天聖廣燈錄卷第九 〔宋實〕
洪州大雄山百丈懷海禪師
夫語須辨緇素，須識總別語，須識了義、不了義教語。了義教辨清，不了義教辨濁。說穢法邊垢揀凡，說清法邊垢揀聖。從九部教說向前，眾生無眼，須人雕琢。若於聾俗人前說，直須教渠出家持戒，修禪學惠。若是過量俗人，亦不得向佗恁麼說，如維摩詰、傅大士等類。若於沙門前說，佗沙門已受白四羯磨訖，具足全是戒定慧力，更向佗恁麼說，名非時語，說不應時，亦名綺語。若是沙門，須說淨法邊垢，須說離有無等法，離一切修證，亦離於離。
若於沙門中剝除習染，沙門除貪，瞋病不去，亦名聾俗，亦須教渠修禪學惠。若是二乘僧佗歇貪，瞋病去盡，依在無貪，將為是今無色界，是障佛光明，是出佛身血，亦須教渠修禪學惠。須辨清濁語。
濁法者，貪、瞋、愛、取等多名，但於清濁兩流，凡聖等法，色聲香味觸法，世間出世間法，都不得有纖毫愛取。歸不愛取，依住不愛取，將為是今初善，是住調伏心，是聲聞人，是戀筏不捨人，是二乘道，是禪那果。歸不愛取，亦莫依住不愛取。是中善，是半字教，猶是無色界，免墮二乘道，免墮魔民道，猶是禪那病，是菩薩縛。歸不依住不愛取，亦不作不依住知解。是後善，是滿字教，免墮無色界，免墮禪那執，免墮菩薩乘，免墮魔王位，為智障、地障、行障。故見自己佛性，如夜見色，如云佛地。斷二愚：一、微細所知愚，二、極微細所知愚。
故云：有大智人，破塵出經卷。若透三句得遇，不被三段管。教家舉喻，如鹿得三跳出網，喚作纏外佛，無物拘繫得渠，是屬然燈後佛，是最上乘，最上上智，是佛道上立此人，是佛有佛性，是導師，是使得無所礙風，是無礙惠，於後能使得因果福智自由，是作車運載因果。處於生，不被生之所留；處於死，不被死之所礙；處於五陰，如門開不被五陰礙。去住自由，出入無難。若能漝麼，不論階梯勝劣，乃至蟻子之身。但能漝麼，盡是淨妙國土，不可思議。
此猶是解縛語，彼自無瘡，勿傷之也。佛瘡、菩薩等瘡，但說有無等法，盡是傷也。有無管一切法，十地是濁流河，眾作清流，說豎清相，說濁過患。向前十大弟子，舍利弗、富樓那、正信阿難、邪信善星等，箇箇有牓樣，箇箇有則候，一一被導師說破，不是四禪八定。阿羅漢等住定八萬劫，他是依執所行，被淨法酒醉。故云：聲聞人聞佛法，不能發無上道心。所以斷善根人無佛性，教云：喚作解脫深坑可畏之處。一念心退，轉墮地獄，猶如箭射，亦不得一向說退，亦不得一向說不退。秖如文殊、觀音、勢至等，却來須陀洹地，同類誘引，不得言他退。當漝麼時，秖喚作須陀洹人。
秖如今鑑覺，但不被一切有無諸法管透三句，及一切逆順境得過。聞百千萬億佛出世間，如不聞相似，亦不依住不聞，亦不作不依住知解。說他者箇人，退不得量數，管他不著。是佛常住世間，而不染世間法。說佛轉法輪退，是謗佛法僧。說佛不轉法輪不退，亦是謗佛法僧。
肇云：菩提之道，不可圖度，高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測語也。垛生招箭言鑒覺，猶不是從濁辨清。許說如今鑒覺是外別有，盡是魔說。若守住如今鑒覺，亦同魔說，亦名自然。外道說如今鑒覺是自己佛，是尺寸語，是圖度語，似野干鳴，猶屬黐膠門。
本來不認自知自覺是自己佛，向外馳求覓佛。假善知識說出自知自覺作藥，治箇向外□馳求病歸，不向外馳求病瘥，須除藥。若執住自知自覺是禪那病，是轍底聲聞，如水成氷，全氷是水，救渴難望，亦云必死之病。世醫拱手。
無始不是佛，莫作佛解。佛是眾生邊藥，無病不要喫藥，藥病俱消。喻如清水，佛似甘草和水，亦似密和水，極是甘美。若同清水邊數，即不著不是，無是本有。亦云：此理是諸人本有，諸佛菩薩喚作示珠人，從來不是箇物。不用知渠解渠，不用是渠非渠，但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句，兩頭跡不現，兩頭捉汝不著，量數管汝不得。
不是欠少，不是具足；非凡非聖，非明非暗；不是有知，不是無知；不是繫縛，不是解脫；不是一切名目。何以不是實語？若為雕琢虗空，作得佛相貌；若為說道虗空，是青、黃、赤、白作得。如云：法無有比，無可喻故；法身無為，不墮諸數。故云：聖體無名不可說，如實理空門難湊。喻如大末蟲，處處能泊，唯不能泊於火𦦨之上；眾生亦爾，處處能緣，唯不能緣於般若之上。
參善知識，求覓一知一解，是善知識魔，生語見故。若發四弘誓願，今度一切眾生盡，然後我始成佛，是菩薩法智魔，誓願不相捨故。若持齋戒修禪學慧，是有漏善根。縱然座道場，示現成等正覺，度恒沙數人，盡證辟支佛果，是善根魔，起貪著故。若於諸法都無貪染，神理獨存，住甚深禪定，更不昇進，是三昧魔，久躭翫故。至上涅槃，離欲寂靜，是魔業。若智慧脫若干魔網不去，縱解百本圍陀經，盡是地獄滓。若覓如佛相似，無有是處。
如今聞說不著一切善惡有無等法，即為墮空，不知棄本逐末，却是墮空也。求佛、求菩提及一切有無等法，是棄本逐末。秖如今麤食甃命，補破遮寒，渴即掬水喫，餘外但是一切有無等法，都無纖毫繫念，此人漸有輕明分。
善知識！不執有、不執無，脫得十句魔語。出語不繫縛人，所有言說不自稱師，說如谷響，言滿天下，無口過，堪依止。若道：我能說、能解說，我是和尚、汝是弟子。者箇同於魔說。無端說道：目擊道存，是佛、不是佛，是菩提、涅槃、解脫等。無端說一知、一解見，舉一手、豎一指云：是禪、是道。者箇語繫縛人，未有住時，秖是重增比丘繩索。
縱然不說，亦有口過。寧作心師，不師於心。不了義教，有人天師，有導師。了義教中，不為人天師，不師於法。未能依得玄鑒，且依得了義教，猶有相親分。若是不了義教，秖合聾俗人前說。秖如今但不依住一切有無諸法，亦不住無依住，亦不作不依住知解，是名大善知識。亦云：唯佛一人是大善知識，為無兩人。餘者盡名外道，亦名魔說。
如今秖是說破兩頭句，一切有無等法，但莫貪染及解縛之事，無別語句教人。若道別有語句教人，別有法與人者，比名外道，亦名魔說。須識了義教．不了義教語，須識遮語．不遮語，須識生死語，須識藥病語，須識逆順喻語，須識總別語。
說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了義教語，是不遮語，是總語，是升合擔語，是揀穢法邊語，是順喻語，是死語，是凡夫前語，不許。修行得佛，無修無證，非心非佛，亦是佛說，是了義教語，是遮語，是別語，是百石擔語，是三乘教外語，是逆喻語，是揀淨法邊語，是生語，是地位人前語。從須陀洹向上直至十地，但有語句，盡屬法塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教。了義教是持，不了義教是犯。佛地無持犯，了義、不了義教盡不許也。
從苗辨地，從濁辨清。秖如今鑒覺，若從清邊數，鑒覺亦不是清，不鑒覺亦不是清，亦不是不清，亦不是聖，亦不是不聖，亦不是見水濁，說水濁過患。水若清，都無可說，今却濁他水。若有無問之問，亦有無說之說。佛不為佛說法，平等真如法界，無佛不受，眾生佛不住，佛名真福田。
須辨主客語。貪染一切有無境法，被一切有無境惑亂。自心是魔王，照用屬魔民。秖如金鑒覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法，亦不作不依住知解，亦不依住無依住知解。自心是佛，照用屬菩薩。心心是主宰，照用屬客塵。如波說水，照萬像以無功。若能寂照，不自玄旨，自然貫穿古今。如云：神無照功，至功常存，能一切處為導師。
眾生性識，他為未曾蹋佛階梯，是黐膠性。多時黏著有無諸法，乍喫玄旨藥不得，乍聞格外語，他信不及。所以菩提樹下，三七日默然思惟，智惠冥��難說，無可比喻。說眾生有佛性，亦謗佛法僧；說眾生無佛性，亦謗佛法僧。若言有佛性，名執著謗；若言無佛性，名虗妄謗。如云：說佛性有，則增益謗；說佛性無，則損減謗；說佛性亦有亦無，則相違謗；說佛性非有非無，則戲論謗。
始欲不說，眾生無解脫之期；始欲說之，眾生又隨語生解，益少損多。故云：我寧不說法，疾入於涅槃。向後返尋過去諸佛，皆說三乘法。向後假說，假立名字。本不是佛，向渠說是佛；本不是菩提，向渠說是菩提、涅槃、解脫等。知渠檐，百石檐不起，且與渠一升一合檐。知渠難信了義教，且與渠說不了義教。且得善法流行，亦勝於惡法。善果限滿，惡果便到。得佛則有眾生到，得涅槃則有生死到，得明則有暗到。但是有漏，因果翻覆，無有不相酬者。
若欲免見翻覆之事，但割斷兩頭句，量數管不著，不佛不眾生，不親不踈，不高不下，不平不等，不去不來，但不著文字，隔渠兩頭，捉汝不得，免苦樂相形，免明暗相酬，實理真實亦不真實，虗妄亦不虗妄，不是量數物，喻如虗空，不可修治。若心有少許作解，即被量數管著，亦如卦兆被金木水火土管，亦如黐膠五處俱黏，魔王捉得，自在還家。
夫教語皆三句相連，初、中、後善。初直須教渠發善心，中破善心，後始明好善。菩薩即非菩薩，是名菩薩法，非法非今法，總與磨也。若秖說一句，令眾生入地獄；若三句一時說，渠自入地獄。不于教主事說道，如今鑑覺是自己佛，是初善；不守住，如今鑒覺，是中善；亦不作不守住知解，是後善。如前屬然燈，後佛秖是不凡亦不聖，莫錯說佛今非凡非聖。
此土初祖云：無能無聖為佛聖。若言佛聖者，秖如九品精靈、龍畜之類，及釋梵等，皆能通變。上品精靈，亦知今古百劫時事，豈得是佛？如阿脩羅王，身極長大，敵兩倍須彌山。與帝釋戰時，知力不如，領百萬兵眾，入藕絲孔裏藏，通變辨才不少。他且不是佛教語，節級奢緩，陞降不同。未悟未解時，名貪瞋；悟了，喚作佛慧。故云：不異舊時人，秖異舊時行履處。
問：斬草伐木，掘地墾土，為有罪報相否？ 師云：不得定言有罪，亦不得定言無罪。有罪無罪，事在當人。若貪染一切有無等法，有取捨心在。透三句不過，此人定言有罪。若透三句外，心如虗空，亦莫作虗空想，此人定言無罪。
又云：罪若作了，道不見有罪，無有是處；若不作罪，道有罪，亦無有是處。如律中本迷教人及轉相殺，尚不得殺罪，何況禪宗下相承心如虗空，不停留一物，亦無虗空相，將罪何處安著？亦名禪道不用修，但莫污染；亦云但融冶表裡，心盡即得；亦云但約照境，秖如今照一切有無等法，都無貪取，亦莫取著；亦云合與磨學，今似浣垢衣，今是本有，垢是外來，聞說一切有無聲色，如似垢膩，都莫將心湊泊菩提樹下，三十二相、八十種好屬色，十二分教屬聲，秖如今截斷一切有無聲色流過，心如虗空相似，合與磨學，如救頭然始得。臨命終時，尋舊熟路，行尚不徹，到與磨時，新調始學，如何了得？
臨終之際，所有習念盡為勝境現前，隨心所愛重處先受。秖如今不作惡事，當此之時亦無惡境，縱有惡境亦變成好境。若怕臨終之時慞狂不得自由，即須如今便自由始得。秖如今於一一境法都無愛染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，臨終是果，果業已現，如何怕得？
怕是古今。古若有今，今亦有古；古若有佛，今亦有佛。如今若得，直至未來際得。秖如今一念一念，不被一切有無等法管。自古自今，佛秖是人，人秖是佛。亦是三昧定，不用將定入定，不用將禪想禪，不用將佛覓佛。如云：法不求法，法不得法，法不行法，法不見法。自然得法，不以得更得。所以菩薩應如是正念，諸法罄然獨存，亦無知獨存之法。
智，性自如如，非因所置，亦名體結，亦名體集。不是智知，不是識識，絕思量處凝寂，體盡忖度永亡，如海大流盡，波浪不復生。亦云：如大海水，無風帀帀之波，忽知帀帀之波，此是細中之麤。亡知於知，還如細中之細，是佛境界。從此初知，名三昧之頂，亦名三昧王，亦名爾焰智。出生一切諸三昧，灌一切諸法王子頂，於一切色、聲、香、味、觸、法剎土成等正覺，內外通達，悉無有礙。一色、一塵、一佛，一色、一切佛，一切色、一切塵，一切佛、一切色、聲、香、味、觸、法亦復如是，一一徧滿一切剎土，此是細中之麤，是善境界。是一切上流知覺聞見，亦是一切上流出生入死，度一切有無等法，是上流所說，亦是上流涅槃，是無上道，是無等等呪，是第一之說。於諸說中最為甚深，無人能到，諸佛護念，猶如清波能說一切水清濁、深流、廣大之用。諸佛護念行、住、坐、臥，若能如是，我時為現清淨光明身。
又云：如汝自等、語等，我亦如然。一佛剎聲，一佛剎香，一佛剎味，一佛剎觸，一佛剎事，悉皆如是。從此上至蓮華藏世界，縱廣總皆如是。若守初知為解，名頂結，亦名墮頂結，是一切塵勞之根本。自生知見，無繩自縛所知，故繫世有二十五。又散一切諸煩惱門，縛著於他。此初知，二乘見之，名為爾𦦨識，亦名微細煩惱，便即斷除。既得斷已，名為迴神住空窟，亦名三昧酒所醉，亦名解脫魔所縛。世界成壞，定力所持，漏向別國土，都不覺知，亦名解脫深坑可畏之處，菩薩悉皆遠離。
夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，秖明如今鑑覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛惠，即有自由獨立分。若不能與磨會得，縱然誦得十二圍陀典，秖成箇增上慢，却是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住於離，亦不住於知解，是修行。
讀經看教，若準世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人，十地之人脫不去，流入生死河。但是三乘教，皆治貪瞋等病。秖如今念念若有貪瞋等病，先須治之，不用覔義句知解。知解屬貪，今却變成病。秖如今但離一切有無諸法，亦離於離，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語？秖恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。
是以理未立，先有福智，被福智載，如賤如貴，不如先立理，後有福智。若要福智臨時作得，撮金成土，撮土為金，變海水為酥酪，碎須彌為微塵，攝四大海水入一毛孔，於一義作無量義，於無量義作一義，亦云失脚。作轉輪王，令四天下人一日行十善，此福智猶不能筭，自己鑑覺名王，緣念着有無諸法，名轉輪王。秖如今於藏腑中，都不納一切有無等法，離四句外名空，今名不死藥，為喚前王名不死藥。雖云不死藥，與王共服，亦非二物，亦非一物，若作一二解，亦名轉輪王。
秖如今有人以福智四事供養四百萬億阿僧祇世界六趣四生，隨其所欲滿八十年已，後作是念：然此眾生皆已衰老，我當以佛法而訓導之，令得須陀洹果乃至阿羅漢道。如是施主但施眾生一切樂具，功德尚自無量，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢道，功德無量無邊，猶不如第五十人聞經隨喜功德。報恩經云：摩耶夫人生五百太子，盡得辟支佛果，而皆滅度。各各起塔供養，一一禮拜，歎言：不如生於一子，得無上菩提。省我心力，秖如今於百千萬眾中有一人得者，價直三千大千世界。所以常勸眾人，須玄解自理。自理若玄，使得福智，如貴使賤，亦如無住車。若守此作解，名髻中珠，亦名有價寶珠，亦名運糞人。若不守此為解，如王髻中明珠與之，亦名無價大寶，亦名運糞出佛。直是纏外人却來纏內，與磨作佛直是生死那邊人，直是玄絕那邊人却來向者岸，與磨作佛人及獼猴俱不能行。人喻十地菩薩，獼猴喻於凡夫。
讀經看教，求一切知解，不是一向不許解。得三乘教，善得瓔珞莊嚴具，得三十二相窟宅，覔佛即不得。教云：躭著小乘三藏，學者猶不許親近，何況自為是破戒比丘、名字羅漢？涅槃經中被配入十六惡律儀中，同於畋獵漁捕，為利養故，殺害大乘方等。猶如甘露，亦如毒藥，銷得去如甘露，銷不去如毒藥。
讀經看教，若不解他生死語，決定透他義句不過，莫讀。最第一亦云：須看教，亦須參。善知識！第一須自有眼，須辨他生死語始得。若辨白不得，決定透不過，秖是重增比丘繩索。所以教學玄旨人，不遣讀文字。如云：說體不說相，說義不說文。如是說者，名真說。若說文字，皆是誹謗，是名邪說。菩薩若說，當如法說，亦名真說。當令眾生持心不持事，持行不持法，說人不說字，說義不說文。說道欲界無禪，亦是帶一隻眼人語。既云欲界無禪，憑何得至色界？先因地上習二種定，然後得至初禪、有想定、無想定。有想定生色界四禪等天，無想定生無色界四空等天。欲界灼然無禪，禪是色界
問：如今說此土有禪，如何？ 師云：不動不禪是如來禪，離生禪想。
問：如何是有情無佛性、無情有佛性？ 師云：從人至佛是聖情執，從人至地獄是凡情執。秖如今但於凡聖二境有染愛心，是名有情無佛性。秖如今但於凡聖二境及一切有無諸法都無取捨心，亦無今取捨知解，是名無情有佛性。秖是無其情繫，故名無情。不同木石太虗、黃花翠竹之無情，將為有佛性。若言有者，何故經中不見受記而得成佛者？秖如今鑑覺，但不破有情改變，喻如翠竹；無不應機、無不知時，喻如黃花。
又云：若踏佛階梯，無情有佛性；若未踏佛階梯，有情無佛性。
問：大通智勝佛，十劫座道場，佛法不現前，不得成佛道。如何？ 師云：劫者，滯也，亦二住也。住一善滯於十善，西國云佛，此土云覺。自己鑑覺，滯着於善，善根人無佛性，故云佛法不現前，不得成佛道。觸惡住惡，名眾生覺；觸善住善，名聲聞覺；不住善惡二邊，不依住將為是者，名二乘覺，亦名辟支佛覺；歸不依住善惡二邊，亦不作不依住知解，名菩薩覺；既不依住，亦不作無依住知解，始得名為佛覺。如云佛不住佛，名真福田。若於千萬人中，忽有一人得者，名無價寶，能於一切處為導師，無佛處云是佛，無法處云是法，無僧處云是僧，名轉大法輪。
問：從上祖宗皆有密語，遞相傳授如何？ 師云：無有密語，如來無有秘密藏。秖如今鑑覺語言分明，覓形相了不可得，是密語。從須陀洹向上直至十地，但有語句，盡屬法之塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教；但有語句，盡不許也。了義教俱非也，更討什麼密語？
問：空生大覺中，如海一漚發。如何？ 師云：空喻於漚，海喻於性。自己靈覺之性過於虗空，故云空生大覺中，如海一漚發。
問：伐林莫伐樹如何？ 師云：林者喻於心，樹者喻於身。因說林故生怖，故云伐林莫伐樹。
問：語也。垛生招箭，言歸垛生，不得無患。今累既同，緇素何辨？ 師云：但却發箭，途中相拄。如其相差，必有所傷。谷中尋響，累劫無形。響在口邊，得失在於來問。却問所歸，還被於箭，亦如知幻不是幻。三祖云：不識玄旨，徒勞念靜。亦云：認物為見，如持瓦礫，用將何為？若言不見，木石何殊？是故見與不見，二俱有失，舉一例諸。 問：無煩惱，今有三十二相，如何？ 師云：是佛邊事。本有煩惱，今有三十二相，秖如今凡情是。
問：不見如來頂相如何？ 師云：為作有邊見、無邊見，所以不見如來頂相。秖如今都無一切有無等見，亦無無見，是名頂相現。
問：如今沙門盡言：我依佛教，學一經、一論、一禪、一律、一知、一解，合受檀越四事供養。為銷得否？ 師云：但約如今照用，一聲、一色、一香、一味，於一切有無諸法，一一境上都無纖塵取染，亦不依住無取染，亦無不依住知解，者箇人日食萬兩黃金亦能銷得。秖如今照一切有無等法，於六根門頭刮削，併當貪愛，有纖毫治不去，乃至乞施主一粒米、一縷線，箇箇披毛戴角，牽犂負重，一一須償他始得。
為不依佛。佛是無着人、無求人、無依人，如今波波貪覓佛，盡皆背也。故云：久親近於佛，不識於佛性。唯觀救世者，輪迴六趣中。久乃見佛者，為說佛難值。文殊是七佛祖師，亦云是娑婆世界第一主首菩薩，無端作見佛想、聞法想，被佛威神力故，猶降二鐵圍山。他不是不解，特與諸學人作標，則令諸後學人莫作與麼見聞。
但無一切有無等法、有無等見，一一箇箇透過三句外，是名如意寶，是名寶華承足。若作佛見、法見，但是一切有無等見，名眼翳。見所見故，亦名見纏，亦名見蓋，亦名見孽。秖如今念念及一切見聞覺知及一切塵垢祛得盡，但是一塵一色總是一佛，但起一念總是二佛，三世五陰念念誰知其數？是名佛𨵩塞虗空，是名分身佛，是名寶塔現。
是以常歎言：嗟見今日所依之命，依一顆米、一莖菜餉時，不得食飢死，不得水渴死，不得火寒死，欠一日不生，欠一日不死，被四大把定。不如先達者，入火不燒，入水不溺，儻要燒便燒，要溺便溺，要生即生，要死即死。去住自由者，箇人有自由分，心若不亂，不用求佛、求菩提涅槃。若著佛求屬貪，貪變成病，故云佛病最難治。謗佛謗法，乃可取食。食者，是自己靈覺性無漏飯、解脫食。此語治十地菩薩病，是從初至十地也。
秖如今但有一切求心，盡名破戒比丘、名字羅漢，盡名野干，灼然銷他供養不得。秖如今聞聲如響等，齅香如風等，離一切有無等法，亦不住於離，亦無不依住，知解此人，一切罪垢不能相累，為求無上菩提涅槃，故名出家，猶是邪願。況乎世間諍論，覓勝負說，我能我解，貪一門徒，愛一弟子，戀一住處，結一檀越，一衣一食，一名一利，又言我得一切無礙，秖是自誑。
秖如今能於自己五陰不為其主，被人割截，節節支解，都無怨恡之心，亦不煩惱。乃至自己弟子被人鞭打，從頭至足，如上一一等事，都無一念生彼我心，猶依住無一念將為是，此名法塵垢。十地之人脫不去，流入生死河。所以常勸眾人，須懼法塵煩惱，如懼三塗，乃有獨立分。假使有一法過於涅槃者，亦無少許生珍重想。此人步步是佛，不假脚踏蓮華，分身百僚。
秖如今於一切有無等法，有纖毫愛染心，縱然脚踏蓮華，亦同魔作。若執本清淨、本解脫、自是佛、自是禪道解者，即屬自然外道。若執因緣修成證得者，即屬因緣外道。執有即屬常見外道，執無即屬斷見外道，執亦有亦無即屬邊見外道，執非有非無即屬空見外道，亦云愚癡外道。
秖如今但莫作佛見、涅槃等見，都無一切有無等見，亦無無見名正見，無一切聞亦無無聞名正聞，是名摧伏外道。無凡夫魔來是大神呪，無二乘魔來是大明呪，無菩薩魔來是無上呪，乃至亦無佛魔來是無等等呪。一變眾生諂曲修羅，二變二乘諂曲修羅，三變菩薩諂曲脩羅，是三變淨土。
但是一切有無凡聖等法，喻如金鑛。自己如理，喻如於金。金與鑛各相去離，真金露現。忽有人覓錢覓寶，變金為錢與他。亦如體真正，無諸沙鹵。有人乞䭔，變為䭔與他。亦如智臣善解王意，王若行時索仙陀婆，即便奉馬。食時索仙陀婆，即便奉鹽。此等喻，學玄旨人善能通達，應機不失，亦云六絕。師子誌公云：隨人造作，百變十地。菩薩不飢不飽，入水不溺，入火不燒。儻要燒，且不可得燒他，被量數管定。佛則不與麼，入火不燒。儻要燒便燒，要溺便溺他，使得四大風水自由。一切色是佛色，一切聲是佛聲。自己滓穢諂曲心，盡透過三句外，得說此語。菩薩清淨，弟子明白。所有言說，不執無有。一切照用，不拘清濁。有病不喫藥，是愚人。無病喫藥，是聲聞人。定執一法，名定性聲聞。一向多聞，名增上慢聲聞。知他，名有學聲聞。沉空滯寂及自知，名無學聲聞。
貪瞋癡等是毒，十二分教是藥。毒未銷，藥不得除。無病喫藥，藥變成病。病去藥不銷，不生不滅，是無常義。涅槃經云：有三惡欲：一欲得四眾圍繞，二欲得一切人為我門徒，三欲得一切人知我是聖人及阿羅漢。又迦葉經云：一欲求見未來佛，二欲求轉輪王，三欲求剎利大姓，四欲得婆羅門大姓，乃至厭生死求涅槃。如是惡欲，先須斷之。秖如今但有取染心動念，盡名惡欲。盡屬六欲天，總被波旬管。
問：二十年中常令除糞，如何？ 師云：但息一切有無知見，但息一切貪求，箇箇透過三句外，是名除糞。秖如今求佛、求菩提、求一切有無等法，是名運糞入，不名運糞出。秖如今作佛見、作佛解，但有所見、所求、所著，盡名戲論之糞，亦名麤言，亦名死語。如云：大海不宿死屍。等閑說話不名戲論，說辨清濁名戲論。教文都總有二十一般空，淘擇眾生塵累。沙門持齋、持戒、忍辱、柔和、慈、悲、喜、捨，尋常是僧家法則，會與麼宛然依佛教，秖是不許貪着依執。若希望得佛、得菩提等法者，似手觸火。文殊云：若起佛見、法見，應當害己。所以文殊執劍於瞿曇，鴦掘持刀於釋氏。如云：菩薩行五無間，而不入無間地獄。他是玄通無間，不同眾生五逆無間。
從波旬直至佛，盡是垢膩，都無纖毫依執，如是名二乘道。況乎諍論覓勝負，說我能我解，秖名諍論僧，不名無為僧。秖如今但不貪染一切有無諸法，是名無生，是名正信。信著一切法，名信不具，亦名信不圓，亦名偏信不具，故名一闡提。如今欲得驀直悟解，但人法俱泯，人法俱絕，人法俱空，透三句外，是名不墮諸數。人者是信，法者是戒、施、聞、慧等。菩薩忍不成佛，忍不作眾生，忍不持戒，忍不破戒，故云不持不犯。
智濁照清，慧清識濁。在佛名照慧，在菩薩名智，在二乘及眾生邊名識，亦名煩惱。在佛名果中說因，在眾生名因中說果。在佛名轉法輪，在眾生名法輪轉。在菩薩名瓔珞莊嚴具，在眾生名五陰叢林。在佛名本地無明，是無明明，故云無明為道體，不同眾生暗蔽無明。
彼是所，此是能。彼是所聞，此是能聞。不一不異，不斷不常，不來不去，是生語句，是出轍語句。不明不暗，不佛不眾生，總與麼也。來去斷常，佛與眾生是死語。徧不徧、同異、斷常等，是外道義。般若波羅蜜是自己佛性，亦云摩訶衍。摩訶是大義，衍是乘義。若守住自己知覺，又成自然外道。不用守如今鑑覺，不用別求佛。若更別求，又屬因緣外道。
此土初祖云：心有所是，必有所非。若貴一物，則被一物惑。若重一物，則被一物惑。信被信惑，不信又成謗。莫貴莫不貴，莫信莫不信。佛亦不是無為，雖不是無為，又不是冥寞，猶如虗空。佛是大心眾生，鑑覺多。鑑覺雖多，他鑑覺清淨，貪瞋鬼捉他不著。佛是纏外人，無纖毫愛取，亦無無愛取知解，是名具足六度萬行。若要莊嚴具，種種皆有。如不要他，不用亦不失他，使得因果福智自由，是修行，非是執勞負重。喚作修行，却不與麼。
三身一體三身：一者、法身、實相佛。法身佛不明不暗，明暗屬幻化，實相由對虗得名，本無一切名目。如云佛身無為，不墮諸數，成佛獻蓋等，是升合擔語，要從濁辨清得名。故云實相法身佛，是名清淨法身毗盧遮那佛，亦名虗空法身佛，亦名大圓鏡智，亦名第八識，亦名性宗，亦名空宗，亦名佛居不淨不穢土，亦名在窟師子，亦名金剛後得智，亦名無垢檀，亦名第一義空，亦名玄旨。三祖云：不識玄旨，徒勞念靜。
二、報身佛：菩提樹下佛，亦名幻化佛，亦名相好佛，亦名應身佛，是名圓滿報身盧舍那佛，亦名平等性智，亦名第七識，亦名酬因答果佛，同五十二禪那數，同阿羅漢、辟支佛，同一切菩薩等，同受生滅等苦，不同眾生繫業等苦。
三、化身佛：秖如今於一切有無諸法，都無貪染亦無無染，離四句外所有言說辨才，名化身佛。是名千百億化身釋迦牟尼佛，亦名大神變，亦名遊戲神通，亦名妙觀察智，亦名第六識供養者。淨三業：前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可成。是三際斷，是三業清淨，是三輪空，是三檀空。
云何比丘給侍於佛？所謂不漏六根者，亦名莊嚴，空無諸漏；林樹莊嚴，空無諸染；花果莊嚴，空無佛眼。約修行人法眼辨清濁，亦不作辨清濁知解，是名乃至無眼。寶積經云：法身不可以見聞覺知求，非肉眼所見，以無色故；非天眼所見，以無妄故；非慧眼所見，以離相故；非法眼所見，以離諸行故；非佛眼所見，以離諸識故。若不作如是見，是名佛見。同色非形色，名真色；同空非太虗，名真空。色空亦是藥病相治語。法界觀云：不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。
眼、耳、鼻、舌、身、意，不納一切有無諸法，名轉入第七地。七地菩薩不退七地向上，三地菩薩心地明白易染，說火即燒。從色界向上，布施是病，慳貪是藥；從色界向下，慳貪是病，布施是藥。有作戒者，割斷世間法，但不身手作，無過無作戒，亦云無表戒，亦云無漏戒，但有舉心動念，盡名破戒。秖如今但不被一切有無諸境惑亂，亦不依住不惑亂，亦無不依住知解，是名徧學，是名勤護念，是名廣流布。未悟未解時名母，悟了名子，亦無無悟解知解，是名母子俱喪。無善纏，無惡纏，無佛纏，無眾生纏，量數亦然，乃至都無一切量數纏，故云佛是出纏過量人。
貪愛知解義句，如母愛子，唯多與兒酥喫，消與不消都總不知。此語喻十地受人天尊貴煩惱，生色界、無色界禪定福樂煩惱，不得自在神通飛騰隱顯徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱，學慈悲喜捨因緣煩惱，學空、平等、中道煩惱，學三明六通、四無礙煩惱，學大乘心發四弘誓願煩惱，初地、二地、三地、四地明解煩惱，五地、六地、七地諸知見煩惱，八地、九地、十地菩薩雙照二諦煩惱，乃至學佛果百萬阿僧祇諸行煩惱。唯貪義句知解，不知却是繫縛煩，故云見河能漂香象。
問：見否？ 答曰：見。 又問：見後如何？ 答曰：見無二。既云見無二，不以見見於見。若見更見，為前見是？為後見是？如云：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。所以不行見法，不行聞法，不行覺法，諸佛疾與授記。
難曰：見既不是授記之言，復何用記？ 師云：先悟宗人，不被一切有無諸法相拘，如浣垢衣，故云離相名佛。虗實盡不存，中旨獨玄玄。達一路同道，後進契其階。故云授記耳。無明為父，貪愛為母。自己是病，還醫自己是藥。自己是刀，還殺自己。無明貪愛父母，故云殺父害母。一語類破一切法，喫非時食者，亦復如何？秖如今但是一切有無等法，盡是喫非時食也，亦名惡食，是穢食。置於寶器，是破戒，是妄語，是雜食。佛是無求人，如今貪求一切有無諸法，但是所有所作皆背也，却是謗佛。但有貪染，盡名授手。秖如今但不貪染，亦不依住不貪染，亦無不依住知解，是名般若火，是燒手指，是不惜軀命，是節節支解，是出世間，是掌世界。於他方
秖如今若於十二分教，及一切有無諸法，於藏腑中有纖毫停留，是不出網。但有所求所得，但有生心動念，盡名野干。秖如今於藏腑中，都無所求，都無所得，此人是大施主，是師子吼，亦不依住無所得，亦無不依住知解，是名六絕師子。人我不生，諸惡不起，是納須彌於芥子中。不起一切貪瞋八風等，是悉能吸四大海水入口中。不受一切虗妄語言，是不入耳中。不令身起一切惡於人，是納一切火於腹中。
秖如今於一一境，不惑不亂，不瞋不喜，於自己六根門頭刮削，併當得淨潔，是無事人，勝一切知解頭陀精進，是名天眼，亦名了照為眼，是名法界性，是作車載因果。佛出世度眾生，則得前念不生，後念莫續。前念業謝，名度眾生。前念若瞋，即將喜藥治之，即名為有佛度眾生。但是一切言教，秖是治病。為病不同，藥亦不同。所以有時說有佛，有時說無佛。實語治病，病若得瘥，箇箇是實語治病。若不瘥，箇箇是虗妄語。實語是虗妄語，生見故。虗妄是實語，斷眾生顛倒故。為病是虗妄，秖有虗妄藥相治。
佛出世度眾生，是九部教語，是不了義教語。瞋及喜，病及藥，總是自己，更無兩人。何處有佛出世？何處有眾生可度？如經云：實無眾生得滅度者。亦云：不愛佛菩提，不貪染有無諸法，名為度他。亦不守住自己，名為自度。為病不同，藥亦不同，處方不同，不得一向固執。依佛依菩提等法，盡是依方。故云：至於智者，不得一向。
教中所辨，喻如黃葉，亦如空拳誑小兒。若人不知此理，名同無明。云：行般若菩薩，不得取我語，及依教勑，瞋如石頭，愛如河水。秖如今但無瞋無愛，是透山河石壁，直為治聾俗病，多聞辯說治眼病。從人至佛是得，從人至地獄是失，是非亦然。三祖云：得失是非，一時放却。
不執住一切有無諸法，是名不住有緣。亦不依住不依住，是名不住空忍。執自己是佛，自己是禪道解者，名內見。執因緣修證而成者，名外見。誌公云：內見、外見俱錯。眼耳鼻舌，各各不貪染一切有無諸法，是名受持四句偈，亦名四果。六入無迹，亦名六通。秖如今但不被一切有無諸法礙，亦無不依住知解，是名神通。不守此神通，是名無神通。如云：無神通菩薩，足跡不可尋。是佛向上人，最不可思議。人是自己，天是智照。讚即喜，喜者屬境。境是天，讚是人。人天交接，兩得相見。亦云：淨智為天，正智為人。
本不是佛，向渠說是佛，名體結。秖如今但莫作佛知解，亦無無不依住知解，是名滅結，亦名真如，亦名體如。求佛、求菩提，名現身意。秖如今但有一切求心，盡名現身意。如云：求菩提雖是勝求，重增塵累。求佛是佛眾，求一切有無諸法是眾生眾。秖如今鑑覺，但不依住一切有無諸法，是不入眾數。秖如今於一一聲、香、味、觸、法等不愛，於一一境不貪，但無十句濁心，是了因成佛。學文句覓解者，名緣因成佛。見佛、知佛，則得說佛；有知、有見，却是謗佛。若云：佛知、佛見、佛聞、佛說即得；見火即得，火見即不得；如刀割物即得，物割刀即不得；知佛人、見佛人、聞佛人、說佛人，如恒河沙是佛知、是佛見、是佛聞、是佛說，萬中無一。秖為自無眼，依他作眼，教中喚作比量智。秖如今貪佛知解，亦是比量智。
世間譬喻是順喻，不了義教、了義教是順喻、是逆喻。捨頭目髓腦是逆喻，如今不愛佛菩提等法是逆喻。難捨喻於頭目髓腦，如照著一切有無境法名頭，被一切有無境法相撓著名手，都未照前境時名髓腦。聖地習凡因，佛入眾生中，同類誘引化導，同渠餓鬼肢節火然，與渠說般若波羅蜜，令渠發心。若一向在聖地，憑何得至彼共渠語？
佛入諸類，與眾生作船筏，同渠受苦，無限勞極。佛入苦處，亦同眾生受苦。佛秖是去住自由，不同眾生。佛不是虗空受苦，何得不苦？若說不苦，此語違負。等閑莫說，錯說佛神通自在不自在。具慙愧人，不敢說佛是有為是無為，不敢說佛自由不自由。除讚藥方外，不欲得露現兩頭醜陋。
教云：若人安佛菩提，置有所是邊，其人得大罪。亦云：如不識佛人前，向渠與麼說，無過。如無漏牛乳，能治有漏病。其牛者，不在高原，不居下隰，此牛乳堪作藥。高原喻於佛，下隰喻於眾生。如云：如來實智法身，又無此病，辨才無礙，昇騰自在，不生不滅，是名生老病死。疼痛㿇㿇是暗，喫菌羹患痢疾而終是暗。為藏明頭迹，明暗都遣，莫取無取，亦無無取。他不明不暗，王宮生納，耶輸陀羅八相成道，聲聞外道妄想所計。如云：非雜食身。純陀云：我知如來決定不受不食。
第一須具兩隻眼，照破兩頭事。莫秖帶一雙眼，向一邊行，即有那箇邊到。功德天、黑暗女相隨，有智主人，二俱不受。秖如今心如虗空相似，學始有所成。西國高祖云：雲山喻大涅槃。此土初祖云：心心如木石。三祖云：兀爾忘緣。曹溪云：善惡都莫思量。先師云：如迷人不辨方所。肇公云：閉智塞聦，獨覺冥冥者矣。文殊云：心同虗空故，敬禮無所觀。甚深修多羅，不聞不受持。秖如今但是一切有無諸法，都不見不聞，六根杜塞。若能與麼學，與麼持，經始有修行分。
者箇語逆耳苦口，可中與麼作得，至第二、第三生，能向無佛處坐大道場，示現成等正覺，變惡為善，變善為惡，使惡法教化十地菩薩，使善法教化地獄、餓鬼，能向明處解明縛，能向暗處解暗縛，撮金成土，撮土成金，百般作得，變弄自由。於恒沙世界外有求救者，婆伽婆即披三十二相，見其人前，同渠語音，與渠說法，隨機感化。
應物殊形，變現諸趣，離我我所，猶屬彼邊事，猶是小用，亦是佛事門中收。大用者，大身隱於無形，大音匿於希聲，如木中之火，如鍾鼓之聲。因緣未具時，不可言其有無。傍報生天，棄之如涕唾。菩薩六度萬行，如乘死屍過岸，如在牢獄廁孔得出。佛披三十二相，喚作垢膩之衣。亦云：若說佛一向不受五陰，無有是處。佛不是虗空，何得一向不受？佛秖是去住自由，不同眾生。從一天界至一天界，從一佛剎至一佛剎，諸佛常法。
又云：若據三乘教，受他信施供養，他在地獄中，菩薩行慈悲，同類化導報恩，不可常在涅槃。
又云：如火見火，但莫手觸，火不燒人。秖如今但無十句：濁心、貪心、愛心、染心、瞋心、執心、住心、依心、著心、取心、戀心。但是一句，各有三句，箇箇透過三句外。但是一切照用，任聽縱橫；但是一切舉動、施為、語默、啼笑，盡是佛慧。
天聖廣燈錄卷第九