天聖廣燈錄卷第六　　　〔宋實〕

第二十八祖菩提達磨者

南天竺國香至王第三子也，姓剎利帝，本名菩提多羅。遇二十七祖般若多羅至本國，受王供養。因試令與兄辨所施寶珠，發明心地。既而尊者謂曰：汝於諸法，已得通量。夫達磨者，通大之義也，宜名達磨。因改號菩提達磨。乃告尊者曰：我當行何國，願垂開示。

尊者曰：未可遠遊，且止南天六十七載，當往震旦，慎勿速行，哀於日下。

達磨曰：彼有大士，堪為法器否？千歲之內，有留難否？

尊者曰：吾滅後六十餘年，彼國有難，水中文布自善降之。汝往南方，勿住為彼，唯好有為功業，不明佛理。汝縱至彼，亦不可久留。聽吾讖曰：

路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。
日下可怜雙象馬，二株嫰桂久昌昌。

又問曰：此後更有何事？

尊者曰：從是已去一百五十年而有小難，聽吾讖曰：

心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。
為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。

又問曰：此後更有何事？

尊者曰：從是已去一百六十年末，有一小難，子父相繼，亦當不久作一二三五歲。當此過已，有見其意，聽吾讖曰：

路上忽逢深處水，等閑見虎又逢猪。
小小牛兒雖有角，清溪龍出總須輸。

又問：此後如何？

曰：却後二百二十年，林下見一人，當得道。果聽吾讖曰：

震旦雖闊無別路，要假姪孫脚上行。
金鷄解銜一顆米，供養十方羅漢僧。

又問：於此後更有何事？

曰：却後三百八十年，有一比丘暗學明用，吾以三讖而當誌之。

八月商尊飛有聲，巨福來祥鳥不驚。
懷抱一鷄重起會，手把龍蛇在兩楹。
寄公席帽權時脫，蚊子之蟲足去形。
東海象歸披石脹，二處蒙恩總不輕。
日月並行若不動，即無冠子上山行。
更惠一峰添翠岫，玉教人識知始名。

尊者曰：大器當現，逢雲即登。吾道無淪，汝心有寄。

達磨又問：此後如何？

曰：却後四百六十年，遇一無衣人，欲作魔難，聽吾讖曰：

高嶺無人又脫衣，小蛇雖毒不能為。
可中井底着天近，小小沙彌善大機。

尊者曰：此之小難黑衣童子而釋之。

又問：此後如何？

曰：却後六百年不生之樹，為作障難。雖作其難，二人出現，當自寧靜。聽吾讖曰：

大浪雖高不足知，百年凡木長乾枝。
一鳥南飛却歸北，二人東往復還西。

尊者曰：白衣和尚說法無量，若解此記，皈而不向。

又問：此後如何？

曰：却後八百年，當有四龍共作一難。聽吾讖曰：

可憐明月獨當天，四箇龍兒各自迁。
東西南北奔波去，日頭平上照無邊。

尊者曰：

吾此記詞，腰長脚短。合掌向天，迴頭失伴。
身著紅衣，又如素絹，立在目前，還如不見。
好好思量，水清月現。

又問：此後如何？

曰：却後三千歲間，總有一十三難，其中大難有九，餘四小難。聽吾讖曰：

鳥來上高堂欲驚，白雲入地色還青。
天上金龍日月明，東陽海水清不清。
手捧珠輪重復輕，雖無心眼轉醒醒。
不具耳目善觀聽，身體元無空有形。
不說姓字但籤名，意尋書卷錯看經。
口說恩幸心無情，或去或來身不停。

尊者曰：却後多難，悉在此一十句中。我雖廣印，汝亦不見。師恭稟教諭，服勤左右，垂四十年。

迨尊者須世有䟦陀三藏達磨，亦甞致訊。

䟦陀有弟子郍連邪舍者，與優婆塞萬天懿多談教典，懿因問邪舍曰：西域聖眾，弘揚次第，可得聞乎？

耶舍曰：諸祖師自迦葉宜傳。其二十七祖般若多羅弟子達磨，當魏明帝朝至雒陽，止少林寺。

懿曰：北師滅後，何人繼嗣？

耶舍答曰：

尊勝今藏古。無肱又有肱。龍來方授寶。
奉物伏嫌名。

懿曰：於此師後，踵襲者誰？

耶舍曰：

起自求不礙。師言我沒繩，路上逢僧禮。
足下六枝分。

懿復問之耶？舍曰：

三四全無我。隔水受心燈。尊號過諸量。
從瞋不起增。

懿復問之耶？舍曰：

奉物可曾物。言勤又不勤。唯書四句偈。
為對瑞田人。

懿復問之耶？舍曰：

心裏能藏事。說向漢江濵。湖波探水月。
將照二三人。

懿復問之耶？舍曰：

領得彌勒語，離鄉日日敷。來梁移近路。
餘筭脚天途。

懿復問之耶？舍曰：

艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三吼族。
足下一毛生。

又曰：

靈集媿天恩。生芽二六人。法中無氣味。
石上有功勳。

又曰：

本是大蟲男。翻成師子談。官家封馬嶺。
同相三十三。

又曰：

九女出人倫。八箇絕婚姻。朽牀添六足。
心祖眾中尊。

又曰：

走戊與潮隣，鵝烏子出身，二天雖有感，
三化寂無塵。

又曰：

說少何曾少。言流又不流。草若除其首。
三四繼門修。

耶舍曰：吾此讖以誌將來，却後二百八十年中，有大國王善崇三寶，君唱臣和，海晏河清，前記諸懷耳。

是時首因一師，興隆多聖，萬天懿，仰承聖記，佩服無斁，編之簡冊矣。後耶舍三藏廬山順寂，梁簡文遣使傳此讖文，編于續法傳。

時菩提達磨演化本國有佛大勝多者，小乘學也。分途而為六宗，各封己解，別展化源。第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。達磨曰：今此六宗，永纏邪見。

言已，至第一有相宗所而問曰：一切諸法何名實相？

眾中有一尊長名薩婆羅，答曰：於諸相中不互諸相，是名實相。

師曰：一切諸相而不互者，若明實相，當何定耶？

彼曰：於諸相中實無有定。若定諸相，何名為實？

師曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？

彼曰：我言不定，不說諸相，當說諸相，其義亦然。

師曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。

彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。

師曰：汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。

彼曰：不變當在在不在故，故變實相以定其義。

師曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？

薩婆羅心知師聖懸解潛達，即以手指虗空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身得似否？

師曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中不生色體，於非相中不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。

至第二無相宗所而問曰：汝言無相，當何證之？

彼眾中有智者，名波羅提。答曰：我明無相，心不現故。

師曰：汝心不現，當何明之？

彼曰：我明無相心不敢捨，當於明時亦無當者。

師曰：於諸有無，心不取捨。又無當者，誰明無故？

彼曰：入佛三昧尚無所得，何況無相而欲知之？

師曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？

彼曰：我說不證，證無所證，非三昧故，我說三昧。

師曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？

波羅提聞師辨析，即悟本心，禮謝於師，懺悔往謬。師記曰：汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。

言已，至第三定慧宗所而問曰：汝學定慧，為一為二？

彼眾有一婆蘭陀者答曰：我此定慧非一非二。

師曰：既非一二，何名定慧？

彼曰：在定非定，處慧非慧，一即非一，二即不二。

師曰：當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？

彼曰：不一不二，定慧能知；非定非慧，亦復然矣。

師曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陀聞之，疑心氷釋。至第四戒行宗所而問曰：何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？

彼眾中有一賢者答曰：一二二一，皆彼所生，依教無染，此名戒行。

師曰：汝言依教，即染有染，一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行，內外非明，何名為戒？

彼曰：我有內外。彼已知竟，既得通達便是戒行。若說違背俱是俱非，言及清淨即戒即行。

師曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？賢者聞之，即自慚伏。

至第五無得宗所，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。

彼眾中有寶淨者，答曰：我說無得非得無得，當說得得無得是得。

師曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？

彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。

師曰：得既非得，非得無得。既無所得，當何得得？寶淨聞之，頓除疑誤。

至第六寂靜宗所，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？

彼有長者答曰：此心不動是名為寂，於法無染名之為靜。

師曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？

彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。

師曰：空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？

彼聞旨海，豁如氷釋。既而六眾，咸誓歸依。

異見王立，輕毀三寶，每云：我之祖宗，皆信佛道。復云：我身是佛，何更外求？善惡報應，皆由多智之者，妄搆其說。國內耆舊，前王之所尊禮者，並從廢棄。

達磨知已，即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣；其二宗勝者，非不聰辨而無宿因。時六宗徒眾亦各念言：佛法有難。言已，各至達磨所，作禮問訊。

宗勝曰：自惟淺薄，敢憚請行。

達磨曰：汝雖辨慧，道力未全。

宗勝疑云：此師恐我見王作大佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門，受佛教旨，豈難制焉？

既而讚至王所，廣說法要，世界苦樂，人天善惡。王與之往返詢詰，王曰：汝今所解，其法何在？

宗勝曰：如王治化，當合其道，王所有道，其道何在？

王曰：我所有道將除邪法，汝所有法當伏何人？

達磨知宗勝欲墮處，告波羅提曰：宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈，汝可速行。波羅提承稟旨命，乃至殿前，默然而住。

時，王方詰問宗勝，忽見波羅提前至，王問曰：是邪？是正？

答曰：我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正，宗勝即從擯逐。

波羅提曰：王若有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。

王怒問曰：何者是佛？

答曰：見性是佛。

王曰：師見性否？

答曰：我見佛性。

王曰：性在何處？

答曰：性在作用。

王曰：是何作用？今不見之。

答曰：今見作用，王自不見。

王曰：於我有否？

答曰：王若作用，眾諸皆是；王若不用，體亦難見。

王曰：若當用時，遣處出現。

答曰：若出現時當有其八。

王曰：願為我說。

波羅提遂說偈曰：

在胎為身，處世名人。在眼曰見，有耳曰聞。
在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
徧現俱該沙界，收接在一微塵。
識者知是佛性，不識喚作精魂。

王聞偈已，悔謝前非。

宗勝既被斥逐，念曰：我今百歲，八十為非，不能禦歎，生亦奚顏。言訖，自投崖谷。俄有一神人捧承之，寘於巖石。神人說偈告宗勝曰：

師壽於百歲，八十而造次，為近至尊故。
熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我，
所見諸賢等，未甞生珍敬。四五修功德。
其心未恬靜，聰明輕慢，故而獲致於此。
得王不敬者，當感果知是，自今不踈怠。
不久成其智，諸聖悉在心，如來亦復爾。

宗勝聞偈忻然，即於巖間安坐。時異見王復問波羅提曰：仁者智辨，當師何人？

答曰：我所出家師者，即是王叔菩提達磨。

王聞師名，驚駭久之，遂勑近臣特加迎請。達磨隨使至宮，為王懺悔。尋詔宗勝還歸本國。大臣奏曰：宗勝被謫，身殞高崖。

師曰：宗勝甚健，宴息巖間，但遣使召。

王即稟教，遣使入山，果見宗勝端居禪寂，曰：深媿王意，誓處巖泉。達磨王叔，六眾之師，願王敬仰，以福皇基。

師謂王曰：汝如宗勝來否？

王曰：未知。

師曰：再命可已。

有頃使還，果如師語。師遂辭王曰：汝善修德，不乃疾興。經七日，遂乃得疾。國醫診治，有如無瘳。亟發使告師曰：王之疾甚，殆至彌留。願叔慈悲，遠來軫救。

師至王所，慰問其疾。時宗勝再承王召，即別巖間波羅提，久受國恩，亦來問疾。波羅提曰：此王今至大漸，當生何道？

達磨曰：若人臨終，頭冷足暖者，當墮地獄；頭足俱冷、心𮌎偏暖者，生於人道；眼暖餘冷者，當生天上；唯腹間暖、餘處冷者，生鬼趣中。此名候五蘊法，汝宜誌之。今此王身，頂冷暖足，決入泥犂。

波羅提曰：當何施為令免苦報？

師即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔云：願罪消滅。如是三說，王即有間。

師念震旦緣熟，至王所，慰而勉之曰：當勤修白業，護持三寶，吾去非晚，一九即迴。

王聞師言，涕淚交集，曰：此國何罪？彼土何祥？叔既赴緣，非我所止。惟願不忘父母之國，象駕早還。王即具大舟，躬率臣僚，送至海壖。

既達南海，廣州刺史蕭昂表奏，武帝即遣使詔赴京師。十月一日，至金陵，車駕為之出郊，遂延居別殿。

寺誌：公修高座寺，謂寺主靈觀曰：名靈觀否？

答曰：凡情不測。

誌公曰：從西有大乘菩薩，今入國中，非久而出。聽吾讖曰：

仰覩兩扇，低腰捻鈎。九鳥射盡，唯有一頭。
至即不至，要假須刀。逢龍不住，遇水即逃。

靈觀聞已，默而誌之。

達摩在王宮，帝問：自即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？

師曰：並無功德。

帝曰：何無功德？

師曰：此但人天小果，有漏之因，雖有非實。

帝曰：如何是真功德？

答曰：淨智妙圓體自空寂，如是功德不以世求。

帝又曰：如何是聖諦第一義？

答曰：廓然無聖。

帝曰：對朕者誰？

答曰：不識。帝不領悟。

師知機不契，潛過江北，屆于洛陽，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，未甞輙語，人莫之測。

時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每歎曰：孔、老之教，禮術風規；莊、易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。乃晨夕參承。

師甞端座面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，布髮淹泥。古尚若此，我何人哉？

其年十二月九日夜，光至階前，時天大雨雪，堅立不動，積雪齊腰。師憫而問：汝久立雪中，當求何事？

光涕曰：願示慈悲。

師曰：無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。

光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法亡形。汝今斷臂吾前，求亦可在。師遂因與易名曰惠可。

光曰：諸佛法印可得聞乎？

師曰：諸佛法印，匪從人得。

光曰：我心未寧，乞師與安。

師曰：將心來，與汝安。

光曰：覓心了不可得。

師曰：與汝安心竟。

後孝明帝聞師異蹟，遣使賷詔伸請，前後三至，師不下。少林帝彌加欽尚，就賜摩納袈裟二條、金鉢一口、銀淨缾、繒帛等。自爾經九年，欲返天竺，乃命門人曰：時將至矣，汝等盍各言乎？

尼總持出禮拜：據某甲所見，四大本空，五陰非有，正當恁麼時，無一法可當情。

師曰：汝得吾皮。

道育出禮拜：據某甲所見，如慶喜觀阿閦佛國，一見更不再見。

師曰：汝得吾肉。

二祖出，禮三拜，依位而立。師云：汝得吾髓。乃告之曰：如來以正法眼藏付于大迦葉，展轉屬累而至於我。我今付汝，汝善護持，流布將來，勿令斷絕。并授袈裟，以為法信。

師曰：由傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云：吾西天之人，汝生此土，憑何得法？以何證之？汝今授此衣法，却後難生，俱出此衣并吾法偈，用以表明其化無礙。吾至滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念迴機，便同本得。聽吾偈曰：

吾本來茲土。傳法救迷情。一華開五葉。
結果自然成。

師又曰：吾自到此，凡五中毒。我常自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印，來此東土，見有大乘氣象，遂踰海越漠，付法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。言已，即與徒眾至禹門千聖寺。

止三日，有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問師曰：西天五印，師承為祖，其道如何？

師曰：明佛心宗，等無差悞，行解相應，名之曰祖。

又問：此外如何？

師曰：須明自心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。

又曰：弟子歸依三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知收措。願師慈愍，開示宗旨。

師知懇禱，即說偈曰：

亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，
亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度。
不與凡聖同躔，超然名之曰祖。

衒之聞偈，悲喜交并，曰：願師久住世間，化導群有。

師曰：吾即逝矣，不可久留。振此萬差，多逢患難。

衒之曰：未審何人，願垂姓字，弟子為師除得。

師曰：吾以傳佛祕密，利益迷徒，害彼自安，必無此理。

衒之曰：師若不言，何表通變觀照之力？

乃為讖曰：

江槎分玉浪。管炬開金鎖。二三相共行。
九十無彼我。

衒之聞已，莫究其端，默記于懷，禮辭而去。

魏朝順世丙辰歲，葬熊耳山。後三歲，魏宋雲奉使西域迴，遇師於葱嶺，見手擕隻履，翩然獨逝。雲曰：何往？

達磨曰：西天去。又謂雲曰：汝主已厭世。

雲聞之茫然，別師東邁。暨復命，明帝已登遐矣。迨孝莊即位，雲具奏其事。帝令啟壙，唯空棺一隻，革履存焉。舉國為之驚歎。奉詔取遺履出，於少林寺供養。至唐開元中，為信道者盜於五臺山華嚴寺，今不知所在。

初，梁武遇師，因緣末契。誌公甞有言曰：帝遇而不遇也，此是傳佛心印，即觀音身也。帝復聞宋雲事，乃御撰師󳬴焉。代宗諡圓覺大師，塔曰空觀。

天聖廣燈錄卷第六