当时，娑婆世界的主宰大梵天王，放出大光明照耀舍卫国，双手合掌顶礼佛陀，供养完如来和央掘魔罗^译之后，便诵念偈子说：

真奇妙啊，我今天亲眼见证了一场大战，就像两只威猛的雄师搏斗一般；真奇妙啊，这位调御天人的师尊，如来竟然成功调伏了央掘魔罗。就像毒蛇遇到能驾驭它的咒术师，即便喷毒吐气也不畏惧，咒术师立刻就能将它调伏得安静下来，三界的医王如来也是如此。您调伏了凶恶的央掘魔罗，我今天顶礼您这位三界的医王，您的神通力不可思议，我今天顶礼您这位自在之王。您做了极为奇特的大事，以正法调伏感化了央掘魔罗，您的作为无与伦比、没有能与之相比的，因此您被称为“无譬尊者”。央掘魔罗如今造下了殊胜的善业，持戒修身、调伏自心，极为寂静，身心安稳毫无畏惧，就像本性纯真的真金，是纯净美妙的上等阎浮檀金^译。只愿如来哀怜接受我们的供养，让央掘魔罗穿上天衣，这样就能让我证得大菩提，他穿上这件天衣护持清净梵行，最终获得究竟清净、心不动摇的果位。

当时，央掘魔罗对梵天王说：“你是什么人？尽说些搬弄是非的诽谤之词，说什么‘央掘魔罗靠近你的衣服，长期修持梵行’？你这是故意污辱我，你是伪装的恶梵，根本算不上真正的梵天。你这个小蚊蚋也来说“梵是什么”？“梵”到底是什么意思？什么才叫世间的梵业？我怎么会穿你们蚊蚋一样的衣服来修梵行？我不是给人做佣工的人，也不会曲意逢迎别人的心意，我也不是欠了债要低三下四的人，就像申头罗神^译那样，快去快回、毫无定准。你这只小蚊蚋也是一样，跑到天界享了梵天福报，又堕落回这里投生，根本不懂得菩萨受生的真实功德，把非法当成正法，像你们这种人，根本觉察不到在生死里迷惑轮回的可悲。唉，梵天啊！你真的明白什么是善恶吗？说我央掘魔罗造了大恶业，你这种蚊蚋一样的恶梵又懂什么？你应当好好学习菩萨该行的正道。”

这时候，大梵天王回答央掘魔罗说：“你已经杀了九百九十九人，离凑满一千的杀业只差一步，现在看你还是凶暴的习性丝毫不改，连雕、秃鹫都不敢靠近你。这都不算凶暴的话，哪里还有真正的凶暴之人？这都不算恶魔的话，哪里还有真正的恶魔？央掘魔罗，你不要再放逸^译造恶了，你所犯的恶业可以用方便^译消除。多亏如来啊，他真的有慈悲心，才能度化你们这些凶暴的众生。”

这时候，央掘魔罗对梵王说：“你这个邪恶的梵天，就像烦人的蚊子小虫，你要跑到哪里去？你还要在什么地方继续迷惑轮回？你根本不辨善恶，只会拉着别人一起堕入恶道^译。就好比有人走到树林里，夜里看见树上有萤火虫，吓得就跑回来，跟城里人说：‘那片树林着火了。’于是很多人跟着他去看，发现那是萤火虫，才知道树林根本没有着火。你这个坏梵天也是一样，口口声声说自己糊涂，其实是既骗自己又骗别人，你和这些人以后自然会发现这些都是虚妄聚合的幻象。又好比一个愚人走到树林里，看见无忧树的花，以为是火，吓得跑回来，进城跟人说：‘那片树林着火了。’大家过去一看，发现根本不是火。你这个小蚊子也一样，你和这些人以后自然会知道什么是善、什么是恶，也会知道这些都是虚妄聚合的幻象，不要再说不实的话了，你闭嘴吧，别学撒谎。”

这时候，守护世间的四大天王来到佛陀所在的地方，隆重供养佛陀和央掘魔罗。供养完毕后，便对着如来和央掘魔罗，念诵偈颂说：

“真是稀奇啊，实在罕见！世尊您今日大展威德，问答第一义谛^译，智慧光明扫除愚痴的昏暗。真是了不起啊，善于调御众生的无上导师，天人师表，所以您有无量威德，被尊称为如来。您的双足如同最殊胜的青莲花^译，清净柔软，尘埃污水都无法沾污，所以我在此顶礼膜拜。我现在皈依佛陀，一心祈求您答应我的愿望，请您让央掘魔罗收下我们献上的天钵。央掘魔罗如今安好顺遂，就像空中的明月一样明朗，央掘魔罗庄严清净，持戒的光明圆满具足。”

这时候，央掘魔罗对四大天王说：“你们算是什么像蚊子小虫一样微不足道的东西？只是号称守护世间，就自以为了不起，口口声声说：‘我要把天人的钵施给你。’现在却说出这种侮辱人的话。你们先等着看我即将遭遇的事，很快你们自己就会捧着瓦钵，这种放逸得来的天钵有什么用？你们号称守护世间就自抬身价，所谓的‘护世’，指的是能调伏各种凶暴的众生^译，而不是所谓的守护世俗世间、守护正法才叫护世。就好比有人听到俱耆罗^译的嘶鸣声，又看到它的身形，转眼看见乌鸦就迷惑了，跟着喊：‘俱耆罗，俱耆罗。’你们就是这样，把非法当成正法去守护，就像看见乌鸦却以为是俱耆罗一样。你们应该守护正法，不要只守护世俗的世间。你们这几个小蚊子一样的王，都先闭嘴吧。”

这时候，魔王波旬^译来到佛陀面前，供養完佛陀之后就退到一边站着，对着央掘魔罗念了一首偈子。

（波旬对央掘魔罗说）“你赶紧放弃修行离开吧，你这是欺骗着混进我的领地，我也不会记恨你，先让你脱离^译。”

这时候央掘魔罗就用一首偈子回答他。

（央掘魔罗回答说）“滚开你这贼狗似的魔王，我毫无顾忌宣说的法义你记牢，趁我还没用^译捆住你，波旬你赶紧走，别让我哪怕一刹那，伸出左脚踢你这只丧家犬。等我证得^译、无我的境界时，就能自由自在地享受宫殿的快乐，就像金翅鸟王栖息在须弥山顶，向下俯视大海里众龙嬉戏一样。菩萨就像金翅鸟王，在地狱之上自在游戏，痛快地饮用解脱的甘泉，俯身观看受苦难的众生。你这贼狗魔王就安静听着我宣说的^译吧，听完你就可以回天上去，想怎么享受就怎么享受。”

这时候大自在天^译为佛陀^译和央掘魔罗准备了丰厚的供養，之后就退到一边站着，满心欢喜与恭敬地念了一首赞叹的偈子。

我现在顶礼您的双足，怀着欢喜恭敬的心情说一段偈颂：如来的庄严妙色之身，好比青莲^译；牙齿洁白如白莲^译，眼目清净像千瓣莲花；智慧毫无染污，清净胜过白莲。真是奇特啊央掘魔！这般殊胜实在稀有，你尚且住在凡夫位，就已经能降伏一切魔障，应当速疾证得无上正觉，普救所有世间。

当时央掘魔罗用偈颂回答道。

你是什么低贱的种类？竟敢妄称是摩醯罗^译，假借自在的名义，并非真正的自在天主。你现在凭什么说我住在凡夫地？你这长牙的毗舍遮^译，赶紧回答我的问题。你自己的形貌尚且丑陋，如同得了癞病的人，却还要给世间广说治疗癞病的方子；自己的病都治不了，哪能医治别人的疾患呢？你现在就像小小的蚊蚋，糊涂迷惑也是这般。连自己的本性都不了解，怎么能知道别人的心？就说我央掘魔住在凡夫地。你不该接受灌顶仪式，冒充那自在天主，没见识就暂且闭嘴吧，不用多久你自然就会明白。

当时如来所靠坐的那棵树里，住着一位树神，见到央掘魔罗心中生起了恭敬信服之心，便用偈颂感叹道。

快过来吧央掘魔，勇敢又有智慧、信念坚定的善士，我现在请你披上法衣，给你供奉第一餐饭；你布施给如来和我，都会得到最高的圣果。

当时央掘魔罗用偈颂回答道：^译

“如来从未接受过布施的饭食，声闻弟子也都是这样，你现在布施的对象到底是谁？快说出来解开我的疑惑。”^译

当时树神用偈颂反驳道：

“如来常常接受布施的饭食，声闻弟子也都是这样，你既然决心要出家修行，就不应该说假话，应当舍弃虚伪心，谄媚讨好、心术不正的心念是不清净的。如果有人违犯了任何一条戒法，那就是犯妄语罪，无法度脱到来世，什么样的恶事都敢去造。”^译

当时央掘魔罗用偈颂回答道：

你是低贱的种姓，现在还想说什么？你先好好反省：佛陀曾经呵斥过女性的卑下，世上有谁说假话？谁说真实的话？谁贪恋世间的饮食？谁要经历世间的生老病死？这些如来都完全具备，具有真实的广大功德，众生不知道这些，那就是在说假话。明明没吃饭却说自己吃了，这是妄语；不懂装懂、隐瞒实情而言说，这也是妄语，犯这两种妄语的人尚且没资格出家，更别说受具足戒^译了。我没有违反过一条戒法，而你违反的戒法无量无边，你快去向天中天^译忏悔，除去你的妄语。

这时，树神用偈颂质问道：

你凭什么说我是低贱的身份？你自己都还没脱离毘舍遮^译，怎么能分辨男女的差别？

这时，央掘魔罗用偈颂回答道：

就比如转轮王有珍宝装饰的宝座，臭狗暂时躺在上面，还是要回到污秽的地方去。你带着卑劣的本性，只是暂时游学于权巧的方便法门，还是要回到女身，随心放纵享受五欲^译之乐。你现在应当运用善巧方便，快速舍弃像狗一样卑贱的女身，不要执着男女的形相，应当修习空寂法门；修习空性法门之后，就能快速获得男子的身份。

当时，尊者舍利弗、大目犍连就像鹅王^译一般，凭借神通力凌空飞来，来到佛陀处顶礼佛足，退到一旁站定，看到央掘魔罗后心里生起欢喜。随后大目犍连用偈颂赞叹说。

真是超胜的勇慧之士啊，善于修持殊胜的功德，应当赶紧跟随佛陀离去，出家修持清净戒律。与众位修梵行^译的圣者一同来到祇园^译精舍，祈愿佛陀慈悲应允，允许他出家受具足戒^译。让所有世间的人都能共同瞻仰他的风采，他凌空飞行就像鹅王一般，明净皎洁如同满月。

当时，央掘魔罗就用偈颂问道：

什么是世间的神通？什么是神通的本质？神通第一的尊者啊，请您赶紧为我解说，断除我的疑惑。

当时，大目犍连就用偈颂回答道：

如果有人修持清净布施，常常施舍鞋子、车乘这类物品，比丘^译持守清净戒律，远离不该亲近的不善事物，凭借这两个因缘，就能快速获得神通的力量。^译

这时，央掘魔罗^译又念诵偈颂说：

唉呀大目连，你修行的还是像蚊蚋一样浅薄的法行，没能分别知晓最究竟的真实神通，蚊蚋还能凭着虚空飞来，你还没到证悟的境界最好先沉默。常常做自利利他的事，祈愿快速救度所有众生，像这样修持善巧方法，就能快速获得无上的神通。去安慰讲法的人，有时讲法者会遇到苦难，舍弃自身去救护他们，就能快速获得无上的神通。我现在要赶快行动，广度所有众生，到了祇陀林，就能获得大神通。像这样没有限量的，所说的就是大乘^译；无量又没有边际的，所说的就是诸佛。^译

这时，央掘魔罗念完这首偈颂，又念诵偈颂问舍利弗说：

舍利弗，世间的广大智慧是从哪里生起的？请赶快说说，解决我的疑惑。

这时舍利弗用偈颂回答说：

好好受持五戒^译，就能成就大智慧；命终之后再受生时，智慧也会常随相伴，美名远播四方，智慧也永不倾覆动摇。

这时央掘魔罗又用偈颂说道：

佛陀宣说真如本性^译恒常不灭，由此能生出大智慧；佛陀宣说的大智慧，正是从这真如本性中流出。唉，舍利弗啊，你修行的不过是蚊蚋般浅薄粗陋的行持，不能分别体悟真实智慧的真义，这蚊蚋般的智慧多么浅陋啊，既然无知就应当保持沉默。

这时尊者阿难来到佛陀的住所，向佛陀顶礼后退站在一侧，看到央掘魔罗心中生起欢喜，就用偈颂赞叹道：

太好了央掘魔罗！你已经修成了非常殊胜的功德，我现在为你发出随喜赞叹，你很快就能通达九部经典。^译

这时候，央掘魔罗用偈颂向佛陀问道：

佛陀赞叹你，是世间最博学佛法的人。那所谓的博学多闻，究竟是从哪里生起的呢？^译

这时候，阿难用偈颂回答道：

诵读修学九部经典，远离悭吝之心为他人讲说佛法，由此就能获得博学多闻的功德，还能获得能总摄无量法义、不可思议的总持。^译

当时，央掘魔罗^译又吟诵偈颂说：

“赞叹如来^译本来永远不生不灭，这才是世间最究竟、第一等的大智慧啊。哎，阿难陀^译啊，你修行的境界浅薄得像蚊蚋一样，根本分辨不出真正的大智慧到底源自何处！守着这点浅陋的见解还自鸣得意，这么无知还是闭嘴算了。”

当时，尊者罗睺罗^译来到佛陀所在的地方，向佛陀顶礼后站到一旁，见到央掘魔罗心生欢喜，便吟诵偈颂赞叹道：

“太好了央掘魔罗！你已经修成了无上的功德，我现在随喜^译你的成就，一定会恭敬持守戒律，速速践行你的教导。”

当时，央掘魔罗就吟诵偈颂发问道：

如来^译赞叹你，持守戒律的恭敬心是天下第一。什么才算是世间的恭敬持守清净戒律呢？你是佛陀疼爱的孩子，快快说出来解除我的疑惑。

这时罗睺罗用偈颂回答道：

一切佛陀所说的戒法，都专心恭敬地持守，这才是世间最殊胜的恭敬持戒。

这时央掘魔罗又开口说道：

若说诸如来是世间第一常住的圣者，这才叫做世间最上等的恭敬持戒。唉呀罗睺罗！你修习的不过是像蚊蚋一样浅薄的修行，根本无法知晓最究竟的真实恭敬持戒。这浅陋的如同蚊蚋般的恭敬啊，无知的人还是应当沉默为好。

这时候，佛弟子阿那律尊者来到佛陀所在的地方，向佛陀磕头行礼，退到一旁站着，看到央掘魔罗心里十分欢喜，就用偈子赞叹说：

“真了不起啊央掘魔罗！你修习的功德实在殊胜，我现在发随喜心^译，用不了多久你就能获得天眼了。”

这时候，央掘魔罗也用偈子问道：

“佛陀曾经赞叹过你，说你修成的天眼^译是世间第一。你说的这个天眼到底是什么？天眼又是怎么修成的？你现在赶紧告诉我，好解答我的疑惑。”

这时候，阿那律用偈子回答说：

經常喜歡供養燈燭明燈，宣說佛法度化眾生，因此獲得了天眼通，能洞察萬事萬物沒有一點阻礙。^译

這時，央掘魔羅又說了一首偈頌：

佛陀甚深的法藏，極為勤奮用種種善巧方便宣說，闡明實相毫不隱藏遮覆，這是終極最殊勝的智慧眼。^译哎呀阿那律啊，你只修習蚊蚋般淺陋的修行，連諸法的根本實相都不懂，這淺陋如同蚊蚋目光的天眼實在是愚昧無知，還是不如閉嘴沉默吧。

這時，名叫沙門陀娑的尊者也來到佛陀住處，向佛陀頂禮之後退到一旁站定，看到央掘魔羅之後心裡非常歡喜，就用偈頌讚歎道。^译

真了不起啊央掘魔！你好好修習這殊勝的善法功德，我現在發起隨喜之心，你也應當好好修習忍辱啊。

当时央掘魔罗^译用偈颂问道：

“什么叫做世间最上等的忍辱^译？要怎样才能生起真正的忍辱？请快快解说，解除我的疑惑。”

当时出家者陀娑用偈颂回答道：

“哪怕有人用檀香涂抹你的右臂，再用利刃砍断你的左手，你也能内心平等不晃动，这就生起了最上等的忍辱，这才称得上是世间真正能堪忍、能调伏^译的人。”

当时央掘魔罗又继续说道：

如果有人宣说如来藏^译来开示世间人，那些没有智慧的恶毒邪见者，抛开了对“我”的执著却又偏执“无我”，还说这是佛陀的正法，一听到有人宣说如来藏就心生恐惧。那些远离贡慢、不惜身命广泛宣说如来藏的人，才堪称是世间里最能安忍^译、最优秀的调伏者。唉，沙门陀啊！你修行的不过是像蚊虫小兽一样浅薄的功课，根本不知道如来藏显发的根源，也修不来最殊胜的安忍善巧。蚊虫小兽尚且能忍受饥渴寒热的痛苦，哎，这种和蚊虫一样的浅薄忍耐实在太粗陋了，没有智慧的人还是应该保持沉默吧。

这时，德高望重的满愿子尊者来到佛陀的住处，顶礼佛陀的双脚，退到一边站着，看到央掘魔罗心中非常欢喜，便用偈颂赞叹说：

你修习殊胜的修行实在太好，我现在随喜^译你，你将为了一切众生，安稳开导演说正法。

这时，央掘魔罗用偈颂问道：

佛陀赞叹您，是说法人中的第一。什么才称得上是真正的说法者？什么才称得上是真正知晓法义的人？只希望您这位说法最第一的人，趁此时机为我们解除疑惑。

当时，满愿子^译用偈颂回答道。

诸佛以及声闻^译圣者所无法实证的法，正等正觉的佛陀完全透彻了解，并且广泛地为众生宣说。

这段话是什么意思呢？是说过去所有的佛陀，在一切法上用尽各种善巧方法探究，也无法找到所谓的“众生界”以及“我、人、寿命”这些实体；现在和未来的所有佛陀，以及过去、现在、未来三世的一切声闻、缘觉^译圣者，在一切法上用尽方法探究，也都完全找不到这些。我也是这样为众生宣说，引导众生远离“众生界”“我、人、寿命”这些虚妄的分别，宣说无我法^译和空法^译，我就是这样为众生说法的。

这时，央掘魔罗^译对满愿子说：“哎哟满愿！你只修像蚊蚋一样的小行，根本不懂得说法啊。真可怜，你像无知的小蚊蚋一样沉默，不理解佛陀隐晦微妙的说法，以为佛法的核心只是‘法无我’^译，就像扑火的飞蛾一样陷入愚痴的陷阱。佛陀所说的‘所不得的法’，具体是指：过去所有的佛陀，对一切众生用尽善巧方法探究，也找不到所谓的‘没有如来藏’的情况；现在所有的佛陀，对一切众生用尽方法探究，找不到所谓的‘无我性’；未来所有的佛陀，对一切众生用尽方法探究，也找不到所谓的‘无自性’；过去、现在、未来三世的一切声闻、缘觉圣者，对一切众生用尽方法探究，也找不到所谓的‘没有如来藏’的情况。这才是佛陀这首偈颂的真正含义啊。”

再说佛陀所说的“所不得的法”，是指过去所有的佛陀，在一切法上用尽善巧方法探究人们所说的“世间我”，也就是像拇指、粳米、芝麻、麦粒、芥子大小不同的东西，或者呈青、黄、赤、白等颜色，方、圆、长、短等形状，这类种种不同形相的我。有人说“我在心脏里”，有人说“我在肚脐的上方或下方”，有人说“我在头部、眼睛以及各个身体部位里”，有人说“我遍布全身就像体液一样”。有这无数种虚妄的猜想，就像世俗的人修习我见，也会说“我是常住的、安乐能让人休憩的”。这类关于“我”的所有说法，所有佛陀以及声闻、缘觉圣者，都无法实证，但佛陀证悟了这些说法都是虚妄的，并为众生宣说，这才是佛陀这首偈颂的真正含义，不像你刚才说的那些虚妄猜想。^译

其次，过去世、现在世、未来世的一切诸佛如来，用最极致的方式寻求如来藏^译都找不到它，因为如来藏是无造作的，在一切众生身上都本具无量相好、清净庄严；三世的所有声闻、缘觉，虽然也本具如来藏却看不见它，这里需要说明其中的因缘：就像罗睺罗因为恭敬持戒，极度专注地看净水，看不清里面的东西到底是虫、不是虫，还是微尘？长时间仔细谛观，才慢慢看见细小的虫。十地菩萨也是如此，在观察自身自性时，会发起各种各样无量无边的不同见解，如来藏是这样难以契入的，能够安稳地为众生宣说的人也极其难得——尤其是在恶世众生刚强难调的时候，不惜身命为众生宣说如来藏，所以我说各位菩萨摩诃萨^译是人中的英雄，就是如来。就像阿那律天眼第一，能真实清楚地看见空中的鸟迹，和肉眼凡夫一起同行，肉眼的人看不见鸟迹，只是相信阿那律说有鸟迹；声闻、缘觉这些愚钝的人，相信佛经说有如来藏，又怎么能亲眼看见佛的境界自性呢？声闻、缘觉尚且都是靠他人传授信受，又怎么能像天生眼盲的凡夫一样，自己了知而不靠他人传授呢？

我听到过去佛称说这个地域，在劫初的时候有四种味道，当时吃这四种味道的众生到现在就吃土，因为久远的习惯现在还不舍弃；过去世在诸如来那里修学如来藏的人也是如此，久远修习的缘故，现在还信乐如来藏，像长久修行一样报答如来恩德。还有未来世的说法者那里听到如来藏，听到之后生起信乐，就像那个吃土的众生一样，不是其他众生，这些生信乐的人是如来的弟子，报答如来恩德。就像猫头鹰从久远以来没有惭愧、不报恩养，因为宿世的习性，现在还不舍弃；那些众生也是如此，过去世没有惭愧，已经无惭愧，现在、未来也无惭愧，听到如来藏不生信乐，已经不信乐，现在、未来也不信乐。就像猿猴形貌极其丑陋，常常容易惊恐，内心躁动像水涌波浪，因为宿习的缘故现在还不停止，那些众生也是如此，过去、现在、未来心常常轻躁，听到如来藏不生信乐。就像猫头鹰白天失明、夜晚视物，喜欢黑暗、讨厌光明，那些众生也是如此，喜欢邪恶、讨厌正法，不喜欢见佛和如来藏，过去现在未来都不生信乐，就像猫头鹰喜欢黑暗讨厌光明。就像有人长夜修习邪见，染着外道不正确的说法，因为宿习的缘故现在还不舍弃，那些众生也是如此，久远修习无我、隐覆如来藏的法教，就像愚人染着邪说，过去现在未来不能理解甚深秘密教法，听到如来藏不生信乐，这不是其他众生的缘故。如果有人过去曾经遇到诸佛，供养奉事，听到如来藏，在一弹指的时间里暂时听受，因为这个善业根性纯熟，所生之处殊胜富贵自在，这些众生现在根性还纯熟，所生之处殊胜富贵自在。因为他们往昔曾经遇到诸佛、暂时听到如来藏的缘故，在未来世听到如来藏，还会生信乐、如说修行，根性纯熟富贵自在，色力具足智慧明达，梵音清净没人不喜爱，有的做转轮圣王，有的做王子，有的做大臣，贤德的功德都具足，没有我慢恣意，降伏睡眠、精勤修学没有放逸，还有其他功德都成就；有的做帝释、梵天、护世四天王，这都是因为曾经听到如来藏的功德所导致的，身体常常安稳没有病痛烦恼，寿命延长被人爱敬，具足听闻如来常住的大般涅槃^译甘露之法，坚固安稳久住世间，随顺世间一起娱乐。知道诸如来不是从欲爱所生，广泛为世间开示演说，用这种智慧功德利益众生，在所生之处子孙众多、父母长寿，常常受用人间、天上一切快乐，族姓殊胜都具足，这都是因为知道一切众生都有如来常住藏的缘故。未来现在天上人间，一切快乐常常具足，都是因为听到如来常住藏的缘故。如果那些众生过去现在未来，在五趣^译中肢体不具足，轮转生死受一切痛苦，这都是因为轻慢如来藏的缘故。如果众生能够历事诸佛、亲近供养，才能听到如来藏，信乐听受不生诽谤，如果能如实地安稳宣说如来藏的人，要知道这个人就是如来。如果众生大多违背诸佛，听到如来藏就生诽谤，这些众生是自己烧坏自己的善根种子。哎！苦啊！苦啊！不信之人在三世中实在可怜可悯。

所有说法的人都应当这样宣说，称扬如来常住真实的本性；如果说法的人不如这样宣说，就是舍弃如来藏，这样的人不应当坐在说法的高座，就像贱民旃陀罗^译不应该乘坐大王的御象。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“生起”不可得，不生是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求自性“不实”不可得，真实是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求自性“无常”不可得，常性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“无恒”不可得，恒性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“变易”不可得，不变易性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“不寂静”不可得，寂静性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“坏灭”不可得，不坏灭性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“破散”不可得，不破散性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“病患”不可得，无病性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“老死”不可得，不老死性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。一切诸佛用最极致的方式寻求如来藏“染垢”不可得，无垢性是佛性，在一切众生身上，都本具无量相好、清净庄严。就像油和水混在一起不可能分开，无量烦恼覆盖着如来性，佛性被烦恼杂染的情况是不存在的，而是佛性安住在烦恼当中。就像瓶子里的灯，瓶子破了灯就显现出来，瓶子指的是烦恼，灯指的是如来藏，宣说如来藏的人，有的是如来，有的是菩萨，有的是声闻，能够演说的人随自己的根性，有的还有烦恼，有的已经断除烦恼，应当知道，满愿，我说这个人就是正觉，能够打破承受者的亿万千烦恼瓶，然后就能自己看见自己的自性，就像手掌里看见阿摩勒果^译一样。就像日月被密云覆盖，光明显现不出来，云翳除去之后光明就显照出来。如来藏也是如此，被烦恼覆盖，自性不明显，出离烦恼之后大光明普照，佛性清净就像日月一样。哎，满愿啊，你修的是蚊蚋一样的小行，不知道说法，应该沉默快速离开。

当时，孙陀罗难陀来到佛陀所在的地方，向佛陀磕头礼拜，退后站在一边，看见央掘魔罗心中生起欢喜，用偈颂赞叹说：

“太好了央掘魔！你已经修了殊胜的功德，应当用恰当的方法寻求，如来的妙色身。”

这时，央掘摩罗用偈颂问道：

“世尊曾经赞叹过您，是世间最端正美好的。您到底是怎么做到世间最殊胜端正的呢？什么因由能获得端正？请您现在就解开我的疑惑。”

这时，孙陀罗难陀用偈颂回答道：

“洗手后双手合十，顶礼佛陀的舍利，常常布施照料病人，就能获得端正美好的容貌。”

这时，央掘摩罗又说偈颂道：

佛身本来没有筋骨，怎么会有真的骨舍利呢？如来的真实舍利，是殊胜的方便智慧法身^译。如来是不可思议的，能让原本不信的人生起信仰，所以用巧妙的方便示现出舍利，用这种方便留存舍利，这正是诸佛的教法。世间从古以来，人们一直供养大梵天、自在天^译，还有各种天子、天女的塑像，但这些都不是真正的归依处，所以才建起供奉舍利的佛塔。如果有众生能明白这只是方便示现，凭借对这种方便智慧的理解，就能获得端正的容貌。不像你之前说的，把端正的原因当成实有不变的东西。唉，孙陀罗啊，你不知道妙相正色的真正门径，就算是蚊蚋这样的小虫也有它自己的形色特点，你既然不懂就还是闭嘴吧。（注：此处舍利^译）

这时，尊者优波离来到佛陀的住处，向佛陀顶礼后，退到一旁站好，看到央掘魔罗，心里生起随喜^译，就用偈颂赞叹道：

真是奇妙啊央掘魔罗！你已经修成了殊胜的功德，我现在表达随喜，你应当继续修持清净的戒律^译。

这时，央掘魔罗也用偈颂问道：

佛陀称赞你是在持守戒律的人中排第一的。什么叫做好好持守戒律呢？请快点说出来，解开我心中的疑惑。

这时，佛陀弟子优波离^译用偈颂回答道：

“一切恶事都不要做，所有善行都努力奉行，善巧修持清净心，这才是真正的善持戒律^译。”

这时，曾被佛陀度化的央掘魔罗^译又开口说道：

“破坏佛法、毁坏戒律的恶劣比丘，应当收缴他们全部的资生用具，通过逼迫、责罚、黜退的方式让他们调伏，这些属于清净修行所用的物品，本来就不是破戒之人应该拥有的。就好比大国君王珍爱的护身宝刀，如果落到屠宰铺里，按国法应当强行夺回，这是帝王视若珍宝的器物，不该属于恶人。同理，修行者应当受用的物品，也不该属于破坏佛法的人，因此应当收回这些物品，这才是世间第一的善持戒律。既不犯轻微戒过^译，也不失修行仪轨，这样的持律者，才圆满成就佛陀的教法。佛陀看待一切众生，都像看待独子罗睺罗^译一样，可叹啊优波离，你修习的只是蚊蚋般浅薄的修行，不懂真正的善持戒律，无知的人还是应当沉默啊。”

这时，智慧第一的文殊师利^译法王子来到佛陀所在之处，向佛陀顶礼后退到一边坐下，见到央掘魔罗心中充满欢喜，便用偈颂赞叹道：

做得太好了，央掘魔罗^译！你已经修习了殊胜的善行，现在应当修习大空^译，所有事物本质上都是空无所有的。

这时，央掘魔罗用偈颂^译问道：

文殊法王子啊！你最通晓空性^译。世间人怎么能真正体悟空寂的法性？空性的本质究竟是什么？现在请您开示，解除我的疑惑。

这时，文殊师利用偈颂回答道：

诸佛就像虚空一样，虚空没有任何形相；诸佛就像虚空一样，虚空没有出生的形相；诸佛就像虚空一样，虚空没有颜色的形相。正法也如同虚空，是如来的微妙法身；智慧也如同虚空，是如来的大智慧身。如来的无障碍智慧，不执着任何境界，无法被触及；解脱也如同虚空，虚空没有任何形相。解脱就是如来，空寂之中什么都没有。央掘魔罗啊，你怎么可能完全了知这些呢？

这时，央掘魔罗再次吟诵偈颂：

就好比有个愚昧的人，看见冰雹就起了妄想，以为那是琉璃珠，捡了之后紧紧攥着带回家，放在瓶罐里珍视守护当成真正的宝贝，没过多久冰雹全部融化消逝，他只能对着空想沉默发愣。对真正存在的琉璃，他也起了空想，文殊师利你也是这样啊，修学极端的空性寂灭，总是作空性思维，否定一切法的真实存在，实际上解脱根本不是空性，你却偏要执取极端空想。就像看见冰雹融化，就胡乱否定其他真实事物的存在，你现在也是这样，胡乱生起极端空想。你看见空性法门之后，就把不空的东西也说成是空的。实际上有不同的法是空性，有不同的法不是空性。一切烦恼就像刚才的冰雹，一切不善的法被摧毁，就如同冰雹融化消逝。真正的琉璃宝可以用来譬喻如来的常住不坏，真正的琉璃宝也可以譬喻佛陀的解脱。虚空的无边之相是佛所证悟的境界，不是说没有形色就是二乘^译的解脱；解脱的妙有之相是佛所证悟的境界，不是说没有形色就是二乘的解脱，你为什么执取极端空性之相，就说那是真正的解脱呢？文殊师利你应当好好思惟，不要总是起分别妄想。就好比空无居民的聚落，河流干涸后瓶里没有水，并不是没有那些瓶罐，只是因为里面空无一物所以叫空。如来的真实解脱不是空性也是这个道理，因为已经脱离了所有过失，所以才说解脱是空性的。如来实际上不是空性，因为他已经脱离了一切烦恼，还有天人的五阴^译，所以才说他的体性是空性的。哎，你这种行为就像蚊蚋乱飞一样浅薄无知，根本不知道真空的真实义理，外道也修习空性，尼乾^译你还是闭嘴吧。

这时，文殊师利用偈颂问道：

“央掘魔罗啊！你因为什么缘故，恐吓逼迫声闻弟子^译，轻蔑藐视佛门弟子，肆意放纵凶暴行径，怒吼咆哮像猛虎一样，谁是那种像蚊蚋乱飞一样浅薄的人，能说出这种恶劣的话来？”

这时，央掘魔罗用偈颂回答道：

就好比一个胆小的穷汉，在荒郊野外赶路，忽然闻到了老虎的气息，吓得立刻拔腿就跑。那些只修声闻、缘觉^译的人，不理解大乘^译的教法，一旦听到菩萨^译的名号，也会像那个穷汉一样吓得魂飞魄散。就好比活动在山岩里的狮子王，闲步时纵声长啸，其他野兽都吓得瑟瑟发抖。人中的雄杰啊，菩萨宣扬的法义如同狮子吼，那些声闻、缘觉的修行者就像那些野兽，他们长期修习“无我”的法义，却对大乘佛法里隐微深奥的教法全然迷惑。如果我发出野干（小型野兽）的叫声，你们都应对不上来，更何况能听懂那无人能比的狮子吼呢？

这时候，文殊师利^译用偈颂问道：

你不过是一只小蚊蚋，尽干些恶行，要是你这样的人都能成菩萨，那这世上还有魔^译吗？唉，世人都没有自知之明，不反省自己的过错，只盯着别人的毛病。你央掘魔罗！到底造了多少罪孽啊？

这时候，央掘魔罗^译用偈颂回答道：

唉，现在世人中有两种人败坏正法：一种是偏执地说一切皆空，另一种是执着说有我。这两种人都在颠覆佛陀的正法，唉，文殊啊，你连善恶都分不清，也不懂菩萨的行持，不知道蚊蚋和狮子的区别。奇怪的是我居然能知晓这些无畏菩萨的事。文殊，你仔细听着，佛陀赞叹菩萨的行持是这样的：就好比擅长幻术的人，施展幻法做出砍杀、吞吃众生的幻象给众人看；诸佛和菩萨所做的一切都像幻术一样，示现变化自身，无论是出生还是涅槃都只是示现。有时候在疾疫流行的劫难里，他们会布施自己的身体让众生食用以解除病苦；有时候示现火劫来临，大地都被烧得焦黑，众生以为世界常住不变，就示现这些让他们知道诸法无常。有时候在刀兵劫的时候，示现率领军队、残害众生、夺走无数生命的幻象，实际上并没有真的伤害谁，都像幻术做出来的一样。所有的三千大千世界^译可以放进一粒芥子中，没有一个众生会感到困扰不安；四大海和须弥山都能同时进入一个毛孔里，所有众生都不会有逼迫之苦，示现完之后又回到原来的位置。有时候只用一只脚趾就能震动十方世界，却不会恼害任何一个众生，这就是诸佛的法门啊。有时候他们会示现成为大梵天王、帝释天的主宰，或是四大天王这样的护世天神，以各种各样的身形安慰安抚众生。有时候示现成王子、大臣，或是村落的首领、商人主，或是长者、居士，和合大众让众生安稳。有时候示现成天人，转化众生的邪见，示现投生到各种生命形态里，所以叫“本生”^译。就好比那个造幻术的人，看到幻术里杀死幻化出来的众生，从来不会为此悲伤感叹，也不会说这是大恶，因为他精通幻术，明白这些幻象的本性都是虚假的。我现在也是这样，示现杀死、伤害幻化的众生，是为了调伏那些毁坏正法的人，实际上并没有真的伤害谁。就像佛陀世尊曾经示现过刀兵劫的情景一样，我现在也这样做，是在好好修菩萨行啊。唉，文殊啊！你尽修些蚊蚋一样的小行，却不肯志向高远，修学龙象^译一般的大智慧，做世间勇猛的觉者啊。

那时，世尊凭借着无所不知的智慧和无所不见的观照，面向文殊师利，用偈颂赞叹说：

就像勇猛精进的弟子央掘魔^译所说的那样，菩萨就是这样实践的，要知道这绝非凡夫所能行持，而是为了度脱众生啊。这样的菩萨是大菩萨，勇猛精进就像你们一样，文殊啊真是善哉！要知道他这样的功德。

佛陀说完这些，用偈颂赞叹说：

善哉啊这善巧的方便法门，你是人中无上的英雄，为了安慰救济众生，展现出大精进的力量。我今天要为大家演说，那些想要证得阿罗汉^译的人，具备这样的种种功德、善业和精进，能够让一切众生最终得到永恒的安乐。

这时，舍利弗对佛陀说：“世尊！唯愿您哀怜悯念一切众生，为我演说，那些想要快速证得阿罗汉的人，应当具备什么样的功德、什么样的善业、什么样的精进，才能饶益众生、让一切众生获得安乐呢？”

此时，佛陀用偈颂^译回答道：

父母孕育结合的时候，胎儿进入母亲的胎中，父母因此心生欢喜，收获契合正道的善功德。他出生的家庭富足兴盛，所在世间极为富饶，国王也常得安乐，母亲会梦到吉祥殊胜的胎梦。孩子出生后家境非常富裕，所有仇敌都会对他心生慈爱。他七岁进入学堂，师生之间没有任何矛盾冲突，家中仆从都满心欢喜，各自勤快地操持家业。等到二十岁成年，家中饲养的六畜也都和睦相处，没有争斗，互相看着就像亲生骨肉一样，香美的乳汁都满溢而出。真是贤明优秀的孩子啊，他没有贪婪、嗔恨、嫉妒、傲慢的烦恼，也没有谄媚、虚伪的毛病，不会说出伤人的恶语，也不会损害恼害他人。幼年时就持守良好的行止威仪，远离各种恶行和不善业，慈爱孝顺地奉养父母双亲，以及各位长辈、师长和照顾他的人。如果遇到年长的老人，会合掌恭敬行礼，对中年人心怀包容接纳，和年幼的人一起玩耍嬉戏。布施尊重，周济急需的人，关爱贫苦的众生，劝诫他人远离恶行，知道羞惭，常怀仰慕修学正法的心。不学幻术、戏法的技艺，常喜欢亲近佛陀，努力诵读各种经律，好好学习各类知识技艺。远离饮酒和赌博，恭敬世间最尊胜的圣者，睡眠饮食都懂得适可而止，不亲近各种不净的行为。天人和人都爱戴敬重他，一切众生都对他充满欢喜，像这样的功德无量，不可用譬喻来形容。这个孩子将要成就正觉，靠修行功德的精进力达成。舍利弗你应当知道，这个央掘魔罗就有这样的行迹特征，很快就要成就正觉。像这样的人怎么会有恶业呢？他还有无量无边的奇特功德。他像文殊菩萨一样雄健杰出，远超寻常的众生，看待一切众生都像看待自己的一个孩子一样。你要知道央掘魔啊，这位菩萨摩诃萨^译，发下誓愿要度化所有尚未得度的人，世间所有的众生都是他要救度的对象，如果有人想要发起殊胜大愿，普遍救济世间众生，却做出不善的行为，那是不可能的事。

此时，佛陀又吟诵偈颂道：

（菩萨）现在能化身为日月天神、大梵天王、众生之主，乃至地、水、火、风、虚空这五大元素，都具备无量的功德，是人中的英杰，凭借这些功德度化一切众生。

此时，大目犍连用偈颂赞叹道：

太奇妙了，央掘魔^译！拥有如此深厚的功德，只要短暂地见到佛陀，就能超越所有轮回中的存在状态。^译

这时，央掘魔罗用偈颂回答道：

“大目犍连啊，这世上难道有这样的众生：他们从未见过佛陀，却能够知晓真正的正法吗？”

这时，大目犍连也用偈颂回答道：

正如佛陀所说，被烦恼缠缚的众生有三类，这三类分别是什么？就是邪定、正定和不定聚。什么是邪定呢？指的是佛陀也无法度化的众生。什么是正定呢？指的是像大迦叶尊者这类人。在佛陀还没有降世的时候，这些正定聚的众生就已经依止佛陀宣说的正法，证入了真实的法性。^译

这时，央掘魔罗又诵偈说道：

你不要这么说，大迦叶上座，如来还没出世的时候，众生怎么能证入真正的佛法呢？这是为什么呢？如来是恒常住于世间的，只要众生依循正法^译修行，佛陀就会常住在他的修行之处。就好比下雨的时候河流会有水流，哪怕没下雨的时候水也依然在流动，有智慧的人应当用善巧方便好好观察这个道理：要是完全没有降雨的河流还能一直流水，那是绝对不可能的，应当知道上游有降雨，所以水流才不会断绝。同理啊大目连，不管是世间法还是出世间法，所有一切微妙的胜法，都是从佛陀那里流布出来的，所以大迦叶才能够依循佛陀出家修行。

这时，大目连诵偈问道：

如果诸如来恒常住在这世间，我和其他众生，为什么从来没见过祂？

这时，央掘魔罗诵偈回答道：

迦葉，你要知道，就好比其他地方降雨（雨露本就普润万物，只是身处暗室的盲人看不见），所以如果有人说世上没有佛，那众生自己是没办法度脱的；就算当面见到诸如来，也才能获得解脱。就好比有个男子，进入暗室里打坐，日月的辉光照到他，他却看不见。大目犍連啊，不要再说世上没有佛了，一切诸如来都常住在这个世间，救度各类众生，让他们出家、受持具足戒^译。因此只有邪法和正法的区别，不存在所谓的不定聚^译这种情况。

这时，大目犍連用偈颂问道：

世间本来就有五戒^译，即便佛陀不出世，情况也是一样的。

这时，央掘魔羅用偈颂回答道：

只要是世间存在的、符合戒律威仪的事物，无论是世间法还是出世间法，都应当知道是佛陀宣说的。

这时，大目犍连^译用偈颂提问说。

世间的人有哪三种病？有的病能医治痊愈，有的病医治也治不好，还有的病就算请了医生也治不好，所以众生的病才分为三种。

这时，央掘魔罗^译用偈颂回答说。

这种说法是不对的，不该说有这三种病，只有能治的和不能治的，一共两类没有第三种。如果硬要分成三类，那也是声闻乘的说法，世尊曾经说过声闻乘就像蚊子小虫的乘具，因为他们无知，所以才把病分成三类。所说的邪定聚^译，指的是一阐提^译；正定聚^译，说的是如来、菩萨以及声闻、缘觉二乘。目连你应当知道，有两种事物极为稀有，一个是佛陀世尊，一个就是一阐提。如来是最高无上的境界，在它之上再没有任何更高的了，最低下的极端，就是指一阐提。比如大菩萨圆满十种波罗蜜^译，一阐提也同样，具足十种恶行。菩萨为了布施舍弃身体，头、眼睛、血液、骨髓、脑髓都施舍出去，累积的骨头超过须弥山，数量多得无法计算。一阐提也像这样，具足恶行的布施，转生到饿鬼道，贪欲极其炽盛，每一念都是贪欲之心，和众多女人相应，也生下众多孩子，长夜之中得不到安乐，被饥渴痛苦逼迫，甚至会吃自己的孩子。还有的饿鬼变成婆罗门，因为前世恶业的因缘，来向他要孩子吃，他答应任其索要，有的甚至吃自己的身体，这样的恶行一阐提都做尽了。所以佛陀世尊，最高处极为稀有，最低处也极为稀有，就是指一阐提。邪定聚是一阐提，正定聚是如来，以及住于菩萨地的诸位菩萨，还有声闻、缘觉。

这时，佛陀面向央掘魔罗，说偈颂道。

你过来，央掘魔，出家受持三归依^译吧。

这时，央掘魔罗用偈颂回答说。

这是大乘教法，称作无碍智慧，只有一乘法^译、一种归依，佛是第一义依^译。佛法只有一个真谛，如来的真身就是妙法身，所说的僧，其实就是指如来，如来就是僧。法和出家僧众这二者，是权巧方便的归依，如来不是权巧方便，是第一义依。所以今天我归依如来，在所有归依中，如来的归依才是真实的。就像想吃莲藕，应当取真的莲藕，舍弃真的去吃虚假的，对自己和他人都没有好处，这样的愚痴人，一千个医生也救不了。像这样舍弃唯一的真实归依，去修习方便权巧的归依，就是这些愚痴的群类，一千尊佛也救不了。

这时，世尊对央掘魔罗说：“你应当受持童真净戒^译。”

这时，央掘魔罗用偈颂问道。

什么叫作童真？怎样才算得上是受持了具足戒？什么样的才是真正的沙门？什么能被称为福田？^译

这时，佛陀沉默不语，没有立即回应。

央掘魔罗再次吟诵偈颂道：

如果有人不知道唯一的真实归依处是佛陀，也无法知晓由佛陀方便施设的二种归依，要知道这样的人，就是世俗间的童真。连具足戒都没有受过，怎么能算得上是沙门？不知道唯一的归依处是佛陀，怎么能说是清净的归依？如果不知道如来才是究竟的归依处，不清净的归依怎么能称为沙门？不知道真正的福田归依，怎么能算作福田？对于这二种归依——真实的究竟归依与佛陀为方便摄受众生而施设的归依，不能如实辨别它们的差别，这样的人就是世俗间的童真。^译

这时，佛陀对央掘魔罗说：“你应当受持不杀生的戒律。”^译

央掘魔罗用偈颂回答道：

我现在肯定没办法遵守不杀生的戒律，我要一直坚持的是断除众生的生命。所说的众生，其实就是无量无边的烦恼，如果能常常灭除这些烦恼，这才叫持守杀戒。

这时，佛陀又对他说：“你应当守持不妄语的戒律。”

央掘魔罗用偈颂回答道：

我现在肯定没法守持不妄语的戒律，我要常常对一切法持守妄说的规则，接受虚妄的说法，这才是佛法的真义。所说的虚妄，是指一切诸法都是空的；还有这些虚妄的法，包括声闻、缘觉的境界，以及菩萨所行的随顺世间的事相；还有这些虚妄的法，就是我出现在世间，受持圆满的戒律，证得阿罗汉^译果位；我接受各种饮食，接受他人的布施，或是往来经行，止息九道中的烦恼；我使用皮鞋、杨枝和药物，饿了渴了就休息，剪指甲、剃胡须和头发；身体里生起各种病痛，就随顺病情服用药物；我最终会证入涅槃^译，就像柴火烧尽火焰自然熄灭一样。以上这些，以及其他所有的虚妄法，乃至我以种种方便周游于世间，在所有这些时间里，都不会把这些说成是虚妄的。现在要说的是真实和真理，目连你要好好听。所谓的真实和真理，就是如来藏^译、第一义常身、佛不可思议身，是第一自性不变的，恒常之身也是如此，第一义寂静身、真实的妙法身，都是这样不可思议的，那这样的佛身怎么会显现出来呢？所以才会有虚妄法的产生，这才是佛法的真谛；远离一切虚妄，所以才被称为佛。就像牧牛人，当小牛死去的时候，就剥下牛皮盖在另一头小牛身上，让母牛欢欣。如来也是如此，随顺世间行事。如果在聋人面前，就装出聋子的样子，为他们讲法。就像那个牧牛人一样，众生就会认为如来和世间人没什么两样。就像那个牧牛人，用无量无边的类似形象，用各种巧妙方便，引导各类众生。如果那个牧牛人，直接拿出真正的小牛，母牛就不会产奶了，所以才设置这种方便。如来也是如此，如果显现自性身，一切世间的众生，有谁能看得见呢？所以才用巧妙方便，随顺世间显现，让所有众生都能得到解脱，这才是佛法的要义。所以从今天起，我就要常行虚妄之事，乃至杀众生，一切虚妄的境界，我都不排斥、不远离虚妄，我的戒律就清净了。

这时，佛陀对央掘魔罗说：“你现在应当受持不饮酒的戒律。”

央掘魔罗用偈颂^译回答道：

我现在也没法受持不饮酒的戒律。要是受持不饮酒的戒，就会在漫漫长夜（指无休止的生死流转）里恒常放纵安逸，因此才会大声哭喊，在五道轮回^译里辗转沉浮，始终陷在极度的享乐里，这才是真正的“酒”。从大乘教法^译生出的无上佛法藏酿成的美酒，我现在就饮这杯酒，自己足够的同时也劝化众生。这佛法常住不变，我欢喜地赞叹“善哉啊”，用八种声音广泛宣唱，沉醉其中没有尽头。

这时，佛陀对央掘魔罗说：“你现在应当受持不淫欲的清净戒律。”

央掘魔罗用偈颂回答道：

我现在也不能受持不淫的戒律。我将常时贪恋他人所爱，经常出入妓女的房舍，与她们游乐。以三昧之乐为妻^译，以真谛法为子，以慈悲心为女，以空性为居所^译，以无量波罗蜜为高广的床^译，以诸烦恼为侍卫，以隐覆烦恼为饮食，以总持为园苑，以七觉支的花庄严，以法语为林树，以解脱智为果实，这些是世间第一殊胜的娱乐，是智慧者的自性本具之法，并非愚人的境界。

当时，世尊对央掘魔罗说：“你现在应当受持不偷盗的戒律。”

当时，央掘魔罗用偈颂回答说：

我现在也不能受持不偷盗的戒律。我常行不与取^译，夺取他人的财物，但我所说的不与取是：所谓菩提^译，没有能授予它的人，它不是从他人处得来的，而是本自具足、不待给予而自然具有的，因此我所说的不与取就是这个意思。佛在菩提树下觉悟，既没有从外境获得什么，也不曾丧失什么，这就是自性本具的法性^译，是最殊胜、无有超越的。

当时，佛告诉央掘魔罗：“你现在应当受持不歌舞的戒律。”

央掘魔罗用偈颂回答道：

「我常随着舞乐演唱乾闥婆的偈颂，宣扬开显如来藏^译，赞叹称说实在太好了。我从诸佛那里听闻到如来常住不灭，常常用美妙的音声诵读大乘修多罗^译。就像天界乐神緊那羅、乾闥婆演奏的种种乐曲，以无数美妙音声供养佛经卷帙。如果有众生常常兴办这样的供养，诸佛都会为其授记^译，未来都将获得同一个佛名。」