南宋元明禪林僧寶傳卷十三

斗峯璋禪師

禪師名正璋，字大圭，閩之福清人也。福清風習賈利，璋弗染也，獨以聖賢理學為務。久之，企慕禪宗，走湖南，依絕聽沙門試經得度。有禪者寄宿，偶誦云：水鄉水濶地多濕，六月花蚊嘴似鐵，夜半起來惱不徹。惱不徹，牀頭一柄扇，無端又打折。璋驚喜曰：是誰之語也？正璋願見其人。禪者熟視久之，曰：其人往矣，當今東嶼禪師是其嫡傳也。然不契其語者難入其室，即契其語者亦然。璋心疑曰：奇哉！語既相契，而室復不容入耶？即趨武林，見東嶼海於靈隱，投心請益。海曰：深深無底，高高絕攀，思之轉遠，尋之復難。上座作麼生會？璋慄執不敢犯。良久，擬再禮，忽心地開通，乃厲聲曰：古今成現事，何必待思惟？海微哂曰：思惟既不涉，來此欲何為？璋曰：將謂無人證明。便趨出。海公喟然曰：鼓角動也。乃撾鼓集眾曰：山僧三十年舉狗子無佛性話，尠有善別機宜者，今晚不用如何若何，速道將來。若也相應，有條斷貫索子親手分付。璋出對曰：狗子佛性無，覰著眼睛枯，瞥地翻身去，唵室利蘇盧。於是璋得承記莂，機鋒莫禦，即素知名者皆左袒之。海公舉璋以應吳人之請，璋堅辭曰：正璋應世之才固不如人，但平居簡點，觸境逢緣，設有一念不與古聖相合，欲為人師範，則其患害可勝言哉？正璋知為人師之患，實不敢居也。海嘆美間，閩有豪客游飛來峯，見璋端偉非常，詢知同里，因請曰：能復我故土乎？願為師治裝南行。師笑肯之，遂買舟載與同歸。至建寧，游斗峯，璋愛而居之。斗峯老屋數楹，僅蔽風雨，客傾囊金欲為整葺，璋曰：不可，吾本假公舟以入山耳，建置之舉非初約也，且役役土木有妨道業，公欲如此求福，其福鮮矣。於是衲子聞風而聚，漸成法席。鄉曲貴人勸請開堂，乃陞座拈香罷，良久曰：黃金雖貴，入眼成塵。便下座。耆宿驚喜，以為天目再見，蓋璋乃天目禮四世之孫也。又曰：玉宇霜清，瓊林葉落，一句全提，萬機寢削，作者好求無病藥。又曰：昨夜三更裡，雨打虗空溼，狸奴知不知，倒上樹梢立。璋說法峻峭，約多類此，然室中不以聲色拒人，入室者自失其度，故常嘆曰：若是真戰將，百萬壁中如入無人之境，稍有較強弱、顧矢石之心則屈矣。四方疏請不出，竟終老於斗峯告寂。有偈曰：生本不生，滅亦無滅，幻化去來，何用分別？大眾珍重，不在言說。便合掌入滅。

贊曰：為師之患，甚於為國。為國之失，亂居一時。為師之失，毒流萬世。盲類交引，可勝述哉。大圭寥寥數語，真龜鏡也。故其開闢斗峯，恰與諲神鼎相類。至今寤寐間，猶喜遇其白髮婆娑，機語噀人也。

天界慧曇禪師

慧曇禪師，字覺原，出天台楊氏。少信佛僧，及得度於紹興之法果寺，具足律儀，去就秘重，游泳止觀，華嚴、義壇特稱之。當爾時，元剌嘛為帝者師，獨尚禪宗，諸山禪席大振。曇陰疑焉，乃展閱禪冊，難入理解，不覺心慚而起曰：一言有礙，萬劫覊鎻。遂抵武林，謁笑隱訢禪師，發明旨要。訢公居中竺，從遊者皆一時名賢，互爭識曇，曇之望遂顯。未發，開法牛首，次遷清涼。其臨眾寂靜，雖數千指經營內外，而終歲不聞笑詈之聲，以故風傾都下，而保寧、蔣山二剎皆歸於曇。曇常謂眾曰：一句子，黑漆黑，無把柄，有準則。還會麼？碓搗東南，磨推西北。又曰：威音王以前，彌勒佛以後，有箇現成公案，未敢與汝說破。何故？心不負人，面無慚色。於是有道之流益親朋。初，高帝改金陵龍翔寺為天界，采有德禪宿主之。畵院因圖諸山禪師頂相進於上，上獨喜曇相，曰：太平隆運沙門也。遂以曇居天界。上常易服，擕近臣私幸天界，見曇跏趺丈室，儼然在定。上顧良久，歎美而去。僧問曰：駕至，師何不迎？曇曰：駕至乎？曰：然。曇屈指曰：山僧持五戒。僧罔措其語。朝旨賜曇號曰演梵善逝利國崇教大禪師。上堂曰：只箇現成公案，眾中領解者極多，錯會者不少。所以金鍮不辨，玉石不分，龍河者裡直要分辨去也。張上座、李上座，一箇手臂長，一箇眼睛大，總似今日達磨一宗教，甚麼人擔荷？噓一聲，下座。洪武三年，高帝擇有志沙門通誠佛國，曇應詔。夏六月，御餞都門，從行者二十餘人。道經高昌、素葉諸國，諸國俱尊禮之，以象馬傳送達僧伽羅國。國王并羣臣迎曇公於佛山精舍，師事之，膝行求法，敬留休息。曇示微疾，乃呼左右曰：吾不復進矣。又與僧伽王言別，復書遺表，并示諸國法語。至夜半，問曰：日出否？對曰：未。問至再三，侍者曰：日出矣。乃趺坐向西而寂，時洪武四年九月也。其國老臣以辟支弗塔懸記而白王，王遂奉曇禪師袝葬焉。明年，尚書回奏，高帝覽遺表而嘉惜曰：中原有僧，萬國之光。敕建浮屠於雨花臺之左，瘞其所遺衣履，表崇德也。繼而奉詔西行，有宗泐禪師

季潭泐禪師

宗泐禪師，姓周氏，台之臨海人，號季潭，別稱全室，為笑隱訢公之望子。歷坐名坊而赴明高帝之詔，兼領天界住持。化周大宇，機契宸衷。應旨涉流沙，度葱嶺，徧游西天，通誠佛域，往返十有四萬餘程。皓首還朝，天子嘉其高行，自唐貞觀以來未之有也。泐生族甚微，父母俱早卒，寄食貧里，貧里不能善之。甫八歲，宿根不昧，趨本郡天寧寺求佛為師。時笑隱訢公說法其間，泐跪拜於訢公膝下，公愛而異之。試以心經，脫口成誦，公大喜曰：昏途慧炬也。得度數載，藏文世典咸貫通焉。訢公屢易名剎，泐皆從侍。公甞問曰：國師三喚侍者，侍者三應，且道是平實商量？是格外提持？泐遽對曰：何得剜肉作瘡？曰：將謂你奇特。泐便喝，公拈棒，泐拂袖趨去。訢公告寂，乃召懷渭曰：吾據者牀四十餘年，尚遺望也。然不盡之案，惟你與宗泐任之耳。泐既還台，寓雲峰，隱紫籜，領天寧，俱以誠慤淳厚之風化本生之郡，郡人傾信如葵日也。又僑隱雙徑，時渭禪師居越之寶相寺，遣使迎泐，泐笑卻之。使再至，僅得遺簡，踪跡杳然。元末，武林名賢強泐出居中天竺，雖當烽燧四警之際，而施為壯濶，交接從容，無少長貴賤皆得而瞻禮之，不減訢公說法時也。葢以中竺經󱐑，昔繇訢公而新，故泐之光闡前績，湖江稱美焉。明初，詔主天界。高帝以慧曇西往之跡未終，欲修之，難其人。泐應旨，於洪武丁巳西行，壬戌還朝，復居天界。常入大內，開襟論道。泐留京既久，朝臣黨立，間有嫉之者，泐遂退居鳳陽之槎槎峯。丙寅，帝思泐，見詔歸天界，於是來往禁廷不容己。廷士建議，以泐於內聖外王之略無不畢備，請以中順大夫祿而旌泐。泐引去，至江浦石佛寺示疾，乃喚侍者曰：者箇聻？侍者茫然，泐厲聲曰：苦！竟入滅，年七十有四，坐夏六十六。龕歸天界，火浴得設利，光潤明燦者三十顒，建塔於訢公之後。泐之宿願弘深，辨才無礙，際遇乎佛心。天子常於慈明殿設榻，召問心經樞要。泐窮理顯性，徹果該因，深淺開遮，無機不被。天子默以神會，乃勅箋語流行，爰有御製序文冠於經首。其訶曰：二儀久判，萬物備周。子民者君，育民者法。其法也，三綱五常，以示天下，亦以五刑輔弼之。有等㐫頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。是㐫頑者，非特中國之有，盡天下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦。其為佛也，行深願重，始終不二，於是出世間，脫苦趣。其為教也，仁慈忍辱，務明心以立命。執此道而為之，意在人皆如此，利濟羣生。今時之人，罔知佛之所以，每云：法空虗而不實，何以導君子，引小人？以朕言之則不然。佛之教實而不虗，正欲去愚迷之虗，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。昔佛在時，侍從聽法者，皆聰明之士。演說者，三綱五常之性理也。既聞之後，人各獲福。自佛入滅，其法流入中國，間有聰明者，動演人天小果，猶能化㐫頑為善，何況聰明者，知大乘而識宗旨者乎？如心經每言空不言實，所言之空，乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所謂空相有六，謂口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空齅相，舌空味相，身空樂相。其六空之相，又非真相之空，乃妄想之相，謂之空相。是空相，愚及世人，禍及古今，往往愈墜彌深，不知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王、漢之武帝、唐之玄宗、蕭梁武帝、元魏主燾、李後主、宋徽宗。此數帝廢國忘政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆繇妄想飛昇，及入佛天之地。其佛天之地，未甞渺茫，此等快樂，世常有之。為人性貪而不覺，而又取其樂，人世有之者何？且佛天之地，如為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何？如不能保守，而偽為用妄想之心，即入空虗之境，故有如是。斯空相，富者被纏，則淫欲並生，喪富矣；貧者被纏，則諸惡並作，殞身矣；其將賢未賢之人被纏，則非仁人君子也；其僧道被纏，則不能立本性而見宗旨者也。所以本經題云心經者，正欲去心之邪念，以歸正道，豈教之妄耶？朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虗實之孰取，保命者何如。若取有道，保有方，豈不佛法之良哉，色空之妙乎！高帝自登極來，潛心性理，與諸禪宿盤桓，無虗歲月也。然於曇、泐二公，尤追惜之。葢嘉其壯志西行，大光聖化云。

贊曰：曇、泐二禪師，望重龍河，道欽有國者，可謂一時能事矣。況其利物多方，言言合轍，法法隨根，又以道餘名振他󳬛，亦空谷而分聲也。昔大覺氏記像法，有從地湧出無數菩薩，順逆行道，護持法藏，人天莫測。今觀二師之踪跡，無乃是其數乎？

海門則禪師

禪師名惟則，字天真，祖姓費，湖州人也。慕禪宗而脫白焉，即䟦涉謀道，不計得失，歷見一十八員知識，俱不契。千巖禪師以則為大器，乃謂之曰：當今佛法大有，子知見迥別，不能了悟無極。源老人者，隱西江匡廬將六十年矣，雖臘高百歲，未將此道易賺於人，子宜見之。或緣在彼，亦不孤負子行脚苦心也。則往謁之，見源枯坐木龕，常達旦不臥，霜眉如戟，威德逼人，惟三五白髮侍僧同居。則展拜足下，擬請益，弗能申詞而出，私問侍者曰：和尚座下有禪者來往否？侍者曰：來者多矣，柰老漢煞不近情，率以孤寂引去，縱有求住者，難受龕前曲折。則曰：我求依棲可乎？曰：住即得，只是不可問佛法。則聞說大驚，居三月餘，果不蒙一言啟發。一日，值源如廁，則遂問曰：如何是祖師西來意？源公擒住曰：道！道！則氣索不能對。源托開，則失脚倒地，大悟，失聲發笑。源曰：子有得耶？則便連搖其手。源曰：黃河三千年一度清。於是服勤久之。源公乃謂曰：當時雪巖先師言：我福薄，不宜出世，只可山邊水邊覓一箇半箇足矣。今住此山，不意子來，然子緣十倍於我。時至矣，宜東行。則既受命，遂應嘉禾海門之請，上堂曰：三三三，九九九，海門潮音似雷吼。香浮菊圃獻金錢，靈感杞堤呈玉狗。你也有，我也有，捩轉南辰看北斗。忽湧身作修羅擎日月勢，便下座。有僧問：如何是日面佛？則曰：今日雲生。如何是月面佛？曰：夜來再看。僧又問：作麼是佛祖為人處？則曰：狗䑛熱油鐺。秖如和尚還有為人處也無？曰：猛虎當路坐。問：喫茶去，意旨如何？曰：舌頭不出口。進云：便是向上事否？曰：掩鼻偷香。洪武初，蒲車徵則赴皇都法會，則因足疾疏辭，高帝手勅曰：無心埜鶴，不忘霄漢翱翔；跛脚老僧，可任山雲自在。乃賜還山。示眾曰：菊綻東籬香正浮，海天空濶月華秋。當陽拈出吹毛利，勦絕縱橫六不收。又誡其門人智安曰：鏡非不明也，盲者持之以盖巵；琴非不高也，聾者用之以拄戶。有此境界，方得自在。否則，總被高明二病侵入膏肓，妄為人師，自招罪犯。故吾無極老人一生不為高明所買，所以人天莫柰渠何。癸酉二月，則有捐座意，弟子請遺語，則笑曰：平常說底不是耶？遂奄化。初，胡秋碧欲寫則頂相，千輻流施人間。將半，適日本人至，見之，皆羅拜曰：吾國祖師也，安在此乎？競以金貿之東歸。

贊曰：凡讀史至精神相貫處，惟恐其欲盡，葢今古之同心也。余讀天真行狀至參無極老人，老人一段威德猶在紙上逼人，恨不展日為年，使老人緒餘廣滿人間，饒益澆漓之俗，可勝幸哉。然天真操履酷肖其師，豈非蟠桃有核乎。或謂丹山羽王不容，偽矣。

雲居呆菴莊禪師

禪師普莊者，字敬中，台之仙居袁氏子也。家人見梵僧入舍而生。三歲解跏趺，喜學梵音。九歲而梵唄皆有律度。其族愛而呼之曰佛童。年十三，從季父子鄞依天童左菴良禪師為沙彌。左菴亦愛之，仍呼曰佛童。久之，秉戒參禪，不悟。適了堂一禪師自紫籜山來天寧，莊童時素聞其名，私喜曰：此吾故山善知識也。趨謁之而得道焉。歸省左菴。左菴卒，了堂來居天童。會恕中慍禪師應詔退休於翠山，了堂命莊為翠山使。莊與慍語，慍大奇之，曰：天童法兄得人如此，不負紫籜先和尚矣。莊向以呆菴自稱，彚雜稿為呆菴集呈慍。慍讀之大喜，曰：吾姪當有大名於當世，惜吾老耳。然蘭以幽而香，松以曲而壽，惟吾姪勉之。乃引長偈為贈。偈曰：燭龍吐火燒虗空，處處江河盡枯竭。方士神僧世已無，誰倒天瓢洗炎熱。柴門日高關未抽，豈為一口生閒愁。南村北村青稻死，上田下田黃埃流。竹外忽然聞剝󲣅，姪也何為到林壑。油黃卷子手持來，玉潤珠輝見新作。載舒載讀心眼開，便如飲我甘露杯。老懷從此頓蘇豁，末運不畏宗綱頹。我有一句須聽取，無智人前莫輕舉。山前石虎齩菸菟，吒沙獵頷九條尾。洪武十年，有勅天下僧倫演心經、楞伽、金剛三經，莊與性原禪師提綱於金山大會。次年至金陵，舘天界，位望最尊者滿菴輩。莊與辨論，機窮底蘊。學士周公維修時亦在坐，乃問三禪師曰：儒有儒師，禪有禪師，經有經師，一切百工伎藝俱有所師，何是無師智？莊答曰：七情五欲。修駭曰：如是則無師之智，非極則也。莊舒右脚曰：山僧自到京，跛卻一隻脚。滿菴笑曰：須是者呆漢始得。又明年，領江西撫州之北禪寺。歷元以來，禪道多興吳越，而西江馬祖、百丈之威儀大都弛廢。莊至北禪，勃然中興，如多寶塔幢從空湧出。復憐雲居荒久，擕數十禪徒結茅於舊址，疊柴為牀。莊登座示眾曰：昨日開荒地，請諸人剗去荊棘、除去瓦礫，本來基址已見分明，只有中間樹子無人󳫠得。山僧今日未免別行方便，利刀剪去繁枝葉，鈍钁深鋤邪倒根。實地工夫成一片，住山鈯斧了無痕。於是雲居殿閣堂廡而幻出焉。衲子聞風如歸，時稱天下雲居。洪武十四年秋，高帝製󳬴於廬山，有手詔命莊主其事。靈瑞多種，盪眩山川。草疏復命，帝甚悅之。莊暮年奉詔主持徑山，竺元之風復振東南。甞問僧曰：近奉公文，務要打點。僧曰：學人不是奸細。曰：也須勘過。僧曰：和尚莫得倚勢欺人。莊展手曰：把將公騐來。僧擬議，莊便掌之。又甞厲聲曰：盡十方世界是毗盧心印，且道印紐落在甚麼人手裡？有僧擬進對，莊曰：且去，別時來。莊有敏裁，無宿事，所遇不忘。雖萬眾蹁躚，一目了然。且好提獎，人有小善，莊每譽之竟日。叢林因稱曰：呆菴舌，風掩葉。永樂改元，莊年五十八，命撾鼓告寂。適江右二道者至，莊挽其歸方丈，相敘甚驩。坐談夜半，莊精神倍勝。二道者相視嘆曰：此事甚難，不可得而擬議。莊曰：難，難，萬種千般。不擬議，亦瞞頇。青天霹靂，平地波瀾。無說是真說，它觀非正觀。沉淪枉經巨劫，契悟秖在毫端。莫教坐卻含元殿，逢人只管覓長安。一曰：此事甚易，但自不能承當耳。莊又曰：易，易，多方一致。絕承當，忘此喻。耀古騰今，經天緯地。知有亦無知，利它還自利。明明般若真乘，念念塵勞雜事。󳫠卻多年若瓠根，釋迦不受然燈記。適晨鐘動，莊怡然化去。闍維，烟𦦨所至，悉得舍利。更有素珠不壞，塔於凌霄峯之陽。

贊曰：余觀歷祖代興法道者，其風骨必凜然特異。呆菴既出了堂之門，遂將折拄杖撥動湖海英靈，向烏有之雲居幻出莫大梵場，名歆天子，德被含靈，僧中之龍不謬矣。然及時說法，乃上池之水也。

楚山琦禪師

楚山禪師，唐安人也，名紹琦，姓雷氏。八歲入鄉校，不假師授而知誦。次載失父，遂棄業而學出世法於玄極通禪師。通愛之，與語輙終日，每至節要處，不敢犯其詞。乃跪請益，通嘆曰：子根性太利，難於入道，但有疑在，庶可療耳。琦愕然曰：木偶人可入道耶？通笑曰：入道須是木偶人始得。琦憤而趨出，益疑之。經晝夜，遂振衣起曰：吾師豈欺我哉！復入剖於通前，通獨以掌反覆示之，不領，遂背去。徧參知識，俱不得意。聞無際悟和尚居普州之東林，東林禪風腰包，到者即受曲折，流輩竊非之。琦故往扣焉，曰：上座何住？對曰：廓然無定。曰：有何所得？對曰：本來無失，何得之有？曰：學將來底堪作甚麼？對曰：一法不有，學自何來？曰：汝落空耶？對曰：我尚非我，誰落誰空？曰：畢竟如何？琦曰：水淺石出，雨霽雲收。悟公笑曰：縱汝橫吞藏教，現百千神通，其如老趙州無字公案怎生消繳？琦又擬對，悟公連叱退之。琦大慚，數日不敢仰視。忽聞淨板鳴，豁然蕩盡。廉纖急披衣禮謝，悟肯之，遂以斷橋源流囑琦行化。當是之時，斷橋之脉微矣。及悟公繼響，而得法者僅七人，惟琦出世最晚。初領天柱，遷皖山，又投子，後主成都之天成寺，裔葉翻茂為大振焉。得其法者又十六人。有祖玠侍者，齒最少，號珪菴，事琦甚謹，叢林憚其嚴厲，敬其慧識，以香林遠方之。一日，童子進茶，琦啜罷，顧童子曰：人道汝憨耶？玠曰：它亦有乖處。琦曰：何以見得？玠呼接盞童子近前，琦曰：道得即還你。無對。琦乃顧玠，玠曰：只者無言語處，不隔纖毫。琦曰：因甚道不得？玠呼童子：何不問訊？童子問訊，琦度盞，童子接之，珍重而去。玠曰：道他無語，得麼？琦曰：只如者童子恁麼，端的是無明使然耶？法性如是耶？曰：迷則積劫無明，了則本來佛性。琦曰：恁麼他是知有，是不知有？曰：他若知有，則不為迷；因不知有，番為隔碍。琦曰：子還有知也無？曰：祖玠不知有。曰：既不知有，何以知宗？玠曰：聖人若知，即同凡夫；凡夫若知，則同聖人。曰：子看老僧是知不否？玠曰：臨機大用，舉必全真，說甚知有不知有？曰：只如老僧即今一語一默，剖析是非，分別名相處，與適來童子見識是同是別？玠曰：擇法智眼，無作妙用。體性雖同，用處縣隔。曰：既云擇法，安能無作乎？玠曰：智炤非識，妙用非有。用既非用，作亦非作。雖分別，實無分別之能也。曰：今對萬法，境相差殊，一一明了，不具分別，可乎？玠曰：教不云乎：如我按指，海印發光。圓明了知，不繇心念。琦曰：善哉！可謂鵝王擇乳矣。未幾，玠膺疾，琦下視之，值心上座在側，琦因問曰：如何是心？玠曰：開口不容情。曰：未在。玠顧心曰：何不作禮？心便珍重。玠曰：呈似了也。曰：子既如是，還能覿體頌出乎？玠對曰：祖師心印若為傳，有語分明不在言。能向機前親領得，海門撑出釣魚船。琦曰：珍調四大，饒益將來。一日，玠疾革，作呻吟聲。琦問曰：子平日得力句，到此還用得著麼？對曰：用得著。曰：既用得著，呌苦作麼？曰：痛則呌，癢則笑。琦曰：呌與笑者復是阿誰？曰：四大無我，呌者亦非。真寂體中，實無受者。琦曰：主人公即今在甚麼處？曰：秋風不扇，桂蕊飄香。琦曰：恁麼則徧界絕遮藏也。曰：有眼󳬇不見。琦曰：只如三寸氣消時，向甚處安身立命？對曰：雨過天晴，青山依舊。曰：從今別後，再得相見否？對曰：曠劫不違，今何有間？曰：子不病耶？對曰：病與不病，總不相干。琦執玠手曰：此是甚麼？玠曰：是祖玠手。曰：祖玠是誰？曰：玠固非我，亦不離我。琦乃嘆曰：善哉！玅契無生，徹證真常。子雖玅年，死亦何憾？玠遂合爪謝曰：與祖玠趲將龕子來。琦命舁龕至，玠顧左右曰：吾當行矣。整衣，龕坐化去。玠化後，天成之話大行。時蜀多義學，互以勝劣相比量，琦一以心宗揭之，而小大俱圓。有問祖師西來意，則答曰：海神撒出夜明珠。又問祖師西來意，曰：雪消山頂露，風過樹頭搖。又問：如何是直指事？答曰：玉欄杆上石獅子，紅藕花間白鷺鷥。又問：如何是摩醯正眼？琦喝之。又問：不涉寒暑是甚麼人？琦亦喝之。琦愛，以無字問僧，有對曰：風吹秋月冷，雪壓老梅寒。又僧對曰：出匣吹毛劍，寒光射斗牛。又對曰：無孔鐵錘當面擲。琦皆喜之。後示疾，諸山訊候，有進曰：和尚還有不了公案麼？琦展掌曰：會麼？擬對，琦喝住曰：今年今日，推車挂壁，撞倒虗空，青天霹靂。阿呵呵！泥牛吞卻老龍珠，澄澄性海漚花息。瞑目而寂。時成化九年三月望日也。

贊曰：楚山行化，當明運昌隆之際，純以心性禪應接羣機，以故門下一時龍蟠鳳翥焉。乃至祖玠輩，風鬯春枝，節節是令，見者聞者莫不神往。但不再傳，其緒俱𥨊。豈慈父欲子食藥而愈疾，遂稱沒於他方也耶？

南宋元明僧寶傳卷十三