这时，央掘魔罗对佛说：“世尊！如来真是太奇妙了！怜悯一切众生，是这世上最难得的善举。”

佛告诉央掘魔罗：“这不是如来能做的最难得的事，还有更难的。就是等到未来正法住世仅剩八十年的时候，还能宣讲这部大乘经常恒不变的如来宝藏，这实在非常难得。如果有众生能护持所有修学此法类的同修，这也非常难得。如果有众生听闻如来的常住恒常不变的如来宝藏后，能够随顺契合如实义理，这也非常难得。^译译”

央掘魔罗对佛说：“世尊！什么才称得上是最难得的事呢？”

佛告诉央掘魔罗：“就好比大地要扛着四重重担。哪四重呢？第一是大水，第二是大山，第三是草木，第四是众生。大地就是承载着这四样重负。”

央掘魔罗回答佛说：“正是如此，世尊！”

佛又告诉央掘魔罗：“其实并不是大地在扛这四重重担。为什么呢？还有另外的人，正承担着更重的担子。”

央掘魔罗问佛：“那是谁呢？世尊！”

佛告诉央掘魔罗：“等正法在世间还能传续八十年的时候，会有菩萨摩诃萨^译为了所有众生，宣讲佛陀永恒常住、不会改变的如来藏^译义理，就要承担四种重担。哪四种呢？第一，要面对凶恶之人，这些人常常想要加害自己，即便不顾自身生死、舍弃性命，也要宣讲如来藏义理，这叫做第一重担，比所有大山的重量加起来还要重。第二，那些凶恶之人并非修行佛法的在家居士，反而因为自己是断除善根的一闡提^译来毁谤辱骂自己，听到这些辱骂也能忍耐，这是第二重担，比所有大水的重量加起来还要重。第三，没有缘分接触到国王、大臣、有权势的将领及其眷属作为听众，只能向下劣的、身形残缺的、贫苦乞讨的人宣讲如来藏义理，这是第三重担，比所有众生的总量还要重。第四，要留守在边疆、多灾多难的偏远地区，衣食汤药等生活所需都非常粗劣破旧，所有的苦楚感受没有一丝一毫的快乐，当地的男子全都邪见诽谤佛法，女子也很少有人信奉，城邑村落这类富足安乐的地方根本没法居住，这是第四重担，比所有草木的总量还要重。如果能承担这四重重担的，就叫做能扛大担的菩萨摩诃萨。如果菩萨摩诃萨在正法将要灭尽、仅剩八十年的时候，能舍弃性命宣讲如来永恒常住的如来藏义理，这已经是非常难能可贵的事；如果能维护那些听闻如来藏义理的众生，这也是非常难的；那些众生听到如来永恒常住的如来藏义理，能生起信乐之心，这也是非常难的。”

要说最难得的事，其实还不是如来遇到的，我现在再给你说一件更难的事。央掘魔罗^译，你比方说啊，有个寿命无量的普通人，过了无量百千亿年那么久，一直用一根汗毛的尖端去舀大海的水，哪怕过了这么久还是这么干，直到把海水几乎舀得只剩下牛蹄踩过之后留下的印迹里那点水，这难道不是极难的事吗？

央掘魔罗说：“这太难了，世尊，根本没法用言语说清楚啊。”

佛告诉央掘魔罗：“这件事其实不算难，还有比这难得多的事呢。”

央掘魔罗忙问：“是什么事？世尊！”

佛告诉央掘魔罗：“正法还能在世流传的最后八十年，如果有菩萨摩诃萨^译，能不惜舍弃自己的性命，宣讲如来永恒常住、不会改变的如来之藏^译，那才是真的极难的事。”

还有啊，央掘魔罗！如来所行的第一难事并非最难的事，还有更难的呢。央掘魔罗！打个比方，有人挑着须弥山王^译、大地和大海，持续一百亿年，这算得上是最难的事吧？

央掘魔罗对佛陀说：“这样的如来境界，是声闻、缘觉^译所达不到的。”

佛陀告诉央掘魔罗：“那根本不算难，更算不上最难。如果把大海里的一粒尘埃分成百千亿份，每过百千亿年拿走其中一份，哪怕把整片大海都耗得只剩牛蹄踩过的印子那么点儿的余量，再挑着须弥山王、大地、江河大海持续百千亿年，这样的人也没法在佛法还能住世剩下的八十年里，演说如来恒常不变、不生不灭的如来藏^译。只有菩萨里的大丈夫，才能演说如来恒常不变的如来藏、护持住正法，我说这样的人才是第一等的难啊。”

还有啊，央掘魔罗！打个比方，有人能用水浇灭三千大千世界^译里熊熊燃烧的大火，这样的人算不算很难得啊？

央掘魔罗对佛陀说：“世尊！哪怕只是浇灭一个天下的大火都已经是极难的事了，更何况是三千大千世界？这当然是难上加难啊。”

佛说：“没错。央掘魔罗！在未来世中，持戒的人越来越少，犯戒的人越来越多，正法住世只剩最后八十年的时候，有大乘菩萨^译舍弃身家性命、奴仆婢女、牛羊家畜和非法得来的财物，以最清净的方式宣讲正法，演说常住不变、不生不灭的如来藏^译，这样的修行人是什么样的呢？”

央掘魔罗对佛说：“只有佛陀您能知晓这件事，不是声闻^译、缘觉^译所能了解的。到了那个时候，就算是护持世俗层面的清净教法都已经很困难了，更何况是演说超越世间的最高境界、常住不变的如来藏呢？好比有人能用水浇灭整个三千大千世界中熊熊燃烧的大火，这已经是极其困难的事了。如果在未来正法住世只剩最后八十年时，有大乘菩萨能舍弃身家性命，演说常住不变的如来藏，要知道这个人就是如来。”

佛告诉央掘魔罗：“说得好啊说得好！善男子！我也是这么说的，所有如来说这位修行人所做的难事，是没有边际的。”

“再者，善男子！好比所有的江河汇入大海之后，各自的水流踪迹就再也分辨不出来了，这位修行人所得的智慧也是如此，所有其他修行人的智慧在他的境界里，都会完全显现不出来。”

“再者，善男子！好比大海不会容纳腐烂的尸体，这位修行人没有各种戏论的行为，没有对家庭的贪爱和家庭带来的烦恼，也不会和杂乱无章、不如法的人以及诽谤如来藏的人来往共处，这样的修行人是非常难得的。他要维持追随他的弟子和听法的人，这也是一件极其困难的事。”

央掘魔罗问佛陀：“世尊！大菩萨^译具备哪几种特质，才不算刚入门的新学修行人呢？”

佛陀告诉央掘魔罗：“善男子！大菩萨具备八种特质，就不是新学修行人。哪八种呢？第一是通晓佛法正理；第二是懂得思量、忆持佛法；第三是奉养父母；第四是知晓师长的恩德；第五是厌弃各种错误邪见；第六是远离一切轻慢心、心性不调伏的行为，以及不善、污秽的事物；第七是哪怕在梦境中都不会生起世俗贪欲的念头；第八是敬重持戒。这样的大菩萨具备这八种特质，就不是新学修行人。”

“还有，大菩萨另外具备八种特质，也不是新学修行人。哪八种呢？第一是宣说大乘佛法；第二是清晰开示如来藏^译的道理，从不厌弃、舍弃正法；第三是不贪恋财物；第四是常怀慈悲、喜舍、忍辱之心；第五是看待一切众生都如同自己的亲生骨肉一般；第六是亲近善知识^译；第七是远离恶知识；第八是对世俗的利养名闻非常知足。大菩萨具备这八种特质，就不是新学修行人。”

“还有，大菩萨具备八种特质，也不是新学修行人。哪八种呢？第一是言语适宜、善于开导安慰他人；第二是不喜欢嬉戏娱乐；第三是烦恼非常淡薄，能安忍各种违缘；第四是听闻一切经典都能信受不疑；第五是能对治昏沉睡眠；第六是不懒惰懈怠；第七是精进勤奋，时刻不放逸；第八是常常喜爱求持戒律。大菩萨具备这八种特质，就不是新学修行人。”

“还有，大菩萨具备八种特质，也不是新学修行人。哪八种呢？第一是行持真诚不伪；第二是喜爱修习清净善行，自身常保鲜洁；第三是气色光泽、行持光明磊落；第四是仪容端正；第五是远离对女色的贪染；第六是远离对亲族名利的贪恋；第七是听到恶人恶事、看到他人被恼乱时，都会心生怖畏、汗毛竖立；第八是怜悯怜念一切众生。大菩萨具备这八种特质，就不是新学修行人。”

再说，具备这八种特征的菩萨，不是初学佛法的修行人。这八种是什么呢？第一，能清楚分辨佛陀所说的教法和魔所说的教法之间的区别；第二，恭敬通晓佛经的人；第三，能分辨戒律和非戒律的区别，也知晓其中隐覆未说的内容；第四，精通佛陀隐晦未直接明说的教法；第五，知晓佛陀秘不轻传的深奥教义；第六，善于了解世俗间普遍认知的事情；第七，通晓佛陀永恒不变的实相；第八，能分辨菩萨度众生的方便行当中，哪些是看似恶行实则是善的举措，也知晓行事的天时、地利、机缘，能自行把握。具备这八种特征的菩萨，不是初学佛法的修行人。

修成了这四十种身念处^译的功德相貌，就是菩萨而不是初学佛法的修行人。如果缺少这四十种功德，哪怕只缺一半，就可以断定善男信女并没有安住于大乘^译佛法，也不算入菩萨的行列。所以说菩萨的修行是非常艰难的。那这四十种殊胜功德是什么呢？就是指连欲望的念头都不会生起，哪怕在梦中也不会起心动念，这样的人就具备了一切觉支^译的殊胜功德。

当时，文殊师利对央掘魔罗说：“如来藏^译到底是什么意思？如果说所有众生都有如来藏，那所有众生都应当成佛，可现实中众生却都在造杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等恶业。这是为什么呢？如果说众生都有佛性^译，那所有人都应该同时得到度脱。可如果真都有佛性的话，怎么还会有人造下五逆重罪，成为断除善根的一阐提^译呢？如果说有实有的‘我’和‘我的境界’，那应该把所有存在的东西都度脱了。所以事实上，世间没有实有的‘我’，也没有实有的‘我的境界’，一切法都没有固定不变的自我，这才是佛陀的教法啊。”

佛陀对文殊师利说：“所有众生都有如来藏，只是被无量的烦恼遮蔽了，就像灯被装在瓶子里，光芒透不出来一样。再说，文殊师利！比如有一位修行人，迦叶如来给他授记^译说：‘七年之后你将成为以正法治理国家的转轮圣王^译，我也将在七天后入般涅槃^译。’这位修行人听到授记之后欢喜雀跃，心里想：‘一切智^译的授记说我将会成为转轮圣王，我完全不怀疑了。’他就对母亲说：‘给我鱼肉、乳酪、芝麻、豆子等各种美食，我吃了才会有力气。’他因为混杂食用各类食物和肉类，生活不能自理，没到预言的七年就去世了。文殊师利，你说这是迦叶如来说了妄语呢？还是说迦叶如来不是一切智者呢？还是说他实际上根本没有转轮圣王的善根果报呢？’

文殊师利回答佛陀说：“世尊，他是因为过去世所造的恶业，才导致这样的死亡。”

佛对文殊师利说：“你不要这么说，那个人不是及时受恶报去世的，也不是当下的恶业带来的果报。文殊师利！难道那尊佛不知道他之前的恶业已经报完了就给他授记了吗？并不是他之前的恶业没受完，是他现在自己造作过失才丢了性命的。文殊师利！如果有的男女心里这么想：‘我身体里有如来藏，到时候自然会得度，所以现在作恶也没关系。’如果这么作恶的话，他们的佛性能让他们得度吗？当然不能。就像之前说的那个被调伏的贫子，明明有王子的种性，却得不到救度，这是为什么呢？因为他太放逸了。佛性不能度人也是一样，因为众生大多放逸的缘故。难道所有众生都没有佛性吗？当然不是，众生本来都有佛性，就像转轮圣王的果报种子一样。难道是佛说妄语吗？不是的，是众生自己打妄语，自己造作种种放逸，因为听到佛法却放逸，自己造作恶业的缘故，所以不能成佛。”^译

文殊师利对佛说：“世尊！难道一切众生都没有原本造作的业力吗？”^译

佛告诉文殊师利：“他们当然有原本的业力，但只要听到这部经，无量阿僧祇劫的罪业都能全部消除。为什么呢？如来在无量阿僧祇劫前发下大誓愿：‘所有没得度的众生，我都要让他们得度；所有没解脱的众生，我都要让他们解脱。’因为这个誓愿的善根，加上如来的智慧日光照耀，无量阿僧祇劫的罪业都能全部消除。再者，文殊师利！比如所有的云雾遮蔽世间，太阳还没出来的时候，完全遮障了整个世界，太阳刚露出一点，世间的黑暗障碍就全都消除了。同样，无量劫以来积累的大罪业，乃至这部经像太阳一样还没出现的时候，所有众生都在生死轮回里；这部经像太阳一样出现，无量劫积累的大黑暗罪业，哪怕只有一弹指的时间，对于如来的常住不变、众生本有的如来藏，哪怕只是开玩笑提起，或者随顺别人说起，不管是佛法还是外道法，哪怕是犯了波罗夷罪、无间恶业，无量劫的罪业都能瞬间消除。为什么呢？只要听到释迦牟尼如来的名号，哪怕还没有发起求菩提的心，就已经是菩萨了。为什么呢？因为如来发了最殊胜的誓愿，所有世间众生都是我要救度的对象，所有没得度的众生都要让他们得度，用正法教化他们都让他们觉悟。所以文殊师利！听到如来名号的人都算是菩萨，不仅能快速消除自己的烦恼，也将能得到我所得的佛身。文殊师利！就像我偈子里说的：”^译

“我已经宣说了正道，拔除忧悲的毒刺，你们应当照着如来的教导去修行。”^译

“我宣说的道，是什么样的道呢？道有两种，分别是声闻道和菩萨道。其中声闻道，就是八圣道；菩萨道，就是一切众生都有如来藏。我依次断除所有烦恼，证得佛性，得到不动、快乐的境界，非常令人爱乐，如果不断除烦恼，就会一直在生死里轮回。‘我已经宣说了正道，拔除忧悲的毒刺’，这里的忧悲，指的是烦恼，拔除毒刺，指的是如来。我断除了无量烦恼，是世间的大医王，你们应当从我这里接受法教，我会给你们开示众生本有的如来藏。‘你们应当修行’的‘作’字，是隐覆的说法。‘如来的教导’，是如来不会欺骗你们。佛出现在世间像优昙钵华一样难得，得到对佛法的信心极其难能，就像恒河里的金粟一样稀少，又像瞎眼的乌龟遇到漂浮木头的孔洞一样难能，这样能遇到如来、应供、等正觉，还有如来藏经，如来不会用生死、涅槃的果报欺骗你们，要救度所有众生，治愈所有烦恼的病，所以说是‘如来的教导’。”^译

勤奋修习各种善法，降伏各种恶念；若是修积福德却懈怠拖延，内心就会贪执沉溺于各种恶行。

我之前为声闻乘行者说这首偈：再说如来藏^译极为稀有难得，世间没有能与之类比的珍贵事物。应当尽快观照这个道理：那些贪执沉溺恶行的人，原本自性清净的本心，因为沾染恶友的过失，被以五垢为首的众多烦恼前后包围。什么是以五垢为根本、被烦恼包围的情况呢？就是贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉举、怀疑。这五种垢染会破坏我们的心，想要净化除去五垢根本以及所有烦恼，应当精勤运用自性清净心的力量，还要精勤做到不诽谤修多罗^译、不成为断除善根的阐提^译，精勤修学自我解脱的方法。因为这个道理，所以说人心有无量如客尘般的烦恼，应当尽快拔除它们的根本。

意念走在一切法的最前面，意念优胜、意念生起，意念以正法清净信乐。无论所说所做，快乐都会自然跟随，就像影子永远跟随着身形一样。

我之前为声闻乘^译行者说这首偈，这首偈的要义，说的是如来藏^译的道理。如果自性清净的意念，是如来藏超胜一切法的表现，一切法都是如来藏所成就的。还有以清净信心乐法的意念，是因为要断除一切烦恼、要证见我界^译的缘故。如果自己以清净心信乐如来藏，那么此后无论所说所做，等到成佛的时候所说所做，度化一切世间众生，就像人看到自己的影子一样，证见如来藏也是这样的情形，所以才会说“如影随形”。

意念走在一切法的最前面，意念优胜、意念生起，意念以恶法为先导。无论所说所做，众苦都会自然跟随，就像车轮跟随着车辙的轨迹一样。

（原文缺失，无对应译文）

这首偈颂说的是烦恼的义理。如果内心和所接触的外境都属于恶的范畴，就会被无量的烦恼覆盖，进而造作各种恶行，因此被称为“恶”。众生不知道自己的本性就是如来藏^译，陷入无量烦恼缠缚的状态中，因为内心一直躁动浑浊没有停息，所以无论说话还是做事，一切苦患都会紧随不断绝。就像车轮沿着车辙滚动一样，各种恶业积聚引发生死轮回，把所有众生都轮转在三恶趣^译之中，就如同车轮顺着车辙行进一般，因此说那些追求福报却行动迟缓的人，内心喜好恶法。

再说，文殊师利！就像知道牛奶里含有酥油，就会用正确的方法挤压提取，不会去挤水，因为水里根本没有酥油。文殊师利！众生因为知道自身本具如来藏，所以会精进努力持守戒律、清净修行梵行^译。再者，文殊师利！就像知道山里有金子，就会凿山寻找金子，不会去凿树，因为树里根本没有金子。文殊师利！众生因为知道自身本具如来藏，所以精进努力持守戒律、清净修行梵行，并且说：“我最终一定能够成就佛道。”再者，文殊师利！如果不存在如来藏的话，众生空修梵行，就好比耗费一劫的时间去挤压水，最终也不可能得到酥油一样。

文殊师利对佛说：“世尊！梵行的义理是什么？为什么如来要舍弃五欲^译的快乐？”

央掘魔罗^译对文殊师利说：“无量天人和人都知道沉溺欲念会导致堕落，所以远离各种欲想的缠缚。”

佛陀对央掘魔罗说：‘不要这么说。一切众生都本具如来藏^译，所有男子都是你的兄弟，所有女子都是你的姐妹。’

央掘魔罗问佛陀：‘世尊，净饭王和摩耶夫人作为佛陀的父母，怎么会是兄弟姐妹的关系呢？’

佛陀对央掘魔罗说：‘这些都是为了度脱众生的方便示现，如果不是这样就无法度化众生。就好比大王有两千名力士，其中两个人互相装作不和的样子来折服其他人，以此取悦大王、娱乐众人，只有他们俩自己知道真相，其他人全都察觉不到。佛陀也是这样，示现需要通过父母、现同世人伦常的样子，之后才能度化无量众生，让他们脱离生死无边的大海，而这些被度化的众生根本不知道真相。又好比杂技艺人在大众面前表演各种变化来取悦观众，诸佛世尊也是这样，示现各种变化来度化众生，而这些被度化的众生也察觉不到真相。又好比幻术师在大众面前做出自断身体的表演来取悦众人，实际上他的身体并没有真的受伤。诸佛世尊也是这样，就像那个幻术师示现各种变化来度化众生。文殊师利，如来具足一切智慧，通晓一切法，观察世间一切众生，无始以来没有哪一个人从来没有当过彼此的父母、兄弟、姐妹，尊卑高低轮流变换，就像杂技艺人不断变化表演内容一样，所以如来清净修持梵行^译。’

再说，文殊师利！局限于自身所在的领域互相享乐，这种快乐到底有什么实际意义？自身其他的部分，怎么会不属于这个领域的果报呢？要知道这种快乐其实是大苦聚集，女子本具佛藏，男子也是一样。为什么众生执著于同一佛性，却自己染着世俗的欲乐呢？因为本质上都具有同一佛性，所以如来清净修持梵行，住于自身的清净境界，证得不退转的果位，最终成就如来的果地。

文殊师利问佛陀：‘世尊，为什么如来不依靠一切清净的梵行来建立在家男居士、在家女居士^译？为什么世尊说比丘、比丘尼、在家男居士、在家女居士因为契合正法^译，就像殿堂的四根柱子一样重要？现在在家的男居士、女居士当中有很多人犯下大恶，为什么还要把他们安立在正法律当中呢？’

佛对文殊师利说：“这种不同的想法叫做世俗的想法，如来看待一切众生都像看待罗睺罗^译一样，总想安稳地接引众生住于佛地^译，并不需要你说的那种层级阶梯；佛的想法和这世俗的想法不一样，和世俗想法不同的这种（境界），不是世俗的议论所能讨论的。”

文殊师利对佛说：“世尊，因为一切众生都属于同一个众生界^译的缘故，诸佛都是不杀生的吗？”

佛说：“是的。世间的杀生就好像人自杀一样，因为杀生是伤害自己的自界^译的缘故。”

文殊师利对佛说：“世尊，您为什么看待一切众生都像看待罗睺罗一样，却又教导人们调伏、惩罚那些属于同一自界的各类恶众生呢？”

佛告诉文殊师利：“善男子，不要这么说。如来看待一切众生确实都像看待罗睺罗一样。比如有个普通人每天吃两顿饭，因为喜爱修行的缘故改为一顿，这样每天就会杀死八万户的小虫，这种情况应该算作杀生，但不是世俗所说的那种不清净的杀生。再者，文殊师利，无边的欲乐是圣人所舍弃的，圣人为了对治欲念而自我约束，如果这样的话，圣人反而会有自我伤害的过失：比如当爱欲的心念很重的时候，他会到别人那里说：‘我起了欲念，希望得到教诲让我生出惭愧，我生死都置之度外，宁愿想办法自我克制（来对治欲念）。’这样的情况算不算伤害自己的自界呢？”

文殊师利回答佛说：“不是的，世尊。那个人是因为这个因缘才积累了功德呀。”

佛告诉文殊师利：“是这样的，文殊师利。为什么圣人要自我对治烦恼呢？因为烦恼就像毒蛇一样凶险，自己都要提防，更何况是对待他人呢？佛所说的教法中，对于那些要毁坏正法的恶劣之人，如果自己烦恼炽盛却去教诫他们、给他们制造违缘障碍，那反而是在滋养自己的烦恼（自界：自身所属的烦恼法界）；就像自己追求究竟的解脱之乐，就会舍弃世间的五欲之乐、饮食衣食带来的快乐，乃至不惜舍弃保全性命的快乐；就像（圣者）通过自我惩戒来调伏自己的烦恼那样去调伏恶人，这才叫做真正了解如来的宝藏^译。”

文殊师利问佛：“世尊，因为有如来藏的缘故，诸佛都不吃肉吗？”

佛说：“是这样的。一切众生从无始以来生死轮回、生生世世流转，没有哪一位众生不曾做过自己的父母、兄弟、姐妹。就像变戏法的人变化不定一样，众生轮回无常，（曾经的亲人）自己的肉和别人的肉本质上就是同一类肉，所以诸佛都不吃肉。还有，文殊师利！一切众生的法界和我的法界其实是同一个法界，众生所依托的身体之肉本质上也是同一类肉，所以诸佛都不吃肉。”

文殊师利问佛：“世尊，珂贝、蜂蜡、蜂蜜、皮革、丝绵这些，难道不也是属于众生法界的（有情）肉身所造的吗？”

佛对文殊师利说：“别这么说。如来已经超脱了一切世俗事务，不需要饮食，如果说要亲近世俗事物，那是没有道理的。如果是出于方便法门^译的考量，还可以通融；如果是物品辗转而来的就可以接受，如果物品的原始来源不能亲近的，就算辗转而来也不可以亲近。”

文殊师利对佛说：“现在这座城里有个做皮革生意的工匠能做皮鞋，有人买了布施给僧团，这是辗转来的东西，佛会接受吗？还有，世尊！如果是自然死亡的牛，牛主人从旃陀罗^译那里取了牛皮，交给皮匠做成皮鞋，布施给出家人，这也是辗转来的，可以接受吗？”

佛告诉文殊师利：“如果是自然死亡的牛，牛主人用它的皮做成皮鞋，布施给出家人，应该接受吗？如果不接受，那是出家人的正法；如果接受，虽然不合乎慈悲心，但也不会破戒。”

文殊师利对佛说：“世尊！也不能用不干净的水烹煮食物，出家人不应该接受这样的布施，如果是这样的话，就应该有这样的规矩。”

佛告诉文殊师利：“这叫做世俗的分别妄想。如果有在家男居士^译在场，用干净的水做的食物也不能用；如果没有男居士在场，诸佛又能怎么办呢？陆地上的虫子、水里的虫子、空中的虫子都是生命，如果这样的话，修清净的修行反而成了作恶，世俗的人要怎么修清净法呢？这个问题本身就不成立。”

文殊师利^译对佛说：“世尊，世间早就也有人自行主张不吃肉了。”

佛告诉文殊师利：“如果世间有符合佛陀教法的言论，那要知道这些也都是佛所说的。”

文殊师利对佛说：“世尊，世间也有人说有解脱，但那些所谓的解脱并不是真正的解脱，只有佛陀的教法才是真正的解脱^译；世间也有人看似出家，但其实并非真正的出家，只有佛陀教法中的出家才是真正的出家。世尊，世间也有人说‘我不吃肉’，但他们并没有证得无我^译，也并不是真正的不吃肉，只有在世尊您的教法中，证得无我的圣者才会决定不吃肉。”

佛告诉文殊师利：“你想听世间外道^译立论的根源吗？我现在就为你解说。”

文殊师利对佛说：“好的世尊，我非常乐意听闻。”

佛告诉文殊师利：很久很久以前，过了无数阿僧祇^译劫的时候，世间有一位佛，名叫拘孙陀跋陀罗，在这座城里出世度化众生。那时候那个世界没有沙石，没有外道的名称，只有大乘法，那里的众生一直都很快乐。当时如来在世间住了很久才入涅槃，入涅槃之后正法又长久住世，等到正法快要灭亡的时候，持戒的人越来越少，不持戒的人越来越多。有个住在寂静处的比丘，名叫佛慧，有个善人施舍了一件无价的袈裟^译，比丘怜悯他就接受了。比丘接受之后就给猎师们看，猎师们见了这么好的衣服起了抢劫的心，当天晚上就把这个比丘带到深山里，弄伤他的身体让他赤身裸体，把手绑在树上。当时那天晚上有个采花的婆罗门^译，到寂静处的时候，遇见老虎吓得往山里跑，看见那个比丘浑身是伤、赤身裸体被绑在树上，见了之后非常惊叹：“哎哟出家人！之前穿袈裟现在光着身子，肯定知道袈裟不是解脱的原因，把自己绑起来苦修才是真正的学道啊。”这个人难道会舍弃善法吗？分明知道这才是解脱道的因缘，他毁坏正法，就舍弃衣服、拔了头发做裸形出家人，裸形外道就是这样起源的。当时那个比丘自己解开绳子之后，就采树皮用赤石染色来遮蔽身体，编个草拂用来拂去蚊虫。又有采花的婆罗门见了之后心想：“这个比丘舍弃了之前的好衣服，穿这样的衣服、拿这样的拂尘，他难道会舍弃善法吗？分明知道这才是解脱道啊。”就学习他的方法，出家的婆罗门就是这样起源的。当时那个比丘晚上入水洗澡，因为洗头上的疮，就拿水衣盖在疮上，又拿牧牛人扔的破衣服盖在自己身上。当时有个砍柴的人见了之后心想：“这个比丘之前穿袈裟现在全舍弃了，肯定知道袈裟不是解脱的原因，所以才披着头发穿破衣服，日夜三次洗澡修习苦行。他难道会舍弃善法吗？分明知道这才是解脱道啊。”就学习他的方法，苦行婆罗门就是这样起源的。比丘洗完澡身上有很多疮，被蝇子蜜蜂叮咬，就用白灰到处涂在疮上，用水衣盖住身体。当时有人见了就说这是解脱道，就学习他的方法，灰涂身的外道就是这样起源的。当时那个比丘点火烤疮，疮越来越痛疼得受不了，就跳岩自杀。当时有人见了就心想：“这个比丘之前穿好衣服现在变成这样。他难道会舍弃善法吗？分明知道跳岩是解脱道啊。”跳岩拜火的外道就是这样起源的。像这样的九十六种外道，都是因为这个比丘的种种形貌举动，生起各种妄想各自产生见解。比如有个国家的人互相看着就生起粗恶的念头，粗恶念头生起来就互相残杀，九十六种外道各自产生不同的见解，也是这个样子。就像鹿渴了把阳光下晃动的河水当成真的水去追，最后渴得要死。正法灭亡的时候，因为这个比丘把非法当成法的想法，也是这个样子。文殊师利！世间一切造作的源头，持戒的威仪、种种行为，全都是如来化现的，法灭亡的时候就会有这样的事情发生，如果这样的话正法就会灭尽。文殊师利！关于真实的我的层面，世间就是这样，这些邪见各种异想，说解脱是这样，说我是这样出世间的人，也不知道如来隐覆的教法，就说无我是佛说的，他们跟着这么说跟着这么想，就和外道的起因一样了。这些世间的人跟着愚痴走，出世间的修行者也迷失了隐覆的智慧。所以佛说一乘中道离开两边，我真实、佛真实、法真实、僧真实，所以说中道的名字叫大乘。

央掘魔罗对佛说：“世尊！众生不知道中道^译，胡思乱想说另外的中道。”

佛告诉央掘魔罗：“很少有众生听到这部经信受，未来的众生大多会诽谤这部经。”

央掘魔罗对佛说：“世尊！只请您开示，哪个方向有多少众生会诽谤这部经？有多少一阐提^译？哪个方向有能广泛给众生宣说这部经、安慰众生的？只请您如来怜悯为我们宣说。”

佛告诉央掘魔罗：“未来世中，中土有九十八百千亿众生诽谤毁坏这部经，七十亿众生成为断善根的一阐提；东方有九十八千亿众生诽谤毁坏这部经，六十亿众生成为一阐提；西方有九十八百亿众生诽谤毁坏这部经，五十亿众生成为一阐提；南方有九十八亿众生诽谤毁坏这部经，四十亿众生成为一阐提。罽宾国^译还有我其他的教法留存，婆楼迦车国的正法名称不会灭亡，频陀山国也是这样。罽宾国的出家人一半一半地修行大乘^译，一半一半地喜爱大乘、宣说大乘。南方会有修行坚固道、修行如来的行持，远离八种大事，宣说如来的常住不变、如来藏^译的菩萨、出家众、出家尼众、在家男居士、在家女居士，修行坚固道承担我的教法。”

这时文殊师利^译禀告佛陀说：“世尊！这佛法真是奇特，应当驻留在南方啊。”

佛陀告诉文殊师利：“正是如此，正是如此，我的正法会在南方驻留一段时间。就像你们这些修苦行的菩萨大菩萨^译不惜牺牲自己的生命，为了安抚一切众生，宣说如来常住不变、永恒存有的如来藏^译，就像所有的佛陀，都不愿意来到这个娑婆世界，承担救度三千大千世界无量众生的重担，只有我能够在这里度脱他们。等到我的菩萨大菩萨的正法将要灭亡、只剩最后八十年的时候，那些不愿意承担护持正法责任的人，也会是这副模样。文殊师利啊！等到正法将要灭亡、只剩最后八十年的时候，你们要在那个时候扛起护持正法的重担，在所有的赡部洲^译以及其他各个大洲之间，不惜牺牲自己的生命，宣说如来常住不变的如来藏，那时候的众生有的会相信，有的会怀疑。那些菩萨会这样想：‘就算有人把我的身体砍断分成无数块，我因此就能获得常住不坏的身体。’就像你们文殊师利以及无量的大菩萨，在南方承担护持正法的责任，这是最艰难的事，所以我一向赞叹南方是最后宣说佛法的地方。因为这些菩萨的威德力，所有赡部洲以及其他各洲的众生，听到他们的名字就会归向佛法，有的是因为生起惭愧心，有的是因为生起畏惧心。比如有位国王听到了别的国王治理国家的方法，来自我整顿国政；还有罽宾国以及伽楼迦车城的众生，因为惭愧和畏惧，宣说大乘佛法^译的秘密宝藏，也是这副模样，只是不宣说如来常住不变的如来藏。文殊师利啊！比如在干草堆里点火，只会烧到中间的部分，不会烧到边缘。我刚成佛时宣说的证悟解脱的坚固圣道消亡之后，其余的正法就停留在南方的边缘，诸位菩萨在那里承担护持正法的责任，也像这样，要知道那里就有如来的化现。”

这时，天帝释^译和三十三天^译的所有眷属一起来到，向佛陀行叩首礼，举行了盛大的供养之后，禀告佛陀说：“世尊！我们共同来护持这部经典，希望您能把它交付给我们，只求您哀怜一切众生，说出这部经的名字。”

佛陀告诉天帝释说：“憍尸迦^译！这部经的名字叫《央掘魔罗》，要像这样受持。憍尸迦！这部经难得一见，就像优昙钵华^译一样。”

当时天帝释的长子名叫阿毗漫柔，向佛陀顶礼之后禀告说：“世尊！就像我父王和阿修罗^译作战的时候，告诉驾车的驭者说：‘你要好好布置好用来降伏阿修罗的战车。’驭者回答父王：‘请您不要忧虑。我要先战死，然后才会轮到我王，现在我会拼尽性命，下定决心决战，其他人也会舍身尽力。’世尊！在未来世正法将要灭亡、还剩下八十年的时候，菩萨大菩萨会宣说如来常住不变的如来藏。又会这样想：‘我宣说佛法的时候，有很多众生没办法接受，我干脆不说了。’那个时候，不要让那些善男子听到那些困难就生起退转之心，要知道善于驾驭、布置好的法乘就是如来藏，如来常住寂静、不变无动，广泛在世间宣说，那些善男子宣说如来常住不变的如来藏。我到了那个时候，会化作比丘，舍弃身命来护持它。” 这时，很多天帝释的儿子，不管男女，以及其他诸天，向佛陀顶礼，并发誓说：“我们会化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，舍弃身命来护持它。”

佛陀赞叹说：“说得对说得对！各位善男子！你们都是追求正法的人，我也会为所有喜爱佛法的人做庇护，我会始终像善于驾驭车马的人一样走在你们前面，你们也要始终铭记恩义，在如来恒常、安稳、寂静、不会改变的如来藏^译所在之处，广泛宣讲正法。”

那时候，波斯匿王^译召集了四种兵种^译，对大臣们说：“现在有个长得像恶鬼罗刹的恶魔，名叫央掘魔罗，已经杀了999个人，就差一个凑满一千，他把人的手指串成项链挂在身上，全身涂满鲜血，勇猛敏捷、横行霸道到了我们国境里。现在他距离都城不到四十牛鸣^译的距离，说不定会来杀我和文武大臣，凑满他的杀人数目。现在我们要出兵铲除这个杀人恶魔。现在都城里不管男女，只要想保命的都不敢出门，所有鸟兽听到他的恶名也不敢靠近。你们现在去城内城外宣布命令：‘波斯匿王现在出动四支军队，讨伐那个罗刹央掘魔罗，所有人都要拿起武器参战，只要能够尽力和他作战的，不管受伤还是没有受伤，都会按功劳大小给予奖赏，大象、马匹、珍宝、城邑、田地，想要什么都给。’” 可大家听到央掘魔罗的恶名都吓破了胆，宣布了命令也没有一个人响应。只有国王身边的近侍不敢违抗，被国王的威势逼迫，只能低头服从。当时各位王妃都哭着劝国王：“宁可丢了王位，也请您不要亲自上阵啊。” 国王立刻召来负责占卜的太卜询问吉凶：“现在能不能制服央掘魔罗？” 占卜的人都说：“他这次肯定会被消灭。” 可国王还是不信，带着四支军队来到佛陀的住处，向佛陀的脚顶礼，脸上满是惊恐，额头上流着汗，然后退到一边坐下。

这时候，世尊作为全知者^译洞悉一切，明知缘由却故意问道：“大王！今天为什么满头大汗？”

国王回答佛陀说：“现在有个叫央掘魔罗的罗刹，已经杀了999个百姓，差一个就凑满一千，他把人的手指串成项链挂在脖子上，身上涂满鲜血，我担心他不会停下，会带兵来和我们交战，全国百姓都吓得不行，闭门不敢出门，各种生计都荒废了，所有鸟兽都不敢靠近，我整顿好这四支军队，想要去讨伐他。”

佛陀对国王说：“大王，您现在是要去讨伐他吗？”

大王对佛说：“现在我只有一心一意信受您、皈依您。”

佛告诉大王：“如果央掘魔罗来到这儿，大王你打算怎么办？”

当时，国王的^译全都极度惊恐，只有大王丝毫不惧，仰仗着佛陀的威德。大王对佛说：“就算他来了，也就这样吧。”

这时，佛陀指给大王看，说：“这就是常胜央掘魔罗。”大王看见央掘魔罗瞪着眼睛一眨不眨，长着一双红眼睛、身姿雄壮，吓得汗毛都竖了起来，仿佛被^译控制住了心神，原本的勇气瞬间消退，手里的刀剑都掉到了地上。他慢慢走到佛陀的狮子座旁边，一心一意虔诚皈依佛陀，恳请您把我们当成您的儿子罗睺罗^译一样看待。这时，卫队们更加恐慌，慌乱得四处奔逃。

这时，佛陀放出能安抚众生、令众生无畏的光明，照到那些人身上，让他们身心安乐。这时，波斯匿王和他的内外眷属、城中百姓，都心想：“现在央掘魔罗已经被佛陀降伏了。”

波斯匿王发出这样的感叹：“太神奇了，世尊！您真的是引导众生趋向解脱最合适的法驾^译，真的是天上与人间无与伦比的导师，像这样曾经造作凶暴恶业的人，居然也能用巧妙的方法让他安住于正法。

当时，世尊说了一首偈颂感叹道：

人啊，如果在先前放纵身口意、造作恶业^译，之后能够止息恶行不再造作，就像乌云散尽后月亮照遍世间一样。

如果是一位菩萨摩诃萨^译，先前示现放逸的行为，之后示现修善证德的功德，就像乌云散尽后月亮照遍世间一样，能够度脱无量众生，示现如来的功德。大王！你应当知道，这样的人不是恶人，只是菩萨用善巧方便度化众生的方式罢了。

大王对佛说：“为什么说他不是恶人呢？他之前侮辱自己师父的妻子，还接受施行恶师的邪行^译啊。”

佛告诉波斯匿王：“央掘魔罗之前没有侮辱乐师^译的妻子，他自己当时也并非真正的修行人，现在看到乐师和他的妻子的处境发生变化，因此回转了心性，学习乐师传授的清净法，言行始终清净。大王你应当知道！这是非常奇特的事，就好比大象全力冲撞的力量，驴子根本承受不住。就像这样，大王！如来是人中的大龙象王，隐覆着微妙的言教，秘密宣说这些法义，声闻、缘觉的圣者都无法承受理解，只有佛与佛之间才能够堪任（领悟承担）。大王！从这里往南方去，经过六十二个恒河沙数^译那么多的佛国刹土，有一个国家名叫‘一切宝庄严’，佛的名号是‘一切世间乐见上大精进如来、应供、等正觉’，当时正在世间教化众生，那里没有声闻、缘觉的修行乘位，只有纯粹的大乘^译佛法，没有其他乘位的名称。那个国土里的众生没有衰老、疾病以及任何不愉悦的痛苦，只有纯粹的快乐，寿命无量，光明无量，都是殊胜美妙的色身，整个世间都没有可以类比的事物，所以国名叫‘一切宝庄严’，佛的名号叫‘一切世间乐见上大精进’。大王你应当随喜，合掌恭敬。那位如来难道是别人吗？央掘魔罗就是那尊佛啊，诸佛的境界是不可思議的。”

当时，波斯匿王对那些占卜师说：“你们这些人全都是胡说八道，赶紧离开，别再瞎说了。”

当时，诸天、世间的众生以及所有龙神，声闻^译、菩萨^译、波斯匿王，所有城镇、村落里的人民，都承蒙佛陀的威神加持全部前来集会，顶礼叩拜央掘魔罗的脚，所有人同声说出偈颂来赞叹：

皈依^译如来无边的法身，皈依善巧度化的央掘魔罗，我今天顶礼二位圣者的脚底，忏悔如来尊者柔软的双足。我现在向如来尊者忏悔，向央掘魔罗的两种化身忏悔，为了我们这些众生的缘故来到此处，示现佛的色身，胜妙的光明火焰，照拂众生，能够为我们宣说正法。我多次向无量的如来忏悔谢罪，无依无靠的众生以您为正法皈依，没有亲人可依靠的众生以您为亲人。太奇妙了，两位佛出现于世间，从未有过的正法在世间流行，就好比烈火之中出生了青莲花，这实在是世间极其稀有的景象，能见到两位佛出世。

当时，世尊告诉波斯匿王说：“从这里往北方去，经过四十二个恒河沙数^译那么多的佛国刹土，有一个国家名叫‘常喜’，佛的名号是‘欢喜藏摩尼寶積^译如来、应供、等正觉’，当时正在世间教化众生。那个国土里没有声闻、缘觉的修行乘位，只有纯粹的大乘佛法，没有其他乘位的名称，也没有衰老、疾病以及各种痛苦的名目，只有纯粹的快乐，寿命无量，光明无量，没有任何事物可以与之类比，所以国名叫‘常喜’。大王你应当随喜，合掌恭敬。那位如来难道是别人吗？文殊师利^译就是那尊佛。如果有众生向央掘魔罗、文殊师利恭敬作礼，或者哪怕只是听到这两个人的名号，就会如同看到自己的家一样见到欢喜国，因为听到他们的名号，常常能脱离四恶趣^译，哪怕是因为戏笑、或者随顺他人、或者为了求名利，哪怕是外道，或者犯了重戒、五无间罪，也都能脱离四恶趣。如果有善男子、善女人被这两个名号护持的话，不管是现在还是未来世，在旷野、险难处的各种恐怖境遇，都会得到他们的护佑，在所有地方的恐怖都会消散，哪怕是天众、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毗舍阇这些众生，都无法侵害他们。”

当时，佛陀对波斯匿王说：“如来所宣说的正法具有极大的威德，菩萨所行持的菩萨道也具备极大的威德，文殊师利与央掘魔罗这两位如龙的大菩萨同样拥有极大的威德，对这两位菩萨生起随喜心，就能发起菩萨无量无边的修行行持。大王！你应当供养央掘魔罗的母亲，不要遗忘。这位央掘魔罗的母亲，是由我的方便智慧所守护的。”^译

当时，央掘魔罗的母亲升到空中，高度达七棵多罗树那么高，然后宣说了一首偈颂：

“如来示现的一切变化，众生全都不知晓；如来所现的幻化之身，是一切幻化中的最尊者；示现的大身与方便身，就是如来的真实本体。”^译

宣说完这首偈颂后，她便隐没消失，不见了踪影。当时，波斯匿王对佛陀说：“世尊！这是幻化示现的吗？”

佛陀告诉波斯匿王：“这位是化现的母亲，正如这位化现的母亲所说的那样，菩萨的行持也是这样的。”

当时，央掘魔罗的老师摩尼跋陀罗身体升到空中，高度相当于七棵多罗树^译，然后就说了一首偈子。

就好比野狗这种野兽，常常和狮子待在一起，就算相处久了，叫声也和狮子完全不同，听到狮子吼叫都会吓破胆，哪能发出狮子的吼声呢？我就像那头小野兽，虽然做了他的老师，也没办法发出无畏的人中雄狮（佛陀）的法音，要是对方不是用方便法示现的话，我肯定早就没命了。我就像这头野狗，哪配接受他的供养呢？我修的是愚痴的法门，菩萨们全都远离这类法门，而对一切众生，佛陀都平等看待如同自己的亲生孩子。佛陀示现过无数幻化之身，众生都认不出来，就算示现成百千亿个婆罗门师长，众生也全都不知道，只有佛陀自己能知道自己示现的幻化，要知道佛是世间之尊，是一切幻化里的王。

当时，那位老师摩尼跋陀罗的妻子，就说了一首偈子。

唉，所有众生啊，根本不知道佛的功德，以为真的有个旃遮（卑贱种姓）的女子^译，不知道这是如来的示现，示现成我的身份，幻化也就是这样的。大王您应当知道，佛的身体是不可思议的，那些旃陀罗人，尚且不敢靠近大王您，都常常因为害怕被杀而恐惧，哪敢和您当面说话呢。这个示现成旃陀罗的人，虽然和那些旃陀罗都是人，却没人敢和他亲近，何况是诸天人，想要让佛回转心意更是难上加难。无数天龙八部，常常供养如来，对佛怀有恶意的人，立刻就会被断送性命。佛用种种巧妙方便，示现各种幻化之身，是为了约束教化未来世的众生，让他们远离无量的非法之事。佛陀的幻化是最大的幻化，是如来的方便示现之身。

说完这些话，她就隐去身形不见了。当时，波斯匿王亲耳听到、亲眼见到这些稀有的事，非常欢喜，踊跃地对佛说：“世尊！这些都是幻化吗？”

佛说：“大王！就像央掘魔罗出家前的师父、他的妻子，还有央掘魔罗的母亲，这三个人都是我的幻化示现。我示现的幻化不可思量，通过教化央掘魔罗，来度脱无量无边的众生。”^译；央掘魔罗^译

当时波斯匿王对佛说：“世尊！我要在七天里举行大规模的布施，央掘魔罗如来现在就是布施的福田啊。”^译；福田^译

佛对大王说：“正是如此，正是如此。”

当时，诸天龙神一起吟诵这首偈颂：^译

归依幻化王，具足大精进力；佛陀以方便示现的身相，具足一切方便功德；以方便示现般涅槃，展示遗留舍利的相状。佛陀的无边法身，智慧也是无边的；无边的美名传遍十方，无边的威光力士；佛陀的无边法身，隐微的威德事迹也无有边际；言教说法无有边际，隐覆的密意也无有边际；无边的光辉照遍世间，光明也无有边际。功德超过数量所能计量，无法称说不可度量；拥有如虚空般无碍的智慧，佛陀的身体就如同虚空一般。为了安慰文殊菩萨，还有我们这类众生，为了度化央掘魔罗，所以佛陀世尊来到这里。佛陀来还是不来，都不是我们能知晓的；佛陀看待一切众生，都如同看待自己的儿子罗睺罗一样。^译；舍利^译；罗睺罗^译

当时世尊讲完这部经文后，在场的天众、龙神、声闻弟子、菩萨，以及波斯匿王在内的所有与会大众，都十分仰慕央掘魔罗的行持与文殊师利菩萨的行持，发愿往生彼国，都生起了阿耨多罗三藐三菩提心^译，欢欣踊跃。