天聖廣燈錄卷第八 〔宋實〕
洪州百丈山大智禪師下法嗣
筠州黃檗鷲峰山斷際禪師
南岳大惠禪師
諱懷讓，金州人也，俗姓杜。唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞 高宗皇帝。帝問：是何祥瑞？
太史對曰：國之法器，不染世榮。帝勅金州太守韓偕親往存慰。
家有三子，師居其小，年始三歲，炳然殊異，性多恩讓，父乃安名懷讓。至年十歲，惟樂佛書。時有三藏玄靜過金，見而奇之，告其父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。
垂拱三年，方十五歲，辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年受戒，後習毗尼藏。一日自歎曰：夫出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。時有同學坦然，知師志氣高邁，勸師同謁嵩山安禪師。安啟發之，不契，乃直詣曹溪禮六祖。
祖問：什麼處來？
師云：嵩山安禪師處來。
祖云：什麼物與麼來？師無語。
經于八載，忽然有省，乃白祖云：某甲有箇會處。
祖云：作麼生？
師云：說似一物即不中。
祖云：還假修證也無？
師云：修證即不無，不敢污染。
祖云：秖此不污染是諸佛之諸念，吾亦如是，汝亦如是。西天二十七祖般若多羅讖汝曰：
震旦雖闊無別路，要假兒孫脚上行。
金雞解㘅一粒米，供養什邡羅漢僧。
。
心裏能藏事。說向漢江濵。湖波探水月。
將照二三人。
六祖又云：吾先師有言，從吾向後，勿傳此衣，但以法傳。若傳此衣，命如懸𮈔，即道化示，莫損於汝。聽吾偈曰：
心地含諸種，普雨悉皆萠。頓悟花情已，
菩提果自成。
汝向後出一馬駒，踏殺天下人。師侍奉一十五載。
先天二年，始往南嶽，居般若寺。示徒云：一切萬法，皆從心生。心本無生，法亦無住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎言哉。
僧問：如鏡鑄像，像成後光歸何處？ 師云：如大德未出家時相狀，向什麼處去？
云：成後為什麼不鑑照？ 師云：雖然不鑑照，謾他一點也不得。
馬祖於南岳傳法院後，獨處一庵，唯習坐禪。凡有來訪者，都不顧。師往，彼亦不顧。師觀其神宇有異，憶六祖讖記，乃多方誘導。
一日，將甎於庵前磨，祖亦不顧。 時既久，乃問曰：作什麼？ 師云：磨甎作鏡。 祖云：磨甎豈得成鏡？ 師云：磨甎既不成鏡，坐禪豈得成佛？ 祖乃離座云：如何即是？ 師云：譬牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？又云：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，師非坐臥；若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。 祖聞斯示誨，豁然開悟，禮拜問云：如何用心，即合無相三昧？ 師云：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。 祖云：道非色相，云何能見？ 師云：心地法眼能見道，無相三昧亦復然矣。 祖云：有成壞否？ 師云：若以成壞聚散而見道者，非也。聽吾偈曰：
心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧花無相，
何壞復何成？
祖既蒙開悟，侍奉十秋，日益玄奧。師入寶，弟子六人，各印可曰：汝等六人，同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀；一人得吾眼，善顧盼；一人得吾耳，善聽理；一人得吾鼻，善知氣；一人得吾舌，善談說；一人得吾心，善吾今。
馬祖闡化江西開元寺，師問眾曰：道一為眾說法否？ 眾曰：已為眾說法。 師云：未見通箇消息來。遂遣一僧去，待伊上堂時，但問：作麼生記取答話來？ 僧如教，迴舉似師， 祖云：自從胡亂後，三十年來不曾少鹽醬。 師然之。 師天寶三年八月十一日示寂於南嶽，勅諡大惠禪師最勝輪之塔，吏部侍郎歸登撰塔記。
江西馬祖大寂禪師
師諱道一，漢州什邡縣人也。俗姓馬，本邑羅漢寺出家。師容貌奇異，虎視牛行，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。開元中，習禪定于衡岳傳法院，密受大惠心印。
天竺般若多羅讖行化偈曰：
領得彌勒語，離鄉日日敷。東梁移近路。
餘氣脚天徒。
師始自建陽佛蹟嶺遷臨川，次南康龔公山。大曆中，隷名於鍾陵開元寺。時連師路嗣恭聆風景慕，親授密旨，由是四方學者雲集座下。厥後法嗣盛布於天下，時號江西馬祖焉。
師謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不肯自信。此一心之法，各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。
夫求法者應無所求，心外無別佛、佛外無別心，不取善、不捨惡，淨穢兩邊俱不依怙，達罪性空念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅萬像一法所印，凡所見色皆是見心，心不自心因色故有。汝但隨時言說，即事即理都無所礙。菩提道果亦復如是，於心所生即名為色，知色空故生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯長養聖胎，任運過時更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：
心地隨時說，菩提亦秖寧，事理俱無礙。
當生即不生。
問：如何是修道？ 師云：道不屬修，即言修得。修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。
云：作何見解，即得達道？ 師云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉踈轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。
無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經云：但以眾法合成此身，起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時不言我起，滅時不言我滅。前念、後念、中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，接一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住於一味，即接眾味；住於大海，即混諸流。如人在大海水中浴，即用一切水。
所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無地位、因果、階級心量，妄想修因證果，住其空定八萬劫、二萬劫。雖即已悟，却迷諸菩薩觀。如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。若是上根眾生，忽遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級、地位，頓悟本性。故經云：凡夫有返覆心，而聲聞無也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。
一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣喫飯，言談祗對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人，各達自心，莫記吾語。縱饒說得河沙道理，其心亦不增；總說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心，乃至今身放光，現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死��有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏，河沙劫說不可盡，猶如鈎鏁，亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。久立，珍重。
上堂，龐居士問：不與萬法為侶是什麼人？ 師云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。 又問：不昧本來人，請師高著眼。 師直下， 士云：一等勿絃琴，唯師彈得妙。師直上， 士禮拜。 師歸方丈， 居士隨後云：適來弄巧成拙。 問：如何是佛？ 師云：即心是佛。 問：離四句，絕百非，請師直指西來意。 師云：我今日無心情，汝去西堂問取智藏。
僧至西堂問，西堂以手指頭云：我今日頭痛，不能為汝說得，汝去問海兄。
僧去問海兄，海兄云：我到者裏却不會。
僧回，舉似師，師云：藏頭白，海頭黑。
師採藤次，見水老，便作放勢。水老近前接，師便踏倒。水老起來，呵呵大笑云：無量妙義，百千三昧，盡在一毛頭上識得根源去。
鄧隱峯辭師， 師云：什麼處去？ 峰云：石頭去。 師云：石頭路滑。 峰云：竿本隨身，逢場作戲。
遂到石頭，繞禪床一帀，振錫而立，云：是何宗旨？ 石頭云：蒼天！蒼天！ 峰無語，回舉似師， 師云：更去問，待他有答，汝便作噓噓聲。
峯又去依前問， 石頭作噓噓聲， 峰又無語。回舉似師， 師云：向汝道石頭路滑。
師令僧馳書與徑山欽和尚，書中畫一圓相，徑山纔開見，索筆於中著一点。後有僧舉似忠國師，國師云：欽師猶被馬師惑。
有僧於師前作四畫，上一畫長，下三畫短，云：不得道一畫長，三畫短，離四句，絕百非。請和尚答某甲。
師畫一畫，云：不得道長短，答汝了也。
後有僧舉似忠國師，國師云：何不問我？
師問僧：什麼處來？ 云：湖南來。 師云：東湖水滿也未？ 云：未。 師云：許多時雨水尚未滿。百丈問：如何是佛旨趣？ 師云：正是汝放身命處。 師示眾云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是染污。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨，無斷常、無凡聖。故經云：非凡夫行、非聖賢行，是菩薩行。秖如今行住坐臥，應機接物，盡是道。今即是法界，乃至？河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。故經云：識心達本源，故號為沙門。名等、義等，一切法皆等，純一無雜。
若於教門中得隨時自在，建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；若立事，一切法盡是變。舉一千從，事理無差，盡是妙用，更無別理，皆由心之回轉。譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬像有若干，虗空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用。妙用盡是自家，非離真而有立處。立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法不出於真如，行住坐臥悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。
佛是能仁，有智慧，善機情，能破一切眾生疑網，出離有無等縛，凡聖情盡，人法俱空，轉無等輪，超於數量，所作無礙，事理雙通，如天起雲，忽有還無，不留蹤跡，猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏號淨法身，體無增減，能大能小，能方能圓，應物現形，如水中月，滔滔運用，不立根苗。木盡有為，不住無為，有為是無為之用，無為是有為之依，不住於依，故云如空無所依。
心生滅義，心真如義。心真如者，喻如明鏡照像。鏡喻於心，像喻於法。若心取法，即涉外因，即是生滅義。不取於法，即是真如義。聲聞耳聞佛性，菩薩眼見佛性，了達無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷則迷自本心，悟則悟自本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不與暗對。智慧日出，不與煩惱暗俱。
了心境界，妄想即除。妄想既除，即是無生法性。本有之性，不假修成。禪不屬坐，坐即有著。若見此理，真正合道，隨緣度日，戒行增熏，積於淨業。但能如是，何慮不通？久立，珍重！
師於貞元四年正月登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，峰巒秀，謂侍者曰：茲吉祥所，乃吾終焉之地矣。
既而示疾，院主問：和尚近日尊候如何？
師云：日面佛、月面佛。
至二月一日，沐浴加趺而化，享年八十，僧臘六十。元和中， 德宗皇帝追諡大寂禪師，塔曰大中莊嚴。
洪州百丈山大智禪師
師諱懷海，福州長樂人也，俗姓王。丱歲離塵，三學該練。屬大寂闡化江西，乃傾心依附，與西堂智藏、南泉普願同號入室三大士焉。一夕，三大士隨侍馬祖翫月次，祖問：正當與麼時如何？
西堂云：正好供養。
師云：正好修行。南泉拂袖便去。
祖云：經入藏，禪歸海，唯有普願獨超物外。
師為馬祖侍者，一日隨侍馬祖，路行次，聞野鴨聲， 祖云：什麼聲？ 師云：野鴨聲。 良久，祖云：適來聲向什麼處去？ 師云：飛過去。 祖迴頭將師鼻使扭， 師作痛聲， 祖云：又道飛過去。 師於言下有省。 明日，祖昇堂，纔坐， 師出來卷却簟， 祖便下座， 師隨至方丈， 祖云：適來要舉轉因緣，你為什麼卷却簟？ 師云：為某甲鼻頭痛。 祖云：你什麼處去來？ 師云：昨日偶有出入，不及參隨。 祖喝一喝， 師便出去。
馬祖一日上堂，眾集，以手点拂柄三下，便下座。師默有省，三日後舉似祖。祖上堂告眾曰：吾何憂矣，自有大默在，是汝諸人之師也。
馬祖一日問師：什麼處來？ 師云：山後來。 祖云：還逢著一人麼？ 師云：不逢著。 祖云：為什麼不逢著？ 師云：若逢著，即舉似和尚。 祖云：什麼處得者个消息來？ 師云：某甲罪過。 祖云：却是老僧罪過。 師再參馬祖，祖竪起拂子， 師云：即此用？離此用？ 祖掛拂子於舊處， 良久，祖云：你已後開兩片皮，將何示人？ 師遂取拂子竪起， 祖云：即此用？離此用？ 師亦掛拂子於舊處， 祖便喝。 師直得三日耳聾，方乃大悟。
有一僧哭入法堂， 師云：作什麼？ 僧云：父母俱喪，請師揀日。 師云：明日一時埋却。 問：如何是奇特事？ 師云：獨坐大雄山。 僧禮拜， 師便打。
西堂問師：儞向後作麼生開示於人？師以手卷舒兩邊。
堂云：更作麼生？師以手點頭三下。
上堂云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。
問：依經解義，三世佛冤；離經一字，如同魔說。是如何？ 師云：固守動靜，三世佛冤；此外別求，還同魔說。
馬祖令人馳書并醬三甕與師，師令挑向法堂前。乃上堂，眾纔集，師以拄杖指醬甕云：道得即不打破，道不得即打破。眾無語， 師便打破，歸方丈。
上堂，眾纔集，師以拄杖趂下，却召大眾，眾迴頭，師云：是什麼？
黃檗到師處，一日辭云：欲禮拜馬祖去。 師云：馬祖已遷化也。 檗云：未審有何言句？ 師遂舉再參馬祖竪拂因緣， 檗聞舉不覺吐舌。 師云：子已後莫承嗣馬祖去麼？ 檗云：不然。今日因師舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。 師云：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。
後溈山問仰山：百丈再參馬祖竪拂因緣，此二尊宿意旨如何？ 仰山云：此是顯大機之用。 溈山云：馬祖出八十四人善知識，幾人得大機？幾人得大用？ 仰山云：百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是喝道之師。 溈山云：如是，如是。
師因普請開田迴，問：運闍梨開田不易。 檗云：眾僧作務。 師云：有煩道用。 檗云：爭敢辭勞？ 師云：開得多少田？ 檗作鋤田勢， 師便喝， 檗掩耳而出。師問黃檗：甚處來？
檗云：山下採菌子來。 師云：山下有一虎子，汝還見麼？ 檗便作虎聲。 師於腰下取斧作斫勢， 檗約住便掌。師
師晚參，上堂云：大眾！山下有一虎子，汝等諸人出入好看，老僧今朝親遭一口。
後溈山問仰山云：黃檗虎話作麼生？ 仰山云：和尚如何？ 溈山云：百丈當時便合一斧斫殺，因什麼到如此？ 仰山云：不然。 溈山云：子又作麼生？ 仰山云：不唯騎虎頭，亦解把虎尾。 溈山云：寂子甚有險崖之句。
師每上堂，常有一老人聽法罷，皆隨眾散去。一日，留身不去， 師問：立者何人？ 老人曰：某甲於過去迦葉佛時曾住此山， 有學人問：大修行底人還落因果也無？ 對云：不落因果，墮在野狐身。今請和尚代一轉語。 師云：汝但問。 老人便問：大修行底人還落因果也無？ 師云：不昧因果。 老人於言下大悟，告辭， 師云：某甲已免野狐身，住在山後，乞依亡僧燒送。
師令維那白槌告眾：齋後普請送亡僧。眾皆愕然。齋後，眾去山後岩中，果見一死野狐積薪燒訖。 師至晚上堂，舉前因緣次，黃檗便問：古人錯對一轉語，墮在野狐身。今人轉轉不錯，又且如何？ 師云：近前來，向汝道。 檗近前打師一掌。 師云：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。 時溈山在會下作典座，司馬頭陀舉野狐語問典座：作麼生？ 典座以手撼門扇三下。 司馬云：大麤生！ 典座云：佛法不是者箇道理。 後溈山舉黃檗問野狐話問仰山， 山云：黃檗常用此機。 溈山云：汝道天生得？從人得？ 仰山云：亦是稟受師承，亦是自宗通。 溈山云：如是！如是！ 黃檗問：從上古人以何法示人？師良久。 黃檗云：後代兒孫將何傳授？ 師云：將謂儞者漢是箇人。便歸方丈。
溈山一夜方丈中侍立既久， 師令撥爐中看有火麼， 山撥云：無火。 師自起撥得一星火，挾示云：汝道無火，者箇是什麼？山因此有省。 後一日作務次，師問溈山云：還有火麼？ 溈山云：有。 師云：在什麼 處？溈山把一堇柴吹度與師， 師云：如蟲蝕木。 因普請鋤地次，有僧聞鼓聲，舉起鋤頭呵呵大笑而歸， 師云：俊哉！從觀音門而入。 後喚其僧問云：儞適來見什麼道理？ 僧云：某甲肚飢，聞皷聲歸喫飯。 師呵呵大笑。
問：如何是佛？ 師云：汝是阿誰？ 云：某甲。 師云：汝識某甲否？ 云：分明箇。 師乃竪起拂子，問：汝見拂子否？ 云：見。 師不顧。
師令僧去章敬處，見伊上堂說法，儞便展開座具，禮拜起，將一隻鞋以袖拂却上塵，倒頭覆下。其僧到章敬處，一依師旨。章敬云：老僧罪過。
上堂云：併却咽喉唇吻，速道將來！ 溈山云：某甲道不得，請和尚道。 師云：不辭向儞道，他後喪我兒孫。 五峰云：和尚亦須併却。 師云：無人處斫額望汝。 雲岩云：某甲有道處，請和尚舉。 師云：併却咽喉唇吻，速道將來！ 岩云：師今有也。 師云：喪兒孫。 上堂云：我要一人去傳語西堂，和尚阿誰去得？ 五峯云：某甲去得。 師云：儞作麼生傳語？ 峰云：待見西堂即道。 師云：道什麼？ 峰云：却來舉似和尚。 師童年之時，隨母入寺拜佛，指尊像問母：此是何物？ 母云：是佛。 童云：形容似人，我後亦當作焉。
師凡作務，執勞必先於眾。眾不忍其勞，密收作具而請息之。師云：吾無德矣，爭合勞人？既徧求作具不獲，而亦不食。故有一日不作，一日不食之言，流播寰宇矣。 師於元和九年正月十七日示寂，春秋九十五。長慶元年，勅諡大智禪師，塔曰大勝寶輪。
筠州黃檗鷲峰山斷際禪師者
閩中人也。幼於本州黃檗山出家，眉間隆起如珠，音詞暢潤，志意沖澹。後遊天台，逢一僧如舊識，乃同行。屬㵎水瀑漲，師倚杖而止。其僧率師同過，師云：請兄先過。其僧却浮笠於水上便過。
師云：我却共箇梢子行，悔不一棒打殺。 有僧辭歸宗， 宗云：往甚處去？ 云：諸方學五味禪去。 宗云：諸方有五味禪，我者裏秖是一味禪。 僧云：如何是一味禪？ 宗便打。 僧云：會也，會也。 宗云：道！道！僧擬開口， 宗又打。
其僧後到師處，師問：什麼處來？ 云：歸宗來。 師云：歸宗有何言句？僧遂舉前話。
師乃上堂，舉此因緣云：馬大師出八十四人，善知識問著，箇箇屙漉漉地，秖有皈宗較些子。
師在鹽官會裏，大中帝為沙彌，師於佛殿禮佛， 沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求，長老禮拜，當何所求？ 師云：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。 沙彌云：用禮何為？ 師便掌， 沙彌云：太麤生。 師云：者裏是什麼所在，說麤說細？隨後又掌， 沙彌便走。
師行脚時到南泉，一日齋時，捧鉢向南泉位上坐，南泉下來見，便問：長老什麼年中行道？ 師云：威音王已前。 南泉云：猶是王老師孫在。師便移下座。 師一日出次，南泉云：如許大身材，戴箇些子大笠。 師云：三千大千世界總在裏許。 南泉云：王老師𡁠。師戴笠便行。 師一日在茶堂內坐， 南泉下來問：定慧等學，明見佛性，此理如何？ 師云：十二時中不依倚一物。 泉云：莫便是長老見處麼？ 師云：不敢。 泉云：漿水錢且置，草鞋錢教什麼人還？ 師便休。 溈山後舉此因緣問仰山：莫是黃檗構他南泉不得麼？ 仰山云：不然，須知黃檗有陷虎之機。 溈山云：子見處得與麼長
一日普請， 南泉問：什麼處去？ 師云：擇菜去。 泉云：將什麼擇？ 師竪起刀子， 泉云：秖解作賓，不解作主。 師扣刀三下。
一日，五人新到，同時相看，四人禮拜，一人不禮拜，以手��一圓相而立。 師云：還知道好隻獵犬麼？ 云：尋羚羊氣來。 師云：羚什無氣，汝向什麼處尋？ 云：尋羚羊蹤來。 師云：羚羊無蹤，汝向什麼處尋？ 云：與麼則死羚羊也。師便休。
來。曰：昇座退。問：昨日尋羚羊僧出來。 其僧便出。 師云：老僧昨日後頭未有語在，作麼生？ 其僧無語。 師云：將謂本色衲僧，元來秖是義學沙門。
師曾散眾在洪州開元寺，裴相公一日入寺行次，見壁��，乃問寺主：者𦘕者是什麼？ 寺主云：𦘕高僧。
相 公云：形影在者裏，高僧在什麼處？ 寺主無對。 相公云：此間莫有禪僧麼？ 寺主云：有一人。 相公遂請師相見，乃舉前話問師， 師召云：裴休！ 休應嗒。師云：在什麼處？ 相公於言下有省，乃再請師開堂。
上堂，云：汝等諸人盡是噇酒糟漢，與麼行脚，笑殺他人。總似與麼容易，何處更有今日？汝還知大唐國裏無禪師麼？ 時有僧問：秖如諸方匡徒領眾，為什麼却道無禪師？ 師云：不道無禪，秖道無師。 後溈山舉此因緣問仰山云：意作麼生？ 仰山云：鵝王擇乳，素非鴨類。 溈山云：此實難辨。
裴相一日托一尊佛於師前，䠒跪云：請師安名。 師召云：裴休！ 休應喏。 師云：與汝安名竟。 相公便禮拜。
相公一日上詩一章， 師接得便坐，却乃問：會麼？ 相公云：不會。 師云：與麼不會，猶較些子。若形紙墨，何有吾宗？
詩曰：
自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。
掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濵。
一千龍象隨高步，萬里香華結勝因。
願欲事師為弟子，不知將法付何人。
師答曰：
心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。
雖有一雙無事手，不曾祗接等閑人。
夫學道者，先須併却雜學諸緣，決定不求，決定不著，聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深入如來禪，離生禪想。從上祖師唯傳一心，更無異法，指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流，至第二念，始似入我宗門。如斯之法，汝取次人到者裏擬作麼生學？所以道：擬心時被擬心魔縛，非擬心時又被非擬心魔縛，非非擬心時又被非非擬心魔縛。魔非外來，出自儞心，唯有無神通菩薩，足跡不可尋。
若於一切時中，心有常見，即是常見外道。若觀一切法空，作空見，即是斷見外道。所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道邪見人說。若說法身以為極果，此對三賢十聖人言。故佛地斷二愚：一者微細所知愚，二者極微細所知愚。佛既如是，更說什麼等妙二覺所知？
一切人但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不愛煩惱，便道佛是覺，眾生是妄。若作如是見解，百劫千生，輪迴六道，更無斷絕。何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向儞道：佛且不明，眾生且不暗，法無明暗故；佛且不強，眾生且不弱，法無強弱故；佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。是你出頭總道解禪，開著口便病發，不說本秖說末，不說迷秖說悟，不曾說體秖說用，總無儞話論處。
他一切法，且本不有，今亦不無。緣起不有，緣滅不無。本亦不有，本非本故。心亦不心，心非心故。相亦非相，相非相故。所以道：無法無本心，始解心心法。法即非法，非法即法。無法無非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛。過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛。現在念念不住，不喚作現在佛。佛若起時，即不擬他是覺是迷，是善是惡，輙不得執滯他，斷絕他。如一念瞥起，千重關鏁鏁不得，萬丈繩索繫他不住。
既若如是，爭合便擬滅他止他？分明向儞道爾𦦨識，儞作麼生擬斷他？喻如陽𦦨，儞道近，十方世界求不可得；始道遠，看時秖在目前；儞擬趂他，他又轉遠去；儞始避他，他又來逐儞；取又不得，捨又不得。既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他。
如言前念是凡，後念是聖，如手翻覆一般，此是三乘教之極也。據我宗門中，前念且不是凡，後念且不是聖；前念不是佛，後念不是眾生。所以一切色是佛色，一切聲是佛聲，舉著一理，一切理皆然。見一事，見一切事；見一心，見一切心；見一道，見一切道，一切處無不是道；見一塵，十方世界山河大地皆然；見一滴水，即見十方世界一切性水；又見一切法，即見一切心，一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方虗空世界不出我之一心，一切微塵國土不出我之一念。若然，說什麼內之與外？如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者箇蜜甜，餘底苦也，何處有與麼事？
所以道：虗空無內外，法性自爾；虗空無中間，法性自爾。故眾生即佛，佛即眾生，眾生與佛，元同一體；生死涅槃，有為無為，元同一體；世間出世間，乃至六道四生，山河大地，有性無性，亦同一體。言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恒沙世界，元是一空。既若如此，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾。故若作自然見，即落自然外道；若作無我、無我所見，墮在三賢十聖位中。
儞如今云何將一尺一寸，便擬度量虗空？他分明向汝道：法法不相到，法自寂故，當處自住，當處自真。以身空故名法空，以心空故名性空，身心總空故名法性空。乃至千途異說，皆不離儞之本心。如今說菩提涅槃、真如佛性、二乘菩薩者，皆指葉為黃金、拳掌之說。若也展手之時，一切大眾，若天若人，皆見掌中都無一物。所以道：本來無一物，何處有塵埃？本既無物，三際亦無所有。故學道人單刀直入，須見者箇意始得。
故達磨大師從西天來至此土，經多少國土，秖覓得可大師一人，密傳心印，印儞本心。以心印法，以法印心，心心不異。心既如此，法亦如此，同真際，等法性。法性空中，誰是授記人？誰是成佛人？誰是得法人？他分明向儞道：菩提者，不可以身得，身無相故；不可以心得，心無相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道。本無所得，無得亦不可得，所以道無一法可得。秖教儞了取本心，當下了時，不得了相，無了無不了，相亦不可得。
如此之法，得者即得，得者不自覺知，不得者亦不自覺知。如此之法，從上已來有幾人得知？所以道：天下忘己者有幾人？如今於一機一境、一經一教、一世一時、一名一字，六根門前領得，與機關木人何別？忽有一人出來，不於一名一相上作解者，我說此人盡十方世界覓者箇人不可得，以無第二人故。繼於祖位亦云：釋種無雜，純一故。
言：王若成佛時，王子亦隨出家。此意大難知，秖教儞莫覓，覓便失却。如癡人山中呌一聲，響從谷出，便走下山趂。及乎覓不得，又呌一聲，山上響又應，亦走上山上趂。如是千生萬劫，秖是尋聲逐響人，虗生浪死漢。汝若無聲，亦無其響。涅槃者，無聞、無知、無聲、絕跡、絕蹤。若得如是，稍與祖師隣房也。
問：如王庫藏內都無如是刀，伏願誨示。 師云：王庫藏者，即虗空性也。能攝十方虗空世界，皆總不出儞心，亦謂之虗空菩薩。儞若道是有是無、非有非無，總成羖羊角。羖羊角者，即儞求覓者也。 問：王庫藏中有真刀否？ 師云：此亦是羖羊角。 云：若王庫藏中本無真刀，何故云王子持王庫中真刀出至異國？何得言無？ 師云：持刀出者，此喻如來使者。儞若言王子持王庫中真刀出去者，庫中應空去也。本源虗空性，不可被異人將去，是什麼語？設儞有者，皆名羖羊角。 問：迦葉受佛心印，得為傳語入否？ 師云：是。 云：若是傳語人，應不離得羖羊角。 師云：迦葉自領得本心，所以不是羖羊角。若以領得如來心、見如來意、見如來色相者，即屬如來使為傳語人。所以阿難為侍者二十年，但見如來色相，所以被佛呵云：唯觀救世者，不能離得羖羊角。
問：執劒於瞿曇前者如何？ 師云：五百菩薩得宿命智，見過去生業障。五百者，即儞五陰身是。以見此宿障故，求佛求菩提涅槃。所以文殊將智解劒，害此有見佛心故，故言儞當善害。 云：何者是劒？ 師云：解心是劒。 云：解心既是劒，斷此有見佛心。秖如能斷見心，何能除得？ 師云：還將儞無分別智斷此有見分別心。 云：如作有見有求佛心，將無分別智劒斷，爭奈有智劒在何？ 師云：若無分別智害有見無見，無分別智亦不可得。 云：不可以智更斷智，不可以劒更斷劒。 師云：劒自害劒，劒劒相害，即劒亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱喪亦復如是。
問：如何是見性？ 師云：性即是見，見即是性，不可以性更見性；聞即是性，不可以性更聞性。秖儞作性見，能聞能見性，便有一異法生。他分明道：所可見者，不可更見。儞云何頭上更著頭？他分明道：如盤中散珠，大者大圓，小者小圓，各各不相知，各各不相礙，起時不言我起，滅時不言我滅，所以四生六道未有不如時。
且眾生不見佛，佛不見眾生；四果不見四向，四向不見四果；三賢十聖不見等妙二覺，等妙二覺不見三賢十聖；乃至水不見火，火不見水；地不見風，風不見地；眾生不入法界，佛不出法界。所以法性無去來，無能所見。既如此，因什麼道我見我聞，於善知識處得契悟，善知識與我說法，諸佛出世與眾生說法？迦旃延祗為以生滅心傳實相法，被淨名呵責，分明道：一切法本來無縛，何用解他？本來不染，何用淨他？故云：實相如是，豈可說乎？汝今秖成是非心、染淨心，學得一知一解，繞天下行，見人便擬定當取，誰有心眼？誰強誰弱？若也如此，天地懸殊，更說什麼見性？
問：既言性即見，見即性，秖如性自無障礙，無齊限，云何隔物即不見？又於虗空中近即見，遠即不見者如何？ 師云：此是儞妄生異見。若言隔物不見，無物言見，便謂性有隔礙者，全無交涉。性且非見非不見，法亦非見非不見。若見性人，何處不是我之本性？所以六道四生、山河大地，總是我之性淨明體。故云：見色便見心，色心不異故。秖為取相作見聞覺知，去却前物，始擬得見者，即墮二乘人中，依通見解也。虗空中近則見，遠則不見，此是外道中收。分明道非內亦非外，非近亦非遠，近而不可見者，萬物之性也。近尚不可見，更道遠而不可見，有什麼意智？
問：學人不會，和尚如何指示？ 師云：我無一物，從來不曾將一物與人。儞無始已來，秖為被人指示，覓契覓會，此可不是弟子與師俱陷王難？儞但知一念不受即是無受身，一念不想即是無想身，決定不遷流造作即是無行身，莫思量卜度分別即是無識身。
儞如今纔瞥起一念，即入十二因緣，無明緣行亦因亦果，乃至老死亦因亦果。故善財童子一百一十處求善知識，秖向十二因緣中求最後見彌勒，彌勒却指見文殊。文殊者，即汝本地無明。若心心別異，向外求善知識者，一念纔生即滅，纔滅又生，所以汝等比丘亦生亦老，亦病亦死。酬因答果已來，即五聚之生滅。五聚者，五陰也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。若有所住著，即身為死屍，亦云守死屍鬼。
問：淨名默然，文殊讚歎云：是真入不二法門。如何？ 師云：不二法門即儞本心也。說與不說即有起滅，無言說時無所顯示，故文殊讚歎。
云：淨名不說時，聲有斷滅否？ 師云：語即默，默即語，語默不二，故云聲之實性亦無斷滅。文殊本聞亦不斷滅，所以如來常說未曾有。不說時，如來說即是法，法即是說，法說不二故。乃至報化二身，菩薩聲聞，山河大地，水鳥樹林，一時說法，所以語亦說，默亦說，終日說而未甞說。既若如是，但以默為本。
問：聲聞人藏形於三界，不能藏於菩提者，如何？ 師云：形者，質也。聲聞人但能斷三界見，修已離煩惱，不能藏於菩提，故還被魔王於菩提中捉得，於林中宴坐，還成微細見菩提心也。菩薩人已於三界菩提決定不捨不取，不取故七大中覓他不得，不捨故外魔亦覓他不得，儞但擬著一法印子早成也。
印著有，即六道四生文出；印著空，即無相文現。如今但知決定，不印一切物。此印為虗空，不一不二，空本不空，印本不有。十方虗空世界諸佛出世，如見電光一般；觀一切蠢動含靈，如響一般；見十方微塵國土，恰似海中一滴水相似；聞一切甚深法，如幻如化，心心不異，法法不異；乃至千經萬論，秖為儞之一心。若能不取一切相，故言：如是一心中，方便勤莊嚴。
問：如我昔為歌利王割截身體，如何？ 師云：仙人者，即是儞心。歌利王者，好求也。不守王位，謂之貪利。如今學人積功累德，見者便擬學，與歌利王何別？如見色時壞却仙人眼，聞聲時壞却仙人耳，乃至覺知時亦復如是，喚作節節支解。 云：秖如仙人忍時，不合更有節節支解，不可一心忍，一心不忍也。 師云：儞作無生見、忍辱解、無求解，總是傷損。 云：仙人被割時，還知痛否？ 師云：痛。 云：此中無受者，是誰受痛？師云：儞既不痛，出頭來覓箇什麼？
問：然燈佛授記，為在五百歲中？五百歲外？ 師云：五百歲中不得授記。所言授記者，儞本心決定不忘不失，有為中不取菩提，但以了世非世，亦不出五百歲外別得授記，亦不於五百歲中得授記。 云：了世非世，三際相可得已否？ 師云：無一法可得。 云：何故言頻經五百世，前後極時長？ 師云：五百世長遠，當知猶是仙人。故然燈授記時，實無少法可得。
問：教中云銷我億劫顛倒想，不歷僧秖獲法身者，如何？ 師云：若以三無數劫修行有所證得者，盡恒沙劫不得。若於一剎那中獲得法身直了見性者，猶是三乘教之極談也。何以故？以見法身可獲故，皆屬不了義教中收。
問：見法頓了者，見祖師意否？ 師云：祖師心出虗空外。 云：有限劑否？ 師云：有無限劑。此皆數量對待之法。祖師心且非有限量，非無限量，亦非非有無限量，以絕對故。儞如今學者，未能出得三乘教外，爭喚作禪師？分明向儞道：一等學禪，莫取次妄生異見。如人飲水，冷暖自知，一行一住，一剎那間，念念不異。若不如是，不免輪迴。
問：佛身無為，不墮諸數，何故佛身舍利八斛四斗？ 師云：儞作如是見，祗見假舍利，不見真舍利。 云：舍利為是本有，為復功勳？ 師云：非是本有，亦非功勳。 云：若非本有，又非功勳，何故如來舍利唯鍊唯精，金骨常存？ 師乃呵云：儞作如此見解，爭喚作學禪人？儞見虗空曾有骨否？諸佛心同太虗，覓什麼骨？ 云：如今既有舍利，此是何法？ 師云：此從儞妄想心生，即見舍利。 云：和尚還有舍利否？請將出來看。 師云：真舍利難見，儞但以十指撮盡妙高峯為微塵，即見真舍利。夫參禪學道，須得一切處不生心，秖論忘機即佛道隆，分別即魔軍盛，畢竟無毛頭許少法可得。
問：祖師傳法，付與何人？ 師云：無法與人。 云：何故二祖請師安心？ 師云：儞若道有二祖，即合覓得心，覓心不可得故。所以道：與儞安心竟，若有所得，全歸生滅。
問：佛窮得無明否？即 師云：無明即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場，所見一塵一色，便合無邊理性。舉足下足，不離道場。道場者，無所得也。我向儞道：秖為無所得，名為坐道場。 云：無明者，為明為暗？ 師云：非明非暗。明暗是代謝之法，無明且不明亦不暗。不明祇是本明，不明不暗秖是本明。不明不暗，秖者一句子亂却天下人眼。所以道：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。其無礙慧出過虗空，無儞語論處。釋迦量等三千大千世界，忽有一菩薩出來，一跨跨却三千大千世界，不出普賢一毛孔。儞如今把什麼本領擬學？他 云：既是學不得，為什麼道歸源性無二，方便有多門？如之何？ 師云：歸智。其無礙惠出過虗空，無儞語論處。釋迦量等三千大千世界，忽有一菩薩出來，一跨跨却三千大千世界，不出普賢一毛孔。儞如今把什麼本領擬學？他 云：既是學不得，為什麼道歸源性無二，方便有多門？如之何？ 師云：歸源性無二者，無明實性即諸佛性。方便有多門者，聲聞人見無明生，亦見無明滅；緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅。諸佛見眾生終日生而無生，終日滅而無滅，無生無滅即大乘果。所以道：果滿菩提圓，花開世界起。
舉足即佛，下足即眾生。諸佛兩足，尊者即理足、變足、眾生足、生死涅槃一切等足，足故不求。是儞如今念念學佛，即嫌著眾生；若嫌著眾生，即是謗他十方諸佛。所以佛出世來，執除糞器，蠲除戲論之糞，秖教儞除却從來學心、見心除得盡，即不隨戲論。亦云般糞出，秖教儞不生；心心若不生，自然成大智。
大智者決定不分別，佛與眾生一切盡不分別，始得入我曹溪門下。故自古先聖云：少人行我此法門。所以無行為法門，秖是一心門，一切人到者裏盡不敢入。不道全無，秖是少人得，今者即是佛。珍重！ 師於大中年中終于本山。 唐宣宗勅斷際禪師塔曰廣業。
天聖廣燈錄卷第八