天聖廣燈錄卷第五 〔宋實〕
第二十三祖鶴勒那尊者
月氏國人也，姓婆羅門，父千勝，母金光。其家富而無子，乃禱于七佛金幢。既而金光夢神童手持金環而謂曰：吾來矣。覺而有孕。
一日，有沙門至其舍曰：汝所懷子德業，非世所知。能仁遺記，當隆佛事，可淨心保護。
洎降誕日，天雨異花，地現金寶。其王聞之，嚴駕往視，因持子還宮而育之。嬪御千人，皆願傅養，付與未決。尊者化千子，各置嬪懷，相貌無殊。王深歎異，乃說偈曰：
我今無太子，欲收於汝故。汝現神通者，
令我心不定。汝有神通者，當現本來身，
汝無神通者，常作宮千子。
偈已，所化千子變白光而沒，其婆羅門之子已在其家矣。
七歲遊行聚落，覩民間淫祀，乃入廟叱之曰：汝妄興禍福，幻惑於人，歲廢牲牢，傷害斯甚。言訖，廟貌忽然而壞，由是鄉黨謂之聖子。
年二十二出家受具，三十遇摩拏羅尊者，行化至中印土。彼國王名無畏海，崇信三寶，尊者為說正法。次王忽見二人緋素服拜尊者，王問曰：此何人也？
師曰：此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮耳。有頃不見，唯聞異香。
王曰：日月國土，總有多少？
尊者曰：千釋迦佛所化世界，各有百億彌盧日月，我若廣說即不能盡。王聞忻然。
時，尊者以上足龍子早夭，有兄師子事婆羅門，厥兄既逝，弟復云亡，乃歸依於尊者而問曰：我欲求道，當何用心？
尊者曰：汝欲求道，無所用心。
曰：既無用心，爭作佛事？
尊者曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。以佛有言：我所作功德，而無我所故。師子聞是言已，即入佛慧。
時尊者忽指東北問云：是何氣象？
師子曰：我見氣如白虹，貫乎天地。復有黑氣五道，橫亘其中。
尊者曰：其兆如何？
曰：莫知矣。
尊者曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身，吾將滅矣。今以如來正法眼藏，自迦葉相傳而至於我，我今付汝，汝善護持，流布將來，無令斷絕。汝受吾教，聽吾偈曰：
認得心性時，可說不思議，了了無可得。
得時不說知。
尊者現十八變而歸寂。闍維畢，分舍利各欲興塔。尊者復現空中而說偈曰：
一法一切法，一切一法攝，吾身非有無。
何分一切塔？
眾聞偈，就䭾都之場而建塔焉。
第二十四祖師子比丘尊者
中印土人也。姓婆羅門，幼而聦悟。遊罽賓國，有波利迦者，本習禪觀，故有禪定、知見、執相、捨相、不語之五眾。尊者詰而化之，四眾皆心服。唯禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。尊者曰：仁者習定，何當來此？既至于此，胡云習定？
曰：我雖來此，心亦不亂，定隨人習，豈在處所？
尊者曰：仁者既來，其習亦至，既無處所，豈在人習？
曰：定習人故，非人習定。我雖來此，其定常習。
尊者曰：人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？
彼曰：如淨明珠內外無翳，定若通達必當如此。
尊者曰：定若通達，一似明珠。今見仁者，非珠之徒。
彼曰：其珠明徹，內外悉定，我心不亂，猶若此淨。
尊者曰：其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。達磨達蒙尊者開示，心地渙然。
尊者既攝五眾，名聞遐邇，方求法嗣，遇一長者引其子，問尊者曰：此子名斯多，當生便拳左手，今既長矣，而終未能舒，願尊者示其宿因。
尊者覩之，即以手接曰：可還我珠。童子遽開手奉珠，眾皆驚異。
尊者曰：吾前報為僧，有童子名婆舍，吾甞赴西海齋，受嚫珠付之。今還吾珠，理固然矣。
長者遂捨其子出家，尊者即與受具。以前因緣故，名婆舍斯多。
尊者即謂之曰：吾師鶴勒密有懸記，罹難非久，以如來正法眼藏，自摩訶迦葉展轉相授而至於我。我付於汝，汝應保護流布將來，并僧伽梨衣亦同授汝，令正法眼永永不斷。汝受吾教，聽吾偈曰：
正說知見時，知見俱定心，當心即知見。
知見即于今。
尊者偈已，俾之佗國。斯多受教，直抵南天。尊者以難不可以苟免，獨留罽賓。
時本國有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂，乃盜為釋子形象，潛入王宮，且曰：不成，即罪歸佛子。
妖既自作，禍亦旋踵。事既敗，王果怒曰：吾素歸心三寶，何乃搆害一至于斯！
即命破毀伽藍，祛除釋眾。又自秉劒至尊者所，問曰：師得蘊空否？
尊者曰：已得蘊空。
曰：既得蘊空，可施我頭。
尊者曰：身非我有，何恡於頭？王即揮刃斷尊者首，涌白乳高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。
太子光首嘆曰：我父何故自取其禍？時有象白山仙人者，深明因果，即為光首廣宣宿因云：汝之父遠劫中設般遮于瑟，師子尊者當作居士，好談名理，盛率其徒躋于會場，因與之論。而居士誠有愧色，潛毒其食而餉之，父遂遇害。今王是矣，而居士即師子尊者也。因緣會遇，毫髮無差，遂以師子尊者報體而建塔焉。師子尊者付婆舍斯多心法、信衣為正嗣外，傍出達磨達四世二十二人。
第二十五祖婆舍斯多尊者
罽賓國人也，姓婆羅門。父寂行，母常安。初，母夢得神劒，因而有孕。既誕，拳左手，遇師子尊者，顯發宿因，密授心印。
後適南天，至中印土，彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊，先為王禮重，嫉祖之至，欲與論義，幸而勝之，以固其事。乃於王前謂祖曰：我解論義，不假言說。
祖曰：若不言說，爭為論義？
外道曰：但取其義。
祖曰：以何為義？
曰：無心為義。
祖曰：汝既無心，焉得義乎？
曰：我說無心，當名我義。
祖曰：汝說無心，當名非義；我說非心，當名非義。
曰：當義非名，誰能辨義？
祖曰：汝名非義，此名何名？
曰：為辨非義，是名無名。
祖曰：名既非名，義亦非義。辨者是誰？當辨何物？如是往返，外道杜口信伏。
于時祖忽面北，合掌而立曰：我師師子尊者，今日遇難。即辭王南邁，達于南天，潛隱山谷。
彼國王名天德，迎請供養。王有二子，一兇暴而色力充盛，一和柔而常嬰疾苦。祖乃為陳因果，即頓釋所疑。又有呪術師忌祖之道，乃潛置藥于飯食中，祖食之，彼返受禍，遂投祖出家，即與受具。
後太子得勝即位，復信外道，致難於祖。太子名不如蜜，多進諫被囚。玉遽問祖曰：我國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗？
祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者即是佛宗。
王曰：佛滅既久，師從誰得？
祖曰：飲光大士親受佛印，展轉至二十四世，師子尊者我從彼得。
王曰：我聞師子比丘不能免於刑戮，何能傳法後人？
祖曰：我師難未起時，密授我信衣、法偈，以顯師承。
王曰：其衣何在？祖即於囊中出衣示王，王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔，致禮師子。真嗣既明，乃赦太子，太子遂求出家。
祖問太子曰：汝欲出家，當為何事？
曰：我所出家，不為別事。
祖曰：不為別事，當為何事？
曰：當為佛事。
祖歎曰：太子智慧天至，必諸聖降迹。即許出家。
受具時，大地震動，居多靈異。祖乃命之曰：吾已衰朽，安可久留？今以如來正法眼藏傳付於汝，汝善護持，流布將來，無令斷絕。汝受吾教，聽吾偈曰：
聖人說知見，當境無非是。我今悟真性。
無道亦無理。
蜜多聞偈，再啟祖曰：信衣宜可傳授。
祖曰：此衣為難，故假以證明。汝後無難，何假其衣？化被十方，人自信向。祖遂現十八變，放大光明，化三昧火自焚。王及臣民收舍利，起塔供養。
第二十六祖不如蜜多尊者
南印土德勝王之太子也，既受度得法至東印土，彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者將至，王與梵志同覩白氣貫于上下，王曰：斯何瑞也？
梵志預知尊者入境，恐王遷善，乃曰：此是魔之眾兆爾，何瑞之有？即鳩諸徒眾議曰：不如蜜多將入都城，誰能挫之？
弟子曰：我等各有呪術，可以動天地、入水火，何患哉？
尊者至，先見宮牆有黑氣，乃曰：小難耳。直詣王所。
王曰：師來何為？
師曰：當度眾生。
王曰：以何法度？
師曰：剛彊眾生剛彊化，柔軟眾生柔軟調。
時梵志聞言不勝其怒，即以幻法化大山在尊者頂上，尊者覩之返在彼眾頂上，梵志等怖懼投尊者。尊者愍其愚惑化山遽滅，乃為王演說法要俾趣真乘，又謂王曰：此國當有聖人而繼於我。
時有婆羅門子，年已二十，幼失父母，不知名氏，或自言瓔珞，故人謂之瓔珞童子，遊行閭里，丐求度日，若常不輕之類。人問：汝行何急？
答曰：汝行何慢？
或問：何姓？
答曰：與汝同姓。
王與尊者同車出，見瓔珞童子稽首於前，尊者曰：汝憶往事否？
曰：我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契昔因。
尊者又謂王曰：此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二人，一人化南印土，一人緣在震旦。四五年內，却返此方，遂以昔因，故名般若多羅。遂告曰：如來以正法眼藏付于迦葉，如是展轉，以至於吾。吾今付汝，汝善護持，流布將來，無令斷絕。汝受吾教，聽吾偈曰：
真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物。
方便呼為智。
尊者付法已，即辭王曰：吾化緣已畢，當歸寂滅，願王於最上乘無忘外護。即還本座，跏趺而逝。化三昧火自焚，收舍利塔而瘞之，即東晉武帝朝也。
第二十七祖般若多羅尊者
東印土人也。既得法已，行化至南印土。彼王名香至，崇奉佛眾，施一無價寶珠。王有三子，其季開士也。尊者欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及否？
第一子月淨多羅、第二子功德多羅皆曰：此珠七寶中尊，固無踰也。非尊者道力，孰能受之？
第三子菩提多羅曰：此是世寶未足為上，於諸寶中法寶為上；此是世光未足為上，於法光中智光為上；此是世明未足為上，於諸明中心明為上。此珠光明不能自照，要假智光光辨於此，既辨此已即知是珠，既却是珠即明其寶，若明其寶寶不自寶，若辨其珠珠不自珠，要假智珠而辨世珠寶不自寶，要假智寶以明法寶。然則師有其道法寶即現，眾生若悟心珠自明。
尊者歎其辨慧，乃復問曰：於諸物中何物無相？
曰：於諸物中不起無相。
又問：於諸物中，何物最高？
曰：於諸物中，人我最高。
又問：於諸物中，何物最大？
曰：於諸物中，法性最大。
尊者知是聖人，以時未至，默而待之。及香至，王厭世，眾皆號絕，唯第三子菩提多羅乃求出家，遂投尊者。尊者即與披剃受具。既觀時適至，尊者告之曰：如來以正法眼藏囑累迦葉，如是展轉而至於我。我今付汝，汝善護持，流布將來，無令斷絕。汝受吾教，聽吾偈曰：
心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓。
華開世界起。
尊者付法已，即於座上放大光明，踊身虗空，化火自焚。眾收舍利起塔，即宋武帝朝也。
天聖廣燈錄卷第五