而覽其季也。伯父蒲之萬泉令，無子，命為嗣。然覧心慕出家，遂北逃，見超禪師於汾州。其伯復遣，尋獲以歸。覽終無留意，乃曰：我身屬伯，心則屬諸佛也。貞觀初，入京蒙度，𨽻名弘福寺。每謂法屬曰：誓必捐棄苦木，以警流俗。十八年四月初吉，忽以衣幞付知寺僧，身著單衣，東至渭陰洪陂坊，臨水誦禮訖，即投身水中。眾趨拯之以出。覧曰：吾方仰學大士，能舍難舍，幸勿遮止也。眾悟，聽其所欲為。乃復合掌發願，唱佛名號。沒渦湍中三日，而後獲屍水上，共起塔本寺以葬。先是，覧久不歸，同住頗怪之，訪問靡知其處。尋解所留之幞，以驗其蹤跡，內有遺文書一紙曰：敬白十方三世諸佛，弟子玄覽，自出家來，一十二夏，雖霑僧數，大業未成。今欲脩行檀波羅蜜，如薩埵投身、尸毗割股、魚王肉山等，前聖模範衣物具在，請依佛律。嗚呼，臨終之際，其周詳委悉如此，亦足以見其用心矣。

唐束草者

忽見之京師平康坊菩提寺，所居不治房舍，夜則藉草一束，隨臥兩廡下，曰：此頭陀行也。如是數年，綱維者謂其宿德，為搆房使歸，以便安養，且譏其狼藉草，曰：爾厭我乎？世不堪戀，何可久哉！是夜，遂以所臥束草焚。至明，骸骼俱化，唯餘灰燼耳。夫以束草之微，而󱐑七尺之軀，且無󳬂勃之氣，𪹼裂之聲，是非入三昧，以金剛力摧血肉之身者，不能也。眾同塑其像於寺而奉之，有所祈禱，尤靈異。

唐無染

出家，𨽻業中條山，習四分律、涅槃經、因明、百法等論，每謂華嚴經。至謂東北方金色世界，文殊菩薩與一萬聖眾，從昔已來，止住其中，而演說法，即忻然暴之，願往參禮。貞元七年，掛錫五臺善住閣院。然於採薪汲水，供眾之暇，徧歷幽勝。所覩金橋寶塔，鍾磬光瑞，莫窮其數。如是閱二十年。後於中臺之東，忽見一寺，額曰福生，內有梵僧可萬計。染徧拜，慰勞如禮。而菩薩亦以僧相語染曰：汝於此有緣，當荷眾，勿有願無行也。染由是發心飯僧，且自要曰：如僧及百萬，則燒一手指以謝。盡燒指，則僧之受飯者已及千萬。布施填委，海涵山積，方來而未止也。開成中，別眾往中臺絕頂，炷香告辭十方如來。一萬菩薩偕其季趙華，持蠟布兩端、麤麻一束、香油一斗，詣其地。是日，染則絕不飲食，從旦至暮，禮誦不小輟。夜將半，謂華曰：吾茲春秋七十有四，夏臘五十有五，餘喘幾何，而猶貪著不以供養，則豈誠吾徒所為哉？子，吾弟也，幸助吾緣，則庶幾於是。華泣諫再四，不可。則以布纏麻縛而油灌之，舉火自其頂，煙𦦨方熾，而屹立不倚，至足然後仆，則亦可謂異矣。

唐行明

吳郡長洲魯氏子。出家，禮五臺、峨嵋、天台諸勝迹。至衡嶽，愛之，遂棲止祝融峯下，與玄泰布納相往來。每謂其友曰：吾不願學僧崖之焚木樓，亦不願學屈原之葬魚腹，然終當學薩埵太子之飼虎耳。一日，委身鷙獸前，骨肉皆盡。泰為收其遺餘以闍維之，得舍利，絕圓瑩。因擷華酌水，述文以祭。其文槩謂能以勇猛破貪，著成法檀度也。

周普靜

姓茹氏，晉州洪洞人。少從鄉里慧澄法師出家，誦經持呪勤至。既薙落受具，往禮鳳翔法門寺真身舍利，聽採睢陽，赴講龍興寺，其稟承傳授皆可尚。隨緣獎導於陳、蔡、曹、亳、宿、泗間，卒行化汴京。復歸鄉里，住慈雲寺。會郡守楊君迎請鳳翔真身塔為民祈福，於是投牒乞自効塔，時奉安廣聖寺。顯德二年四月八日，靜於塔前焚身供養，仍發願曰：當捨千身，期登正覺，今始千身之一也。即坐薪龕，自拋火炬，哀慟之聲四合，煙𦦨熾然，雲物日色昏濁，春秋六十有九。

宋守賢

出泉州永春丘氏。少聦敏，即依師披剪於吉祥院。後遊學雲門，得心法。既匡眾衡陽之大聖寺，其操守愈益孤峻。一布衣雖屢更寒暑，未甞變一藤狀。晝夜禪坐如株杌，有問者，酬答無小滯。乾德中，忽告眾曰：吾今茲且將償宿願矣。明日，徑入南窯山。諸子弟輩初莫之知也，有求之者，得雙脛骨草石間，然後信其委身於豺虎矣。闍維，收舍利起塔，壽七十四。

宋文輦

永嘉平陽人。幼趨金華受業，從薙落。既圓具，即杖䇿縉雲，見明招得心法。後造天台韶公室中，卒隨侍三十載不少懈，而盡其底蘊乃已。又攬藏經三過以印之。太平興國三秊，忽積薪自焚，且曰：吾以供養十方三世諸佛諸菩薩。煙𦦨五色旋轉，觀者讚歎，嗟悼相雜。俄獲舍利於灰燼間，莫可計。時春秋八十四矣。

宋懷德

江南人。髫秊北遊，獲落髮聽講，致名位。尤通法華，誦持專至。後禮僧伽像塔至泗上。太平興國八年，詔宦者李神福以旛華上供，且奉感應舍利至寺，附新塔以葬。德因誓以軀命供養，乃先捨衣盂資生之物，悉以飯僧，然後服以灌油紙衣，拜辭大眾，手持雙燭，登積薪上，坐待煙𦦨之熾，而誦經不輟。既而身摧聲息，灰燼迸散。噫！亦可謂勇猛精進者已。則是年四月八日也。頃之，神福旋京師，具以事聞，上為之動容。

讚曰：

貪欲為因，貪命為果。至哉格言，疇克負荷。
此生死身，三界󰊋鏁。柰何神識，認我著我。
欲尤汙穢，乃情愛緣；命亦虗幻，脩短由天。
是二貪者，皆身致然，故能捨身，為法檀度。
諸佛如來，護念囑付，薩埵藥王，誠足追慕。

新脩科分六學僧傳卷第九