景祐新修法寶錄卷第九　　　郡

隨譯年代區別藏乘錄中之八

歸攝藏乘略明經旨一之八

五年十二月起譯論一部一十八卷至八年四月譯成全部

大乘中觀釋論一部一十八卷

安慧菩薩造，凡二十七品，大乘論藏收。

此中緫明，謂即諸法不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去。何故無生？謂無生性及無滅等。此復云何？謂以諸法本不自生，不從佗生，共生無性，不無因生。何以故？生法無性，生已復生亦復無性，若從佗生，又佗法不能生自眼等，故知自既不生，佗性亦爾。若言共生，共生亦無性，以二法共生，有過失故。若法無因而自生者，即與阿含教理相違；若無因緣而能生果，此無道理。以要言之，如下頌云：「非有亦非無，緣義和合爾。」故知勝義諦中，諸有物體緫聚差別，皆悉無性，善巧智中有所生義，此無過失。斷常一異，去來亦然。良以性本湛然，名言觀智所不及，中無定位，思惟分別以皆空。真空既常，假名斯立，標中觀而成論，示言迹以表詮，得象忘言，泯虛歸實，大論淵旨，其在茲乎！然而託其中以遣邊，邊若離而中廢，中邊不立，取捨奚存？無取捨中，熾然開示，覺照實義。設以中言，照覺對袪，即無言境。所以世俗皆有，勝義皆空，有且非常，空且非斷。是知假因緣而稱有，有本性空；離性相以名空，空非相滅。滅空為病，取有成纏。三空空而本不空，萬有有而何甞有？有空雙照，性相俱融。生滅斷常，本際窮而無迹；去來一異，真智照以無方。大覺聖尊，緫斯清淨。論初歸信，祈萬德之覺尊；品次彰明，統一真之要義。諸佛出世，妙啟權方，欲使含生同歸性地。達佛心者，體生佛之一致；昧佛心者，滯空有以差分。其或照悟本靈，開通實際，解不言之常說，知妙用以無為。即有常空，去去去而無去；即空常有，來來來以無來。來去一如，染染染而奚狀；存亡萬化，生生生以無從。是故託以言詮，顯談中觀。龍樹大士製本論而啟端，安慧智雄造末釋而暢理。本末互顯，探賾精微。落落義天，廓太虛而煥若；滔滔智海，湛性水以凝然。大矣斯文，利生津濟。確乎實，融真俗之指歸；窮其源，破中邊之滯執。深固幽遠，寔大乘之奧旨者歟！

上一部，中天竺梵本所出。

右，三藏沙門惟淨、法護譯，沙門文一筆受，沙門簡長綴文，沙門法凝、禪定、令操、善慈、惠真、遇榮、鑒玉、志純、鑒深、清才、慧濤、潛政證義，樞密副使、刑部侍郎夏竦潤文，入內內侍省內侍高品陳文一監譯。

是月八日，監譯中使引三藏等，詣承明殿，捧所譯論，具表上進。其詞曰：

臣惟淨等言：臣等先自天聖五年十二月起，譯《大乘中觀釋論》一部十八卷，至八年四月譯成全部。上之十五卷，已進御訖。下之三卷，未經進獻。譯梵從華，研精覃思，式伸微効，庶集鴻禧。荐逢鳴社之辰，仰祝後天之筭。臣惟淨等誠虔誠恪，頓首頓首。伏以真乘寥廓，理超名相之端；了義淵凝，意出有無之表。非夫異哲，罕究深源。是乃龍樹興慈，闡幽微而作範；安慧開物，索隱奧以釋紛。性相交融，空有雙辯。卓然中道，迪彰照實之權；煥爾祕詮，茂暢惟心之旨。機緣所遘，流衍有時，懿乎微密之文，適會亨嘉之運。恭惟聖文睿武仁明孝德皇帝陛下，龍華出世，鳳曆膺期。十善之風，躋懷生於仁壽；依之化，誘庶彙於正真。視政穆清，運神機而天縱；問安長樂，稟慈誨而日新。丕緒昌隆，皇猷昭赫。臣等才非八備，學昧三乘，叨膺傳譯之司，莫副東求之命。今則風薰肈序，日夢儲祥，敢憑梵諜之文，上續仙椿之壽。前件新譯論，謹繕寫上進以聞。

是日，上慰撫恩賜如例。其論詔付有司，入藏頒行。

八年十二月起譯經一部十二卷至明道元年四月譯成全部

金色童子因緣經一部十二卷

其經西方聖賢集收，所有譯人、筆受、進御年月等，見本集。

景祐新修法寶錄卷第九