过去如来凭借自身本具的真如^译本性，证得正觉，救度众生的迷惑虚妄，宣示完善教法的圆融通达。大乘、小乘佛法，顺着众生的根机因缘给予感应教化；正法、像法时期的修行路径，分别以顿悟、渐修作为开启修行的前提。自从佛的两道眉间白毫光隐没，在拘尸那迦城的双树间示现涅槃后，大迦叶以及已证得阿那含果^译的圣众，共同整理佛陀的遗教文献，阐明佛法的精义，这就是佛教经论的开端啊。 后来白马驮着佛经来到中原，佛经被收藏在官方藏书机构中，从此中原人认识到清净的本性，厌离烦恼的尘垢，舍弃其他异端学说，都趋向佛法的庇护，就像从着火的宅子里安然得到能载众人出离的大车，又像在河流中间得到渡河的木筏，儒家、墨家的学说最终也不能诋毁佛法，仁义圣贤的学说也一直推崇佛法。 我朝国运昌隆盛大，佛教教义的风气广泛传播。太祖皇帝开始受天命执掌天下，在上都修建佛寺；太宗皇帝继续发扬宏图大业，在清净的寺院开设讲经的法会。 伟大的已故先皇（真宗皇帝）一向信奉佛陀，想着智慧之日照亮昏暗的道路，想要佛法雨露润泽众生，曾经在太祖、太宗两朝执政的基础上，翻译完成了无上的佛法宝典。 下诏委托僧人主持译经事务，来完成前人的遗志，又咨询身边的辅政大臣，增补广博的见闻，还亲自为这部书写序，给它命名为《大中祥符法宝录》。 想到我愚昧浅薄，恭敬地遵循先皇的遗教，受到教诲要以竭尽精进之心修行，被授记将来能证得菩提^译，如今身居帝位，仰慕佛法，兢兢业业地持守，不敢有丝毫闪失。 再加上古印度膜拜佛教的习俗，接连有人前来传播；外域的佛经也时常有新的发现。于是下令翻译这些佛经，普遍洗涤众生的昏暗愚蒙，经过了许多年月，新译的佛经陆续被进献上来。 僧人惟净等人共同加以研究，右仆射、门下侍郎、平章事吕夷简，吏部侍郎、参知政事宋绶担任使臣润色译文文辞，选取大中祥符四年以后到景祐丙子年（即景祐三年，公元1036年）新翻译的、没有收入之前《法宝录》的佛经总共一百六十一卷，分类编排进佛经总集，清晰地列载佛陀的教诲，于是看了他们的奏章，想要颁发这篇序文作为引导。 又想到幽微的佛理关窍，先代的圣贤已经论述很多了。我这点浅薄的才学，哪里敢和他们相比议论呢？然而想让天下所有有生命的一切，发起归依佛法的诚心，探究因果报应的根本，将贪婪愚痴转化为平等心，把暴虐乖戾转变为慈爱心，愚昧的人因为害怕罪报而远离恶行，有才德的人希望求得福报而增进善行，教化百姓、淳厚风俗，这是不可推辞的责任啊。 姑且写下这篇序的概要，没能完全尽述佛法的终极指向，还是给它命名为《景祐新修法宝录》罢了。

大宋翻译宣扬佛经，承续之前的体例，收录卷上。

按照翻译年代区分不同大藏经传承的目录内容。

再依据八种体例编排经典纳入大藏经的目录下篇。

宋朝所翻译的佛经、戒律、论典、文集、赞颂等各类典籍，总共五百七十四卷。

之前目录收录的各类典籍，都按照进献给朝廷的时间先后顺序，将经、律、论、集、赞的内容交错编排；现在这部新录汇总编排两个朝代的译经，只按照大乘、小乘和三藏^译的顺序统计卷数。

前朝旧译的经典

本朝新译的经典

本朝所译的大乘、小乘经典、戒律、论著、汇编类文献，总共九部、八十五卷，此前未被收入旧目录。

以下所列：真宗朝时未收入旧目录的经典、戒律、论著、汇编类文献共十二部、七十六卷，加上本朝所译的经典、戒律、论著、汇编类文献九部、八十五卷，两朝合计共二十一部、一百六十一卷，全部编入了这部新目录。