續燈正統卷四十二
南海普陀嗣祖沙門西蜀 性統 編集
補遺
台州府天台山上雲峰無盡祖燈禪師
四明王氏子。初見口溪詠於天寧，繼參方山寶，師資契合。尋卓錫上雲峰，影不出山者五十載。洪武己酉二月八日，示微疾，夜將半，顧左右曰：天向明乎？曰：未也。或曰：和尚正當此際何如？師破顏笑曰：昔德山坐疾，僧問：還有不病者麼？德曰：有。僧曰：如何是不病者？德曰：阿㖿！阿㖿！恁麼喚作病得麼？眾無語。師曰：色身無常，早求證悟，時至吾去矣。侍者執紙乞偈，師曰：終不然，無偈便未可死耶？侍者請益堅，乃書曰：生滅與去來，本是如來藏，拶倒五須彌，廓然無背向。投筆端坐而逝。
太原府臺山妙峰福登禪師
山西平陽徐氏子。從蒲州萬固朗出家，有願行、普賢行。始於讚嘆寺立禪三載，遇異僧指示曰：普賢行，乃潛行密用，調一切心，非勞筋苦骨之謂也。師遂南遊金陵，參雲谷。谷拈念佛是誰話，令參同憨山清。北游，參徧融圓、嘯巖寶、大千潤諸公。萬曆初，再參大千於少林。一日請益，千曰：九年面壁，坐耶？非坐耶？千曰：坐不坐，兩頭語。須知旋嵐偃嶽，就中原自不遷。師不解，問憨曰：物不遷耶？憨曰：諸法元無去來，遷箇甚麼？師有省。隱居臺山，獲文殊摩頂授記，豁然大悟。道望隆重，至有猛虎引路、菩薩送燈、建橋梁、修梵剎，功行多不及錄。神宗夢師像，徵赴京，賜紫衣師號。示寂，塔於臺山，勅封真正佛子。
夔州府白馬寺儀峰方彖禪師
達州羅氏子。參金佛山雲菴，菴令看如何是鬼神不破之機，三年有省。出峽徧謁知識，結茅雙溪。一日午炊，聞甑作聲，大悟，作頌曰：三玄三要沒來由，用盡機思無處求，驀地一聲何所作？白雲青峰齊點頭。齊點頭，南嶽天台輸一籌。又曰：二八女子嫁新郎，續麻捻線一如常，稱家豐儉隨時過，嬾插堂前一炷香。甞游浙，居杭之清平山，聞谷印甞依之。一日，師舉青峰丙丁童子來求火話，詰之曰：青峰恁麼道，法眼亦恁麼道，為甚麼有悟不悟？印曰：初以識心湊泊，所以不悟，後乃直下承當，故能大悟。師遽舉拳揮案，厲聲曰：恁麼則汝今大悟耶？印擬議，師便痛罵趂出，印直得汗流夾背，繇茲憤志力參。萬曆壬辰，師歸白馬，僧問：如何是西來意？師曰：兩頭燒火一頭煙。師手中常執一鼗鼓，一面書矗字，一面書犇字，凡應機多舉而搖之。示寂，塔於龍神山。
杭州府苕溪真寂聞谷廣印禪師
別號掌石，嘉善周氏子。父珊，母趙氏，夢神率甲士護門，覺而生師。兒時左眼角常有塔影，父命習儒，不願，乃送杭開元剃染。一日指法界圖問其師曰：十界從心生，心從何處生？師不能對。時儀峰結廬清平山，師往參，理前問。峰曰：汝要會，須從妙悟始得。乃令看雲門露字。久之，閱七賢女遊屍陀林話，忽有省。見峰，峰舉丙丁童子來求火話，詰師曰：青峰法眼一般恁麼道，為甚有悟不悟？師曰：初以識心湊泊，所以不悟。後以直下承當，乃大悟也。峰舉拳揮案，厲聲曰：恁麼則汝大悟耶？痛罵驅出。師直得白汗夾背，自是益力參。年二十四，會峰還蜀，師乃秉具雲棲。次謁無幻單丁法華山，禁足白雲峰下，共十年。於亮座主參馬祖，因緣未決。一日覩黃瑞香花，忽大悟。述偈曰：却是虗空講得經，碌磚瓦礫正堪聽。向來扭揑孃生鼻，錯認葫蘆作帝瓶。於是出山圓戒雲棲，因深得雲棲之至。
到龍池，適池負暄堦下，師曰：和尚在那裡？池曰：恰好不在。師便作禮，池携手入。坐定，池曰：昨日上堂，舉黧奴白牯話，進語者皆不愜老僧意，子試道看。師矢口曰：三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有。從來迷悟不相干，如何教他出得手？池又舉托話令頌，師頌曰：末後句，有也無，德山父子太誵訛。同條生不同條死，活得三年恨轉多。池喜甚。師辭行，池門送，驀詰曰：如何是密啟其意？師曰：今日不打宜興轉。池呵呵大笑，師便行。於是首眾坐禪徑山，連居永慶諸處。萬曆壬子，興復真寂。戊午，退隱楚之黃安、建之寶善，晚復歸真寂。
示眾。徑山啟此禪期，要你人人領荷。須知本自圓成，實無功夫可做。六門晝夜放光，照徹山河萬朵。更欲直下承當，豈止全身話墮。雖然覓他不著，却又同行同坐。眉毛祇在眼上，饅頭定是麵做。直饒體貼得來，早是覿面錯過。老實告報諸兄，泥多自然佛大。汝若再要，如何看取老僧。下座。
戒壇示眾。諸大德！戒是何物？受者是誰？會須從苗辨地，見水知源始得。祇如世尊拈花，迦葉微笑，當恁麼時，且道有言說？無言說？若道無言說，孤負世尊；若道有言說，曾說箇甚麼來？向者裡開得一隻眼，放出大光明，方明得究竟尸羅無作梵行。於身無所取，於修無所著，於法無所住，三世悉空寂，無作業者，無受報者，此中何法名為梵行？尚不見有身心，孰為持犯？所以高沙彌道：長安雖閙，我國宴然。大珠道：身口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度。是則定共道共，有作無作，離心則別無有矣。諸大德！盲龜值木，際遇實難，在當發希有想，生歡喜心，勇猛堅強，必在此席發起無作妙善戒體，庶於順逆境界，若身若心，任運不犯，而五分法身，當從茲建立矣。
對曹安祖大參靈小參。無有涅槃佛，亦無佛涅槃，以證無生者，未始有生死，而亦同夫生死者也。於戲！公以預知緣盡，灑然長往，且道是生耶？死耶？五十年剎那一夢，延耶？促耶？曹居士！惺惺著。你向來參詳博問，息慮安禪，所求者為何事？還記得麼？靈山有一機，少林無半語，覿面露堂堂，分明為君舉。會不會？清風拄杖頭；知不知？白雲千萬里。伏惟珍重。
除夕，小參。欲識佛性義，當觀時節因緣。即今是年盡、月盡、日盡之時，正是智窮力竭處，者裡雖轉輪天帝不能用其威福，可不懼哉？祇如遷上人昨日尚語笑歡呼，今日向甚處去也？不可道本自不生，今亦無滅，必須討箇真實落處始得。若是生不知所從來、死不知所從去，必須奮起新鮮意志，定不似今年因循仍前錯過，將箇本參話頭頓在胸中，生與同生、死與同死，直待打破漆桶，那時出來方好道：生也不道，死也不道。為甚不道？不道，不道。還會麼？風光人不覺，已入後園梅。參。
舉玄沙答僧：我是謝三郎話。頌曰：月滿蘆花雪滿舟，小舠輕汎自悠悠。金鱗忽向波間躍，拋下絲綸用直鈎。
牧牛頌雙泯曰：杳杳人牛不見踪，一團秋月烱高空。可中若問還源旨，風落巖花點翠叢。
有答古岑嶧四問語，答六觀十問語，答志西二問語，答心城五問語，答心涵灜六問語，皆精妙入神，非過量人不能有此。
崇禎丙子臘月十七示寂，塔全身於孔青山之陽。壽七十一，臘五十八。
韶州曹溪憨山德清禪師
字澄印，全椒蔡氏子。七歲見叔母生子，又見叔死，即抱生死去來之疑。年十二，禮南京報恩寺西林寧公為師。時嘉興雲谷會住棲霞報恩，師執侍甚勤。谷開發悟明心地，師即請西林剃落，盡燒所習外學。謁無極受具，聽講華嚴玄談，有省。乙丑，谷結禪期於天界，舉師入堂，示以向上巴鼻。辛未，辭谷北遊。谷曰：吾之大法在汝肩頭，慎勿容易。邸中閱物不遷論，至梵志出家，頓了旋嵐偃岳之句，生死去來之疑，乃作偈曰：生死晝夜，水流花謝。今日乃知，鼻孔向下。乙亥，禮文殊，結茅五臺之龍門。匡山、徹空、雲棲、蓮池相繼入山，與師語契。辛巳仲冬，慈聖皇太后為神廟建祈儲道場於五臺大墖寺百有二十二日，師與妙峰主其事。壬午八月，光廟誕生。癸未春，遁居東海牢山，恢復那羅延窟，慈聖再徵不得。甲申，乃得師，輒賜內幣。師倣古矯詔賑饑事，以賑山東民。丙戌，慈聖頒藏經，布金造寺，賜額海印。丁亥，工竣，即開爐鞴。己丑，請藏至南京，報恩感寶塔放光。乙未，方士流言侵攘，逮赴詔獄，按驗無實，坐以私創寺院，戍雷州衛。道出江西，鄒元標迎至鐵佛菴，與師一語投契，頓翻前案。丙申，禮六祖。抵戍，寓城西坡公亭。雷州饑癘，師收埋骸骨萬計。建盂蘭會，說幽冥戒，天大雨，癘隨止。戊戌，修曹溪通志，戒靈通侍者。酒歸侵田，斥僦舍，屠門酒肆，皆為寶所。大鑑之道，勃焉中興。
洪都翠巖古雪真禪師
甌寧陳氏子，生萬曆甲寅。父之奇，為邑庠生，甞謂人曰：吾先代多好善樂施，後世子孫必有起者。觀此子沉潛溫敏，動止有則，似非常兒可比。因名國賓。稍長，隨父讀書山寺，喜聞梵唄之聲。年十六，矢志出世，投黃巖體空薙染。一日，閱中峯警䇿歌，恍然自得，即事徧參。首謁覺浪盛，甞疑青州布衫話。次參天童，相見次，便問：向上一路，千聖不傳。棒喝交馳，合明何事？童便打。師曰：明知生是不生之法，為甚被生死之所流轉？童打云：還知麼？師曰：便恁麼去時如何？童曰：賺殺闍黎。由是死心。座下執侍者事，每請益，童唯大棒打出。二六時中，猶如木人。日則隨眾作息，夜則倚柱為牀。尋出山，參雪嶠、永覺、雪關、爾密諸老，皆蒙器重。久之，復還天童。童屢勘騐，知其見諦穩密，喜曰：汝今方作得老僧侍者。未幾，出住洪都翠巖，遷建寧黃巖白法、建州佛頂，所在法席稱盛。
上堂。佛祖頂𩕳一機，佛祖罔測。天人脚下一著，天人莫知。沒蹤跡處，萬象䙕然。正見聞時，纖塵不立。所以道，聖名凡號，總是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。若是大丈夫漢，有殺人不眨眼底，作略直下承當，便可橫揮寶劍，獨據寰中，截斷葛藤，掀翻窠臼。二六時中，壁立萬仞。見佛見祖，如生冤家。偶然道箇佛字，漱口三日。特地說箇受戒，掩耳而趨。到者裡，聖解尚不生，況復更隨世間喜怒哀樂、殺盜淫妄、貪瞋癡等習氣所轉。所以道，幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。且道如何是無生底句？寶山一寶親披露，徧界騰輝不染塵。
上堂。今朝臘月十五，屋角梅花正吐。長連床上衲僧，承當切忌莾鹵。不莾鹵，焦尾大虫原是虎。喝一喝。
小參。若論此事，譬如野火燒山一般，星星之火順風一吹，縱使萬壑千峯、枯枝腐艸一時鞠為灰燼。且道燒盡後如何？青山依舊白雲中。
小參。一期曾未竟，心識已紛飛，壁角抄方語，閒房話別離，曲談猶夢夢，直指謾孜孜，珍重參玄客，精神莫浪施。
問：如何是死句？師曰：嘉州大象，陝府鐵牛。如何是活句？師曰：陝府鐵牛能哮㖃，嘉州大象念摩訶。
問：如何是藏身處沒蹤跡？師曰：月落潭無影。如何是沒蹤跡處莫藏身？師曰：雲生山有衣。
問：趙州道：佛之一字，吾不喜聞。是如何？師曰：一翳在眼，空花亂墜。
問：丹霞燒木佛，意旨如何？師曰：因風吹火，用力不多。院主眉鬚墮落又作麼生？師曰：不因夜來雁，爭見海門秋？
王臣
宋太宗帝
一日幸相國寺，見僧看經，問曰：是甚麼經？僧曰：仁王經。帝曰：既是寡人經，因甚却在卿手裡？僧無對。
幸開寶塔，問僧：卿是甚人？對曰：塔主。帝曰：朕之塔為甚麼卿作主？僧無對。
一日，因僧朝見，帝問：甚處來？對曰：廬山臥雲菴。帝曰：朕聞臥雲深處不朝天，為甚到此？僧無對。
僧入對次，奏曰：陛下還記得麼？帝曰：甚處相見來？奏曰：靈山一別，直至如今。帝曰：卿以何為驗？僧無對。
京寺回祿，藏經悉為煨燼。僧欲乞宣賜，召問：昔日摩騰不燒，如今為甚却燒？僧無對。
帝甞夢神人報曰：請陛下發菩提心。因早朝，宣問左右街：菩提心作麼生發？街無對。
智寂大師進三界圖，帝問：朕在那一界中？寂無對。
一日朝罷，帝擎問丞相王隨曰：既是大庾嶺頭提不起，為甚麼却在朕手裡？隨無對。
宋徽宗帝
政和三年，嘉州巡補官奏：本部路傍有大古樹，因風摧折。中有一僧禪定，鬚髮披體，指爪遶身。帝降旨，令肩輿入京，命西天總持三藏以金罄出其定。遂問：何代？僧曰：我乃東林遠法師之弟，名慧持。因遊峩嵋，入定於樹。遠法師無恙否？藏曰：遠法師，晉人也，化去七百年矣。持不復語。藏問：師既至此，欲歸何所？持曰：陳留縣。復入定。帝製三偈，令繪像頒行。偈曰：七百年來老古錐，定中消息許誰知。爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親。寄語莊周休擬議，樹中不是負趍人。有情身不是無情，彼此人人定裡身。會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。有官人入鎮州天王院，覩神像，因問院主曰：此是甚麼功德？曰：護國天王。曰：祇護此國，徧護餘國？曰：在秦為秦，在楚為楚？曰：臘月二十九日打破鎮州城，天王向甚處去？主無對。
黃山趙文孺居士
有偈曰：妄想元來本自真，除時又起一重塵。言思動靜承誰力，仔細看來無二人。
金華府義烏文獻黃潛居士
字晉卿。元天曆年，詔天下僧儒善書者，集杭州淨慈泥金書大藏經，士亦預焉。每食必與眾僧共，有別為治具，則不樂不食而去。甞題懸崖墨蘭曰：嫋嫋春風一樣吹，託身高處擬何為。從他自作顛倒想，要見懸崖撒手時。又題東坡像曰：五祖禪師世外人，娑婆久已斷生因。誰將描邈虗空手，去覓當年身外身。題山谷像曰：笑殺當牛老晦堂，相逢剛道桂花香。披圖面目渾依舊，鼻孔何曾有短長。士以文章名世，蔚為一代儒宗。以其造詣入微，不覺冥符聖意。況與僧雜處，不肯自異，亦可尚矣。
建康府待詔沈士榮居士，洪武中為翰林院待詔，甞著續原教論辯解一十四篇，其論略曰：人之為類不同，故聖人之教不一，此教之迹所以異也。然為善不同，同歸於治，窮其至妙，不出一心，此教之理所以同也。此心也，此理也，天下未甞有異也。迹之雖異，若推而極之，必當致其同也。又曰：若得本忘末，不為迹之所惑，研窮心性之原，直趨至善之地，則殊途同歸，無有彼此之間矣。又曰：是心也，變而不動，死而不滅，斯理之明，昭如皎日，且安得而自蔽歟？若人識此心，悟此理，在儒為真儒，在僧為聖僧矣。心昏理迷，莫知所往，本之既失，諍論復何益哉？又曰：儒者志在排佛，故作人死斷滅之說，以破生死輪迴之論，不知反違周孔聖人之意，甚則撥無因果，廢滅天理，以造物歸於無知，善惡皆無果報，至仁夭暴壽，敬慎蒙禍，淫佚獲福，小人儌倖，君子無辜，不明前因，曲為之說，理則不通，障正知見，惑亦甚焉。又曰：自漢以來，經書迭至，究其指歸，誠所謂窮心性之原，入至善之地者也。又非但文字而已，至如日月雲霞，飛潛動植，色聲香味，而咸臻妙理，此教之體也；得失違順，生死苦樂，事物遷流，而常住真性，此教之相也；文音語默，食作動息，威儀典章，而隨機普應，此教之用也。具是三者，其道大行矣，孰能排而毀之，拒而絕之乎？智者體吾佛之理，觀孔聖之道，性理之學，益加詳焉，而勸善戒惡之文，尤為緊切，大有功於名教，豈可自生違背，蔽吾心之良知也哉？
其觀心解略曰：心該萬法，法徹心源，至理難知，觀心斯得。故世尊初成正覺，嘆曰：奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，而不能證得。葢人由迷此心體，不知反求，外為六塵所惑，內生沉掉二病，是以局促無知，偏僻異見。唯佛如來返觀此心，頓悟本性，成等正覺，故於世間無量百千法門，出世間無量百千法門，莫不洞明無礙，廓徹無違，故號三界大師，十方慈父。今儒者尚不自識本心，豈能以心觀物哉？又曰：葢不識自心，則其本已失，安能觀物明理哉？又曰：虞書曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中者，此心學之源也。人心，妄想也，由執著顛倒，故危。道心，天理也，非思議之所能及，故微。精者不昧，一者不雜，由無思故不昧，無為故不襍，乃能盡其至誠，固守此中道也。中者，即中庸之中，在心而不在物，在內而不在外，子思所謂喜怒哀樂未發者是也。子思但以情識未動即是中義，與吾佛一念無生之理相近，止欠悟耳。儒者釋中曰：不偏不倚，無過不及，乃已發中節之和也。便違子思之意矣。葢喜怒哀樂未發之時，無有形相可見，豈有偏倚過與不及之事乎？又曰：彼既不知觀心之妙，徒欲以徧計之妄心觀物以窮理，譬如塵鏡未磨，水漩未止，擬求鑒物，未之有也。自不知此理在內，惟務外求，故學解益多，去道愈遠矣。又曰：一日觀心證理，則天下萬物萬事之理皆貫通焉。夫子亦曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。則亦求其在內者矣。
其內教外教辯略曰：教有內外不同，故造理有淺深之異。求之於內，心性是也；求之於外，學解是也。故心通則萬法皆融，著相則目前自昧。嗚呼！外求之失，斯為甚矣。今儒學之弊，浮華者固以辭章為事，純實者亦不過以文義為宗，其視心學，則皆罔然也。宋之大儒，深知其病，又知吾心上工夫為有本，是當敦本抑末，以斥其言語文字之非可也，何自為矛盾歟？又曰：昔者聖人皆以內學為本，而推其用於外。後世文儒務外，遂不知有心學之源，乃以學解為事。惟宋河南之學，始言性理，而有實踐之跡。然但知心之用，而不究心之體，遂不知養未發之中，又昧太極之理。在兩儀未判之先，或以物理為性理，故本末體用於是乎不明，而堯、舜、周、孔之道微矣。又曰：悟則謂之內，解則謂之外，此內教外教所以不同也。儒者專用力於外，凡知解所不能及者，不復窮究，故不知允執厥中之道。天理流行之處，皆在思慮不起，物欲淨盡之時，履踐雖專，終不入聖人之域矣。
其作用是性解，略曰：大覺無思，乃徧知於世界；識情有著，徒妄起於塵勞。佛與眾生，本同一體，但因迷悟，見有殊途。佛性只在眼耳鼻舌之間，妙用不離見聞覺知之際，直是一塵不受，一法不舍，名為直至道場，頓見本來面目。又曰：經云：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。若無心體會，則森羅萬象，一鑑昭然。此按指發光，所謂一念不生全體現也。若說是性，即是認著影子，使毫釐繫念，瞥爾情生，業相宛然，仍前迷倒。此舉心塵起，所謂六根纔動被雲遮也。到此著力不得。又曰：三代而上，未有佛可名，惟聖帝繼天立極，推本於天。言人得此明覺，知理於天，故曰天命之謂性。性者，言人皆以此明覺為體也。率依此覺性而常不昧，謂之道。修者，即養其喜怒哀樂未發之中也。中者，私欲未起之時，純乎天理者也。私欲未起，則無思無為，寂然不動。寂者，誠也。至誠無思，故曰道不可須臾離也。繼之以戒謹恐懼、不覩不聞之際，不使隱微之或動，皆是養此未發之中。常覺不昧，故發為中節之和，則仁義禮智不待思而中矣，斯所以為教。後章言誠者寂也，明者覺也。寂而覺曰天之道，覺而寂曰人之道，皆修道之義也。又曰：聖人得此理，乃立世間治教之法；吾佛得此理，乃立世間出世間解脫之法。儒門但明天人之道，吾佛則明四聖六凡之道。若盡天人之道，則可以趨佛道矣。其於性理不明，則天人之理有所不明，又安能究佛氏之理乎？士識遠材全，深達法相，議論縱橫無礙，剖發幽覗，直明心宗，而辭旨尤善巧精妙。其曰續原教，亦可謂克纘鐔津之緒者哉！
鑷工張生
諱德，鄞之下水人。世為大慈供堂，隨眾聽法有省。值大雪，有團雪作佛形像，眾皆述偈，生亦隨占一偈曰：一華擎出一如來，六出團團笑臉開。識得髑髏元是水，摩尼宮裡不投胎。
續燈正統卷四十二