新脩科分六學僧傳卷第二十七
淛東沙門 曇噩 述
定學
證悟以自行，神化以利他，是皆出於定也。何以言之？蓋明，吾性也，而昏蔽之，然而求其所以復之者，必觀焉可也，觀則明而至於照矣。靜，吾性也，而動亂之，然而求其所以復之者，必止焉可也，止則靜而至於寂矣。夫定，其觀之照而止之寂歟？故由寂以發悟，則證入深；由照以起化，則神變廣。是證悟、神化二科，宜以係之定學之下也。
證悟科
晉竺僧顯，生傳氏，何朔人。燕坐山林，數日無饑色。太興末，劉曜𡨥洛陽，顯因南遊名山，無定處。偶疾臥，繫念安養，遂見無量壽佛，其光照身，乃愈。是夕，更衣澡浴，語侍者，所見皆異事。平明安坐，泊然而化，有香滿室，十餘日乃歇。
晉竺法慧者
關中人也。性方剛，以律自護，師事嵩高山浮圖密。建元元年，至襄陽，止羊叔子寺。每行乞，不受別請，日荷繩牀自隨。至閑曠地，即設以坐，雨至，以油帔覆上。雨止，或視之，但見繩牀，失慧所在。方驚異，而慧處牀上自若，然亦莫察其如何也。謂弟子法照曰：若過去世折雞一足，殃至矣。俄照為人誤折其足。又曰：有可度一人在新野。乃往，見老父方耕，從乞其牛，老父不與。慧前捉牛鼻，老父懼，施之。慧行七步，祝還其牛。未幾，老父歿。征西庾穉恭鎮襄陽，嫉慧惑眾，慧亦曰：吾宿對至。果為穉恭所害，壽五十八。臨刑曰：吾死三日，有暴雨。已而雨水深丈餘，居民多死。
晉慧元者
河北人，史不書氏。為人純至，左右未甞見喜慍之色，危坐必終日。栖止武陵平山寺，學者二十餘輩，刻苦於道。太元十四年沒後，其徒入武當山見之，神色自若，寄聲寺僧，勤苦脩行勿怠。自是其人常聞空中磬聲，依而集眾，未甞失時。
晉釋慧嵬
不知何許人。初遊長安，止大寺，久之，去禪冥山谷中。夜有一鬼無頭者，忽前立，嵬不懼，徐曰：汝無頭，便免頭痛之累，一何快哉！鬼即沒。頃之，一無腹者至，嵬曰：汝無腹，正免饑渴之患，又何快哉！如是異形百出，嵬皆隨其所變遣之。一夕大雪，四施人跡，忽有美女子扣門求宿，曰：我天女也，以上人有戒德，故來相慰。嵬曰：汝來不過欲見我耳，茲既見，自當去。且汝於法為障道，其可宿乎？於是女子凌空而去，曰：河水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞，安帝時與法顯西遊，後不知所終。
晉賢護
出孫氏，梁州人。遊廣漢，止閻興寺。素習禪觀，臨終口出光明，五色徧照。遺言必遵天竺法，闍維無復葬。後得一指灰，爐中起塔，曰：指塔以著見。
晉法緒
生混氏，高昌人。有高行，誦法華、維摩、金光明。入蜀，居劉師塚間，脩禪觀，虎為伴侍。及卒，當盛夏，施身蟲鳥，而七日不壞。夕有光明照村落，其香氣則經旬乃歇。父老塔之塚上。
宋僧迦達多
僧迦羅哆，皆深曉禪法。達多禪坐，念食時至，有鳥啣果為供，達多私念曰：猿猴獻蜜，佛且受之，我何為而不可？元嘉十八年，臨川康王請止廣陵，後徙建業而歿。羅哆以景平末至建業，乞食人間，宴坐林下，翩然往來，世莫親疎，居鍾山之陽終焉。
宋玄高
生馮翊萬年魏氏。其母𡨥，本邪見，而女兄特信為母祈生，無異見子，以奉大法，起門戶。𡨥忽夢梵僧散華空中，孕而生高，香光連旦夕，因名靈育，里閭敬之，別名世高。年十二，求出家，父母以其尚少，難之。一日，有書生欲歸隱中常山者，過宿高家，父母以高託之。是夕，見父老之祖餞者紛然，明日皆復至其家，乃悟以為疇昔之來者，蓋神所迎也。高留書生處兩日，既得師，因易名玄高而薙落焉。年十五，問道要於石羊寺之浮駄䟦陀禪師，頃之，遽有悟入，䟦陀不敢以師禮見。旋居麥積山，善隣居之高行沙門曇弘。時曇無毗自西北至涼，妙於禪觀，高又親之，旬日，毗輒反問未決之義。及毗西歸，有妖比丘忌高，讒于河南王世子曼曰：今聚徒將為國害。曼信而欲殺之，其父河南王不許，擯高於河北。高既至，居林陽堂山，山蓋地僊宅也。夜聞鍾磬聲，高門弟子百餘輩，有玄紹者，甞指地出水給眾，如紹者又十一人。曇弘尤見禮於河南王，弘間謂王曰：高希世之瑞也，王何以𢷤之？貧道殊為王惜之也。王迎高，高將赴命，出山，草木輒摧，偃石塞路，不得行。高曰：吾志在弘道，而自滯巖穴，於爾鬼神亦無益也，路乃可進。王郊迎，以為國師。遊梁土，沮渠蒙遜禮敬特甚。門弟子僧印，自謂已得阿羅漢，高假以神力，使於定中聞十方無盡世界諸佛所說之法不同，印於一夏尋其所見不盡，愧懼懺悔。時魏拓拔燾據平城，每侵凉境，燾舅陽平王社請高同歸魏都，太子拓拔晃師事之。晃甞被讒，燾疑之，晃以語高，高為作金光明懺。燾乃夢其先祖，讓燾不當以讒疑太子。燾既覺，以夢語群臣，臣下皆稱太子無過，待之如初。下書將讓位，且使太子典國，朝士庶民稱臣上書如表，但以白紙為別焉。崔皓、𡨥謙之者，皆燾寵臣，懼晃纂承，不利於己，乃謂曰：太子前實有謀，但結玄高以道術，致先帝恐陛下耳。若不誅高，必為大害。燾大怒，敕收高殺之，纔四十三歲，元嘉二十一年也。時梁土沙門慧崇同被害，弟子玄暢時在雲中，忽見一人來曰：君師可痛。以馬借之，日馳六百里，至魏都未晡，泣曰：和尚神力，當為我起。於是高開目瞪視，謂諸弟子曰：大法應化，隨緣盛衰，盛衰在跡，理恒湛然，但惜汝等行如我耳。唯玄暢南度得無他，汝等死後，法當更興，善自脩心，無令中悔。言訖即化。沙門法達號呼曰：聖人去世，我何用生。應聲見高雲中，達頂禮乞救，高曰：不忘一切，寧獨君耶？達問曰：和尚與崇公並生何所？曰：我願生惡趣，救護眾生，崇已生安養矣。達曰：和尚已陞何地？高曰：吾弟子中有知之者。達訪弟子，皆曰：得忍菩薩
宋僧周
不知何許人，有高行，痛自韜晦，住嵩山石室。魏道武之滅佛法也，周前知之，與諸沙門隱長安寒山。後道武以疾尋悔，即族崔浩、𡨥謙之等，而佛法復興。聞周名，遣使徵請，周固辭以老病，而弟子僧亮代行。亮既行，周於是夕入火光三昧而化，塔其骨山中。亮至都，永昌王郊迎之，為說法關中，脩完精舍，廣度沙門，亮勸之也。
宋慧通
關中人，史亡其氏。少得度，止長安太后寺，誦增一阿含經。又從涼州慧紹禪師受禪，觀法門，專心祈生淨土。偶微疾，見無量壽佛，光明照身，有異香，良久遂化，壽五十九。
宋法期
生向氏，蜀郡𮠁人也。幼孤，事兄以悌，稱里閭。年十四出家得度，從智猛禪師受法，與靈期寺沙門法林共習禪觀，皆獲證。後從玄暢遊至江陵，而十住觀門所得已九，惟師子奮迅三昧未盡。暢歎曰：吾西涉流沙，北抵幽漠，或探禹穴，登衡霍，所閱勝侶多矣，獨子有禪支分。竟沒於長沙寺，神光異香，薰照近遠，壽六十二。時蜀龍華沙門道果亦以禪觀著稱，名與期並。
宋慧安
不知何許人。少為人虜，賣於荊州富家。作役謹甚，主人愛之。年十八，聽出家為沙彌，止江陵琵琶寺。風貌庸率，眾頗輕之。然當僧齋坐時，輒起行水，自上至下，水用不竭，眾訝其異。及受具，靈跡益著。甞與沙門慧濟上堂布薩，堂戶未開，綰濟手指，從壁隙入，出亦如之。濟甚駭懼，不敢言。安謂濟曰：我當遠行，今與君訣別。仰見空中皆好華，有絲竹聲，天香郁然。濟愈懼，不得語。安曰：吾與子遊，所見慎勿妄言，言即有咎。唯西南有一白衣新發意菩薩，可與之言。於是辭去，附巨商之舟入湘。中路患痢，將死，謂商曰：我死必露尸岸上，不須設棺也。問其意，曰：吾欲以施蟲鳥耳。商人如其旨，以尸投岸側，夜輙有火𦦨從身出。商大怖，刺舟至湘中，而安已先在。欲就語，又不得濟。後至陟屺寺，詣隱士劉虬，夜語以及之。虬即遙禮曰：此得火光三昧者也。時蜀又有僧覽、法衛，俱神異，世疑其得道云。
宋道法
生曹氏，燉煌人也。少為沙門，精苦有高行，持祝神驗。遊成都，從王休之、費鏗之請，住興樂、香積二寺。時至乞食，不受別請。甞入定登內院，見彌勒自臍輪放光照三塗，苦於是加意，常坐不臥。元徽二年化去，貌如生。
宋普恒
生郭氏，成都人。兒時見異比丘說法於空中，向親敘之，願出家。及長為沙門，止洛下安樂寺，好於閑靜處收攝其心。與蜀沙門韜公友善，自謂甞入火光三昧，自眉間下屬金剛水際，於光中見諸色像先身業報等事。升明中歿，壽七十八。手屈三指強，信之不可。平生貌黑瘠，既而腴晢殊甚，然後知其為得道也。闍維有煙成五色，良久異香郁然。
齊阿那摩
此云寶意，姓康氏，康居國人。建中初，至建業，止瓦官寺。常宴坐樹下，明經律，善持神祝，轉側數百貝子，立知吉凶。以香塗掌，見人往事。世祖以銅唾盂施之，一夕而失。乃空卷一席，祝之三夕，而盂在席中。永明末終。
梁植相
姓郝，梓潼涪人。初為巴西郡吏，甞以太守鄭貞命，奉獻京師。普通初，上方隆尚佛乘，塔廟莊嚴，侈於甲弟，僧尼貴擬王公。相慕之，遂出家。及還蜀，妻子皆薙落。大同中，相進脩加精厲，一食常坐，畢命不渝。時南武都有法愛道人，以祝術為世所宗，相往觀之。是夕，見一物偉衣冠前至，相不為動。物尋舉相所坐繩牀，高四五尺許，即隱去。斯須復來，舉牀僅動一角去。斯須復來，前立如初，相終不動。頃焉，忽見其面於屋上，梁棟有摧裂聲甚大，相略不動。物遽禮拜，求懺悔。明日，相語愛曰：汝其捨去邪？法則善相，生長邊鄙，而音吐凡陋。後往益府講肆聽習，而眾加侮誚，相一弗以介意。甞因行役，寄宿道士舘，道士素聞其名，恐其誘己徒屬，而弗禮焉。夜既分，虎群號，相所臥處，諸道士通夕不能安。黎明，從之求受戒。又見釣弘農水側者，喻之使毋殺。其人意殊慢，相即唾水中。忽有大蛇，昂首四顧，趨釣者。釣者懺悔，遂師事之為弟子。未幾，聚徒青城山。梁王蕭撝尤致欽重。一日，謂弟子曰：吾無勝業以生淨土，然而三塗之苦，天堂之樂，亦非所生也。無已，則仍生此土，以教化汝等。汝等其努力行道哉！跏趺而逝，壽三十有四。於是獠民聚觀歎異，興起則効，而夷俗為變。先是，相建柏林寺於綿城之西，手植梧桐一株於堂下，極為繁茂。至是，無故衰落。維那晨起，擊鍾失響。上座僧起謂人曰：此必有大凶。遽逃避。既而訃至。寺去青城四百餘里，而感應如此，豈可以常情測哉！梁之季，道香、僧朗並神異，茲不具錄。
梁慧勝
交趾人。住仙州山寺，日誦法華一偏以為常。後從外國禪師達磨提婆學諸觀行，一定必周晨夕。彭城劉繢出守南海，聞其風而禮致之，𢹂以俱歸，處之幽栖寺，終日默然如愚。與之遊，愈久愈可敬，分衛之暇，閉戶無他事。永明五年，遷憩鍾山延賢精舍，心遠地僻，尤稱。天監中卒，壽七十。
魏志湛
齊州山荏人出家，居人頭山草寺，寺即宋之求那䟦摩所立道場也，至湛而規模猶未替。湛於法華專務誦持，將終之日，梁沙門寶誌懸知之，謂武帝曰：今日北方山荏縣人頭山草寺須陀洹果聖僧入滅矣。揚都道俗聞之，莫不北嚮致禮。故湛之終也，寂然掩息，餘無病惱，獨於兩手各屈一指而已。識者以為西竺誠於此驗所證果位，蓋謂一指初果，二指則二果也，是知湛寔初果云。築塔人頭山，其石灰泥土，雖鳥獸莫汙衊。
魏佛陀
西域人既習靜慮，且以觀方利物為志。而交友六人，其五人者已證果矣，其未證者獨陀爾。憤悱之至，如不自容。於是證果之友謂之曰：道以無心得，非可以力致也。且子於震旦，當有別緣，度二弟子，作世利益。此其所得，則亦大矣。盍行乎？因復遊歷，至魏之北臺、恒安而止焉。時孝文方隆尚吾教，厚加禮遇，鑿石以龕其居，給糧以飽其侶。而徵應累著，識者異之。城內康氏饒資，更為造院，以遵常業。一日，小兒於門隙窺陀，他無所見，但見大火赫然而已。走告其家，使窺之，無見也。由是知其獲證不誣。及遷都伊洛，詔於少室構寺以處之，今之少林是也。每謂眾曰：此精舍將來終無所乏，吾固別召靈祇衛護之矣。故茲逮二百載，雖其間凶歉荐臻，而寺賦充實，則抑陀之願力歟？尤善聲論。後於洛度慧光、僧稠二弟子，始皆引杖以擊其頭，知為法器，遂以度之。異日果名天下，事各有傳。陀以老不預，眾感一善神與俱，飲食起居，惟神是聽，亦時令設饌祀饗之。已而手畫其像於房壁間，未幾告終。
魏慧達
一名窣和，姓劉氏，咸陽東北三城定陽稽胡也。勇而多力，嗜獵射，倜儻自縱，雅不得鄉里譽。治家至贍足，父母兄弟相孝友。仕以梁城突將，守襄陽。甞被酒獲疾死，歷地獄諸苦，因出家，住慈州安民寺。後復往越禮舍利，刻厲進脩，具如別傳。太延元年，西遊涼州番禾，望東北御谷而拜曰：此崕他日當有尊像出現。而或全或缺，世之治亂係焉。正光初，忽大風雨，疾雷破山，見一丈八石像，屹立嚴整，而無其首。人競琢首置之，隨置隨墮，視其勢不可置，乃已。而魏之衰自此始。逮周興，光發城東七里㵎，掘之得首，舉而合之，像上如素。保定初，詔建寺，其地頟瑞像。建德初，像首復墮，而滅法之兆見矣。隋開皇間，像完美殊甚。大業五年，上躬致禮敬，詔易寺頟為感通，以旌其異。夫象當達之記，更八十七年而後果出現，又四十餘年而與首合，又十餘年而首墮。每合每墮，驗如達記，是何其神也。達死，肅之酒泉，闍維獲碎骨如葵子。關表百姓至今以廟貌奉之，號劉師佛云。
齊僧稠
姓孫氏，其先昌黎人，今居鉅鹿之廮陶。性孝信，該綜經史，時論歸之。徵為太學博士，然厭世煩辱，乍覽佛經，渙乎神解。年二十八，事里之景明寺僧寔法師，為薙落師，且發五願，以敬三寶，以福四恩。初從跋陀弟子房禪師受行止觀，北遊定州之嘉魚山，斂念攝心，全無所證，即欲出山業涅槃經以度世。會有僧自泰嶽來，稠以情告，僧苦以禪道勉之，使無他志，曰：一切含靈，皆有初地味禪，要必繫緣，無不至者。乃從之，旬日果得定。常依涅槃聖行四念處法，眠夢覺見，都無欲想。居五夏，詣趙州漳洪山道明禪師受十六特勝法，鑽仰之勤，至於九旬。食唯四斗，單敷石上，布縷入肌。或饔餐未熟，嗒爾坐忘，動移漏，而飢鳶餓玃，已盡所有。且常脩死觀，賊每怖之，了無懼色。因為說諸行業，皆摧弓折矢，受戒而退。甞於鵲山感神，以嬌姿媚態，抱肩跲腰，唼唇噓，氣加撓亂，而稠以死要心定者九日。已而出定，情想澄然，究竟世間無可樂者。即詣少林寺祖師䟦陀三藏處呈己證，三藏曰：禪學於𦵇嶺迤東，汝其最矣。留住嵩嶽寺。寺有泉，常足供眾，間見婦人弊衣挾帚，坐堦上聽經。僧呵斥之，婦人殊慍，以足踏泉，泉隨竭，婦人亦沒不現。眾自是苦泉不給，以告稠。稠遽於泉處呼優婆夷三婦人出，稠曰：眾僧行道，宜加擁護。婦人以足撥泉處，泉輒湧如初。復甞遊懷州王屋山，兩虎方怒鬪，稠以錫杖中解，各散去。所居牀上忽有僊經二卷，稠曰：我求佛道而已，長生非所脩也。頃之，失書所在。徙青羅山，諸癃癘瘍癉者皆致供養受之，雖膿血腥臊無所憚。坐久疲劇，稍舒足，遽有神從地出，扶之還，令跏趺一定，以七日為期，蓋其晚年如此。徙懷州馬頭山，魏孝明帝三詔不起。永熈元年，孝武帝為立禪室於尚書谷，徒侶駢擁，給奉豐縟。詔定州刺史婁叡、彭城王高攸迎至文墨之大冥山，剏開歸戒。燕趙之境，孚信者眾，曾莫敢血食。苟有膠固名利者，則為說偈以釋其惑。息心之儔，進所未至，道俗交賴。逮齊之文宣，尤加欽挹。天保二年，詔曰：久聞風德，誕欲弘宣，希即荷錫，暫遊承明。教化眾生，義無獨善，至此之日，脫須還山，當任東西，無所留縶。已詔定州，津遣赴鄴。稠即日出山，而兩岫忽震，響聲悲切，禽獸飛走者三日。大駕郊迎，扶擁入內，跪聽法要，毛竪汗流。既受禪法，宜獲深證，授菩薩戒。詔太官斷酒肉，虎圈縱鷹犬，悉禁天下畋獵屠殺。月六年三，民以齋戒。他日謂稠曰：道由人弘，誠不虗應。師但安心，弟子願為外護，檀越如何？稠曰：菩薩以護法為心，陛下應天順人，棟梁三寶，教門幸甚。遂停止禁中四十餘日。三年，詔於京城西南八十里龍山之陽構雲門寺以居之，兼主石窟寺。復詔境內州郡多置禪剎，因欲盡罷諸剎之講誦者。上曰：佛法大宗，靜心為本。諸法師等徒爾囂煩，安能揚闡？今並令除廢，可乎？稠諫曰：法師流通三藏，詔繼四依，皆心學之初基，佛乘之前導。歸信之漸，發蒙斯人。上大說。自是議以國儲三分之，其公費私用外，餘悉以奉稠。詔寺中立府庫，蓄錢帛，送者蹄踵交接於道。稠亟奏書反之，上嘉焉。稠常燕處小房，雖駕幸省問，未甞為起。其徒以為言，稠曰：昔賓頭盧迎王七步，致王失國者七年。吾誠德不逮，未敢自欺形相。所以不起者，亦冀主上獲福耳。後果有以稠傲慢讒於上者，上怒，將躬往加害。稠心知之，宿戒庖人，大脩供頓。乘牛車夜行二十里，且獨立谷口道側。少焉駕至，恠問其故。稠對以恐身血不淨，穢汙伽藍，是以先此候耳。上大驚，下馬拜伏，媿悔無已。顧謂尚書令楊道彥曰：如此真人，何可誣也。因求負稠歸寺謝罪。稠固却之，間問：朕前生何等身？答曰：羅剎王，其好殺習氣也。呪盆水示之，獨見其貌如世所畫羅剎云。黃門侍郎季獎偕諸大德請出禪要，為著止觀法二卷行世。乾明元年四月十三日卒，壽八十有一，夏五十。襄樂王宣詔弔慰曰：故大禪師志力精苦，感果必然。栖心寂嘿，虗來實反。妙業玄風，事高緇素。運往神遷，實用嗟惘。資崇有加，用申悽敬。可施帛五百疋，送千僧供於雲門。皇建二年五月，門人曇詢等奏請起塔。詔曰：故大禪師德業高逈，三寶棟梁。緣盡化終，神遊物外。可依西域之法，闍維起塔。贈帛千疋，建千僧齋。標樹芳迹，示諸後代。右僕射魏收製文勒��。
周僧崕
姓牟氏，其先涪陵人。晉義熈九年，朱齡石伐蜀，以涪陵獽三百家隨軍，因止於廣漢之金淵山谷間，其子孫遂家焉。崕幼岐嶷，寡言笑，絕戲弄，飲水必加拜。甞終日坐，諦觀不瞬。或問其故，曰：我念此身可惡耳，後當燒之。及長，殊剛正。一日，與人捕魚而分之，投己得者於水，曰：殺非好業，我今誓當痛斷矣。遂焚棄其具，併輟獵。又見異蛇，首尾皆赤，始長尺餘，大二寸許。頃之，忽長踰丈，而大約五六尺，從諸獽所開陂塘中，倐爾升雲而滅。眾駭懼，崕曰：無懼也，但斷殺業可耳。且勸盡廢池堰蓄魚之地，眾猶未許。俄而隄防決壞，如所戒云。出家依悉禪師，尤勤謹。玄冬之月，禪師命火溫足，崕熾大鑪於前，禪師責其多，則曰：須火却寒，得火嫌多，情性若此，何曰得道。禪師因使置手火中，即應聲爇一指，無難色，禪師陰異之。他日，諸弟子共推著煙焰中，雖成瘡，欣笑自如。禪師謂曰：汝如此，莫惑亂百姓否。曰：諸佛苦身成道，而況某乎。苟獲薙落，一日足矣。禪師遂自為薙落，然覺易甚，如呼善來。禪師即置刀，攝衣作禮曰：崕法師來，為我作師，我請為弟子。崕謾謙謝而已。自是神化䆮顯，弘濟頗多，年踰七十，心力尚強。武成元年六月，於益州城西大逵中，以布裹左右五指燒之，焰且熾。或問其痛否，曰：痛由心起，心既無痛，指何由痛。人有疑其得心疾者，曰：盍治諸。答曰：身皆空耳，安用治。又問根大有，對：何謂空。答：四大五根，復何所住。孝愛寺兌法師，見解通暢，聞崕如此，乃率弟子禮敬，施以衣物。退謂眾曰：崕於般若，真有悟入，非徒口說而已。人因競以菩薩稱之，道俗四集，倍加崇信。如是經日，左手指盡，火將及掌，骨髓上沸，火且滅矣。遽又以右手殘指，挑發其焰。或問其何自苦如此，答以眾生不行忍，故欲勸發耳。方其煙焰之盛，兩臂熾然，崕則不動顏色，說法勉勵，行慈斷殺。復為四眾誦經，至切詞要義，則頷頭微笑。時有怠者，崕顧曰：末劫輕慢，見像如木頭，聞經如風過馬耳。我在山中，初不識字，今聞經教，句句與心相應，故燒身手，令生信重。不然，此手豈樵頭耶。於是士女數萬圍繞，崕澄心中坐自若。忽微雨霑濡，即斂念入定，而雲散月明如舊。掌骨五枚既燼，俄而挺然俱出，各長三寸，潔白可愛。眾僉曰：菩薩滅後，願奉舍利起塔供養。崕遂以口嚙拔所生之骨，吐於眾前，曰：可為塔也。七月十四日，有聲如地陷天裂，莫不震駭。復見犬羊龍虵軍器等象於空中，頃之而息。或問其故，答曰：驚睡三昧耳。吾欲捨身，故現此相。間使治辦供具，乃於成都縣東南積薪為樓，高數丈，上作乾麻小室，以油潤之。孝愛寺導禪師施六度錫杖并紫帔，犍為僧淵施班衲。于時遠近奔湊，財弊山積，初亦莫知二德之施物也。十五日旦，崖謂侍者法陀曰：汝取錫杖、紫帔、班衲來。即乘輿造焚所。時道俗數十萬擁輿哭，崕曰：但守菩提心，無哭也。遂陞高座說法。時復舉目望樓室獨笑，已而右脇寢，氣息都盡，狀若木偶，歘起曰：時至矣。因下座白眾曰：佛法難值，宜共護持。竟，徐步至樓下，遶旋三匝，徧禮四門。既陞，而俯告四眾曰：請一心念摩訶般若，相助起樓。檀越王撰意以為我起樓以燒菩薩，我寧不得罪哉。崕默知之，呼撰上樓，臂摩撰頂曰：汝勿以起樓得罪而憂，乃所以獲福也。趣命下火，眾皆拱手莫敢前。置炬於地，崕自以臂挾炬燒室西北，次及西南，麻燥油濃，赫然熾合。崕於烈焰中棄炬設禮，比二拜，身面焦坼，復欲作禮，則身踣炭上矣。須臾，薪盡火滅，骨肉皆化，所餘惟心肝腸腎而已。心獨赤濕，通潤諸物，勢不可壞。遂益薪四十車以煅煉之。徒見腸腎卷縮，而心略不變，乃命收藏，以待埋葬。蓋菩薩疇昔每答問者曰：我身可盡，心則常存也。聞者以為此謂精神耳，精神豈有消爍時哉。且崕歿後，靈跡尤多，大槩皆拔苦予樂，慈悲化也。茲不詳錄，姑錄一二，以見其死生之際云。孝愛寺僧佛興者，飲啖隨俗。後崕舉事感之，發願斷酒肉。至晚歸寺，見金色人語曰：汝能斷肉，大好。汝若食一眾生肉，則食一切眾生肉。一切眾生，即父母眷屬肉也。必欲食者，當如死屍中虫，虫即肉也。又聞空中聲曰：汝勤持齋，願令眾生得不食身，又令餓鬼身常飽滿。其將化時，沙門寶海問曰：等是一火，何故菩薩受燒，都無痛相？答曰：眾生有相，故痛。問：菩薩常云代眾生受苦，為實得否？答：既發心代受，何以不得？問：眾生罪熟，各自受苦。菩薩自燒，何由可代？答：一念善根，即能滅惡，豈非代耶？普法師曰：二家共論大義，終未之決。其一以佛智緣無相理，理是所緣，智是能緣。其一以除妄息倒，即是真諦。二說其何者為當？崕曰：佛即無相，無別異相故。海法師曰：佛即無相，無相之相，本無異相。若然者，菩薩則釋迦、觀音耶？崕曰：我是凡夫，誓入地獄，代眾生苦，願令成佛。海曰：先佛何故早得成佛。答：先佛一時眾生度已盡也。問：藥王等聖，何故亦成佛。今菩薩獨未成佛，是將與先佛殊途矣。答：前時眾生已得藥王意，今眾生未得我意，由我始化，如將落花。其應對皆此類。座中有疑崕非聖人者，崕乃的呼其人之姓名曰：諸佛應世無定形，或作疾病醜陋畜生異類，願檀越毋妄生輕慢心也。舉火之次，皆覩瑞相。或圓蓋覆崕，有三道人趺坐蓋上。或五色光如人形像，處麻室四門者。或柴樓上光如日輪然，並雨華大小非一。又聞天鼓殷殷，深遠久之。𮠁縣人於𮠁江邊，見崕於空中乘油絡輿，從五六百僧，隱隱西沒，及心舍利之。至寶國寺，復有光如華叢狀，明燭庭宇。阿迦膩吒寺僧慧勝抱疾，自以不見勝緣，心殊悵快。忽夢崕將一沙彌帕，裹三斛許香，并以檀屑分四聚，繞勝爇之。勝怖曰：凡夫耳，未能焚身也。崕曰：無怖，用薰病也。即覺爽徤，因請現瑞。答曰：我名光明徧照寶藏菩薩。所謂崕者，詭名耳。一日設會，勝唱曰：潼州道俗見瑞，福重故也。我等不見，則障厚可知。於是二百許人即應聲見天華如雪，繽紛滿空，皆黃金色，明淨耀目，大七寸盤許，自朝至午乃止。取之者雖緣木升屋，皆飛去不可得。
周猷禪師者
姓楊氏，住益州之多寶寺四十餘年，日夕專務讀誦。後圖九想變於房壁，露置繩牀，上覆椶櫚，以庇雨露。晝隨僧作務，夜則習定其中，日纔一出而食，以為常。漸至七日，或至一月，僧殊玩之，弗恠也。如是歷二十年，略無有能省顧者。俄夜驟風雨，房屋畫壁崩仆，鄰僧意猷已壓矣。旦往，則存繩牀，餘無所見也。
後梁僧景
不知何許人也。居澧之陽山，於道有證悟。陽山地接桃源，僊靈鬼物之所栖，遁景居之，恬無影響，而蛇虎為使。或有以惡念進見者，輒驚怖迷惑，不知所向。苟將問道，則無他。慧璀禪師，南嶽思公之神足也，聞而造焉，杜默終日，不可致詰。璀因翹勤再三，繼之以泣，如是旬浹，僅一披敘。璀退而歎曰：予見善知識之高尚者十有八人，類得入其門而升其堂，然未若斯人墻仞之高，階階之峻也。後不知所終。
隋慧意
姓李氏，臨原人。專志定學，旁聽大乘經論。宇文廢法，南遊梁，與僊城山沙門慧令同師。俄徒京邑，聦師之舊堂，晝夜常坐，光景燦然，人見之，驚以為鐙燭也。其鄉里有柳靜者，甞為德廣郡守，素不信，乃別請意於家，供養百日，且使其子四人抑稟等夜往窺之，果見其室大明，靜由是始歸嚮。開皇初，卒。是日，謂弟子慧興曰：客至，可多辨齋饌。及中，而慰弔者填門矣。
永禪師，南鄉人。梁有國日，明帝甞供養之。開皇初坐逝，眾聞音樂香氣者七日夜，方露屍傘蓋山上。未即葬，同寺全律師輒臨其屍曰：幸留七日以待。至七日全亡，舁屍永側，而永之屍始摧變。
隋道舜
不知何許人也。結茅於澤州之羊頭山，世傳為神農氏甞藥。地靜僻幽敻，誠僊聖所居處。舜日一食常坐，卒歲無睡眠。蛇鼠孚產繩牀下，虎每踞蹲其側為說法。有聽狀人來，使之去，必如語去。或謂明日幸毋來，卒亦果然。故其徒與俱無所忤，而化物之效率類此。衣弊跣行，遇者莫能識。開皇初，持缾錫乞食聚落，村氓盛集，求受戒法。至一女子，輒曰：汝當生牛中，相已現矣，雖受戒無益也。因踏其後使去，不能得，曰：牛以尾為力，令尾被踏而遽欲去，可得乎？此固業影耳，且如是，顧不自悔哉？於是女子悉傾其家，營福以懺。情尤慈憫，數遊癘疾家，為呪治勿憚也。晚詣林慮、洪谷、盤亭諸峯以終。
隋道仙
一名僧仙，西域康居國人。少業賈，泛兩舶往來吳蜀江海間，致貲貨直鉅萬緡。時僧達禪師居梓州新城之牛頭山，仙偶造焉，達則為說法曰：夫生死輪轉，愛必有離，身且如爾，而況外物乎。又甞扣達房，達不應，因窺其戶，獨見水盈室內，識者以為達入水觀故然。於是仙大領，寤即沈兩舶，謝遣妻子，薙落於灌口山之竹林寺，對眾自誓曰：苟非得道，終不出山。益遁敻絕地，結宇習定，每定必四五日乃出，因能言未來事，皆驗無小爽。明日客至，夜先具告其數神異，䆮以著聞。梁始興王澹鎮蜀，待以師禮，攜至陝。天監十六年，遊青溪山，將駐錫焉。先是道士李學祖等占之，以事營建，仙至輒芟墾，道士屢訶止，弗為聽，而所闢僅容繩牀許。無何火發，而道士望見之，相顧以為且燼，仙趨視之，仙則危坐烈焰中自若也。由是知其獲火光三昧者，雖道士亦從而推敬矣。後道場之成，多其力焉。澹以冥感，造四天王於梁泰寺。凡六齊日，則設供會，眾仙往赴。而五色光明，出四王頂，流耀近遠。所執香鑪，不待火爇，而煙氣自騰。州刺史鄱陽王，躬受教戒。太尉陸法和，微時即慕嚮，侍左右，給薪水。二十年，客稍慢悔，仙則曰：此三台貴公，可詈辱耶？偶臥疾，或見縹衣童子，持藥出青溪水中，跪進之，疾良已。尋歸蜀，蓋留陝者二十有八年矣。至則蜀民如見父母。會大旱，託之祈雨。仙徐以杖扣龍湫曰：何嗜睡如此？雨霶霈不旋踵，民率歌舞其德。復時為請者，捫肘腋應念，獲舍利。隋混一，蜀王秀命召之，不至。怒以兵詣，勢殊可畏。仙聞之，著僧伽梨，念佛以俟。而天氣倐變，雲霧晦冥，雹雪飄灑，溪㵎湍湧，壞行路。士卒沮莫進，王懼而悔過，乃霽。及見仙，禮敬聽法，迎住成都之眾淨寺。開皇中，仍歸山寺。其將歸，山靈前為掃除道路。既歸，有客僧宿房中，亟起之，曳出，已而屋傾壓。嗚呼！其悲濟可量耶？年百餘歲而滅，葬山中。俗至今以仙闍梨呼之。
隋慧巖
住蘇之重玄寺，常房坐習禪業，未甞出遊。或出則飲啖言咲，不脩戒檢，人以為狂而慢悔之。每獨歡然，對眾指撝曰：此地為殿，此地為堂，甚至廊廡庖湢，悉有區處。如是一月餘，告所知者曰：浮圖鈴墜，是吾去時也。即反鎖其戶，久不開。已而浮圖一鈴果墜，眾破關入，則見巖端坐而逝矣。城市聞之，奔赴填噎，競委金帛以施常住，豐厚資之以營繕，而間架位置之素，皆必如其言乃已。成名剎，今其遺形尚在不壞。
隋慧越
生嶺南，居羅浮山中，匡眾習禪，有聲海內。性慈愛，鷙禽獷獸為說法，馴擾至可役使一虎。甞以首枕越膝臥，越亦入定不自覺，聲聞流藹三楚。開皇之季，煬帝居晉邸，遣舍人王延壽召入慧日道場，從朝京師，所在歸化。後還楊府，中路而卒。遣軆船上，如生人見火光夜從足出而入于頂，如是宛轉，達旦不絕，歎未曾有。王特下教，令歸葬本山，以旌敬異。
隨慧侃
晉陵曲阿湯氏子，少受學於和闍梨。和尤神異，世莫能測，然於尊像事之如生。見立像不敢坐，勸人必造坐像。行遇困厄，救濟不遺力。甞見群猪被縛，和因唱曰：解脫首楞嚴。縛輒自解，猪逸去，主亦從而放之。苟眾所會聚，則為說法開寤。晚年至鄴盛化，歸嚮之徒頌其德。至今竟卒於鄴。將卒，有問其所證者，曰：吾得善根成熟耳。侃初於和固有所傳授，後往嶺南依真諦，專精禪寂。歲晚住栖霞寺，又往揚都偲法師所。偲素知其行業，禮接之。將別，請現神力，侃曰：許復何難。即出臂中長數十丈，取齊熈寺佛殿頟持還房中，謂偲曰：吾第恐世人驚異，故不屑為也。大業初，卒於蔣州大歸善寺，春秋八十二。將卒之日，忽擲三衣幞於堂上曰：還汝眾僧三衣，吾今死已。遽閉房入。眾愕然起，追視之，但白骨一具，跏趺坐牀上，撼之鏘然不散。
新脩科分六學僧傳卷第二十七