大方廣佛新華嚴經合論卷第十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

如來現相品第二之餘

【經】爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。此光名：一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲，徧照十方一切佛剎，其中國土及以眾生悉令顯現；又普震動諸世界網，一一塵中現無數佛，隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海；又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死；復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已，右遶於佛，從足下入。爾時，佛前有大蓮華忽然出現。其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。所謂：眾寶間錯以為其莖，摩尼寶王以為其藏，法界眾寶普作其葉，諸香摩尼而作其䰅，閻浮檀金莊嚴其臺；妙網覆上，光色清淨，於一念中示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲，摩尼寶王影現佛身，於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名：一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出，右遶如來，經無量帀，禮佛足已。時，勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，各於其上次第而坐。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行，智無疑滯；入不可測佛法身海，往一切剎諸如來所；身諸毛孔悉現神通，念念普觀一切法界；十方諸佛共與其力，令普安住一切三昧，盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身，乃至一切三昧解脫、神通變化。即於眾中，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，
隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。
如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，
菩薩眾會共圍遶，演說普賢之勝行。
如來安處菩提座，一毛示現多剎海，
一一毛現悉亦然，如是普周於法界。
一一剎中悉安坐，一切剎土皆周徧，
十方菩薩如雲集，莫不咸來詣道場。
一切剎土微塵數，功德光明菩薩海，
普在如來眾會中，乃至法界咸充徧。
法界微塵諸剎土，一切眾中皆出現，
如是分身智境界，普賢行中能建立。
一切諸佛眾會中，勝智菩薩僉然坐，
各各聽法生歡喜，處處修行無量劫。
已入普賢廣大願，各各出生眾佛法，
毗盧遮那法海中，修行克證如來地。
普賢菩薩所開覺，一切如來同讚喜，
已獲諸佛大神通，法界周流無不徧。
一切剎土微塵數，常現身雲悉充滿，
普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：觀察一切勝法蓮華光慧王，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「如來甚深智，普入於法界，能隨三世轉，
與世為明導。諸佛同法身，無依無差別，
隨諸眾生意，令見佛色形。具足一切智，
徧知一切法，一切國土中，一切無不現。
佛身及光明，色相不思議，眾生信樂者，
隨應悉令見。於一佛身上，化為無量佛，
雷音徧眾剎，演法深如海。一一毛孔中，
光網徧十方，演佛妙音聲，調彼難調者。
如來光明中，常出深妙音，讚佛功德海，
及菩薩所行。佛轉正法輪，無量無有邊，
所說法無等，淺智不能測。一切世界中，
現身成正覺，各各起神變，法界悉充滿。
如來一一身，現佛等眾生，一切微塵剎，
普現神通力。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法喜慧光明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「佛身常顯現，法界悉充滿，恒演廣大音，
普震十方國。如來普現身，徧入於世間，
隨眾生樂欲，顯示神通力。佛隨眾生心，
普現於其前，眾生所見者，皆是佛神力。
光明無有邊，說法亦無量，佛子隨其智，
能入能觀察。佛身無有生，而能示出生，
法性如虗空，諸佛於中住。無住亦無去，
處處皆見佛，光明靡不周，名稱悉遠聞。
無體無住處，亦無生可得，無相亦無形，
所現皆如影。佛隨眾生心，為興大法雲，
種種方便門，示悟而調伏。一切世界中，
見佛坐道場，大眾所圍遶，照曜十方國。
一切諸佛身，皆有無盡相，示現雖無量，
色相終不盡。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：香𦦨光普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「此會諸菩薩，入佛難思地，一一皆能見，
一切佛神力。智身能徧入，一切剎微塵，
見身在彼中，普見於諸佛。如影現眾剎，
一切如來所，於彼一切中，悉現神通事。
普賢諸行願，修治已明潔，能於一切剎，
普見佛神變。身住一切處，一切皆平等，
智能如是行，入佛之境界。已證如來智，
等照於法界，普入佛毛孔，一切諸剎海。
一切佛國土，皆現神通力，示現種種身，
及種種名號。能於一念頃，普現諸神變，
道場成正覺，及轉妙法輪。一切廣大剎，
億劫不思議，菩薩三昧中，一念皆能現。
一切諸佛土，一一諸菩薩，普入於佛身，
無邊亦無盡。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：師子奮迅慧光明，承佛威神，徧觀十方而說頌曰：

「毗盧遮那佛，能轉正法輪，法界諸國土，
如雲悉周徧。十方中所有，諸大世界海，
佛神通願力，處處轉法輪。一切諸剎土，
廣大眾會中，名號各不同，隨應演妙法。
如來大威力，普賢願所成，一切國土中，
妙音無不至。佛身等剎塵，普雨於法雨，
無生無差別，現一切世間。無數諸億劫，
一切塵剎中，往昔所行事，妙音咸具演。
十方塵國土，光網悉周徧，光中悉有佛，
普化諸羣生。佛身無差別，充滿於法界，
能令見色身，隨機善調伏。三世一切剎，
所有眾導師，種種名號殊，為說皆令見。
過未及現在，一切諸如來，所轉妙法輪，
此會皆得聞。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法海慧功德藏，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「此會諸佛子，善修眾智慧，斯人已能入，
如是方便門。一一國土中，普演廣大音，
說佛所行處，周聞十方剎。一一心念中，
普觀一切法，安住真如地，了達諸法海。
一一佛身中，億劫不思議，修習波羅蜜，
及嚴淨國土。一一微塵中，能證一切法，
如是無所礙，周行十方國。一一佛剎中，
往詣悉無餘，見佛神通力，入佛所行處。
諸佛廣大音，法界靡不聞，菩薩能了知，
善入音聲海。劫海演妙音，其音等無別，
智周三世者，入彼音聲地。眾生所有音，
及佛自在聲，獲得音聲智，一切皆能了。
從地而得地，住於力地中，億劫勤修行，
所獲法如是。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「一切諸如來，遠離於眾相，若能知是法，
乃見世導師。菩薩三昧中，慧光普明了，
能知一切佛，自在之體性。見佛真實體，
則悟甚深法，普觀於法界，隨願而受身。
從於福海生，安住於智地，觀察一切法，
修行最勝道。一切佛剎中，一切如來所，
如是徧法界，悉見真實體。十方廣大剎，
億劫勤修行，能遊正徧知，一切諸法海。
唯一堅密身，一切塵中見，無生亦無相，
普現於諸國。隨諸眾生心，普現於其前，
種種示調伏，速令向佛道。以佛威神故，
出現諸菩薩，佛力所加持，普見諸如來。
一切眾導師，無量威神力，開悟諸菩薩，
法界悉周徧。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：華𦦨髻普明智，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「一切國土中，普演微妙音，稱揚佛功德，
法界悉充滿。佛以法為身，清淨如虗空，
所現眾色形，令入此法中。若有深信喜，
及為佛攝受，當知如是人，能生了佛智。
諸有少智者，不能知此法，慧眼清淨人，
於此乃能見。以佛威神力，觀察一切法，
入住及出時，所見皆明了。一切諸法中，
法門無有邊，成就一切智，入於深法海。
安住佛國土，出興一切處，無去亦無來，
諸佛法如是。一切眾生海，佛身如影現，
隨其解差別，如是見導師。一切毛孔中，
各各現神通，修行普賢願，清淨者能見。
佛以一一身，處處轉法輪，法界悉周徧，
思議莫能及。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：威德慧無盡光，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「一一佛剎中，處處坐道場，眾會共圍遶，
魔軍悉摧伏。佛身放光明，徧滿於十方，
隨應而示現，色相非一種。一一微塵內，
光明悉充滿，普見十方土，種種各差別。
十方諸剎海，種種無量剎，悉平坦清淨，
帝青寶所成。或覆或傍住，或似蓮華合，
或圓或四方，種種眾形相。法界諸剎土，
周行無所礙，一切眾會中，常轉妙法輪。
佛身不思議，國土悉在中，於其一切處，
導世演真法。所轉妙法輪，法性無差別，
依於一實理，演說諸法相。佛以圓滿音，
闡明真實理，隨其解差別，現無盡法門。
一切剎土中，見佛坐道場，佛身如影現，
生滅不可得。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法界普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「如來微妙身，色相不思議，見者生歡喜，
恭敬信樂法。佛身一切相，悉現無量佛，
普入十方界，一一微塵中。十方國土海，
無量無邊佛，咸於念念中，各各現神通。
大智諸菩薩，深入於法海，佛力所加持，
能知此方便。若有已安住，普賢諸行願，
見彼眾國土，一切佛神力。若人有信解，
及以諸大願，具足深智慧，通達一切法。
能於諸佛身，一一而觀察，色聲無所礙，
了達於諸境。能於諸佛身，安住智所行，
速入如來地，普攝於法界。佛剎微塵數，
如是諸國土，能令一念中，一一塵中現。
一切諸國土，及以神通事，悉現一剎中，
菩薩力如是。」

爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：精進力無礙慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：

「佛演一妙音，周聞十方剎，眾音悉具足，
法雨皆充徧。一切言詞海，一切隨類音，
一切佛剎中，轉於淨法輪。一切諸國土，
悉見佛神變，聽佛說法音，聞已趣菩提。
法界諸國土，一一微塵中，如來解脫力，
於彼普現身。法身同虗空，無礙無差別，
色形如影像，種種眾相現。影像無方所，
如空無體性，智慧廣大人，了達其平等。
佛身不可取，無生無起作，應物普現前，
平等如虗空。十方所有佛，盡入一毛孔，
各各現神通，智眼能觀見。毗盧遮那佛，
願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。
一毛現神變，一切佛同說。經於無量劫，
不得其邊際。」

如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海一一四天下諸道場中，悉亦如是。

【論】第四、從「爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界」已下一段長行，有二十八行半經。於中分為兩段：一、從初十行經明光之德，二、十八行半經明蓮華出現。第一、從初明光之德，大意有十：一、令眾除疑獲益；二、顯光出處；三、顯光之名；四、顯光之色；五、明光所照遠近；六、明光所照，威動世界；七、光照塵中，現無數佛，隨根與益；八、光雨十種法輪雲；九、光明遶佛；十、光入佛足輪，以成大眾信心。明足下，是初信入，故說十種智佛，以為自己信心，以不動智為首。第二、「爾時，佛前」已下十八行半經，明蓮華出現。於此一段文中，大意有十：一、明華現所由；二、明華具十種嚴飾；三、明毫光出眾來坐；四、明勝音菩薩為主，餘者為伴；五、明上首菩薩勝音之德；六、明諸佛與勝音之力；七、明勝音常見諸佛；八、明勝音神變自在；九、明勝音觀眾說頌；十、明正申頌意。此之一段經文，如來眉間毫出光明，名一切菩薩光明。普照耀十方藏者，明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相中出眾菩薩，有世界海微塵數上首，名曰一切法勝音，即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行、悲智圓滿法界行門、毫塵剎海無障礙法，答前大眾三十七問，使令現在及以未來信此十地法界因果法門，行滿十方，使令得益。是故經云：「欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。」又光體是法界之理，勝音大眾之海是其法界之行用，故明從十住初心，以理智萬行體用不相離也。故從十信，即與果行，令修理智體用法合然故，從果行信進。又勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，明主伴萬行，明勝音一行徧一切行。一切萬行是勝音一行，明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光，出菩薩行相似體性，一多重重自在，無體可礙。諸波羅蜜一中具十，乃至無盡，故緣起互為因果主伴自在，故以理智照之可見。大意明法界行門一行徧一切行，故同別自在。十、正申頌意中，通勝音菩薩有十菩薩，各申一段偈頌。初二十行頌歎佛身充徧普現眾生前，及毛孔剎土眾會無盡相入。兩行一頌如文具明，無煩更釋。大體得大綱紀即得，經文自具。此十段頌，後九段總十行一段，總是答前世主所問，又明此會菩薩能入如來之境。最下有三行經，明都結十方世界同然一時雲集。已上現神通及語，答前大眾所疑竟。示業及法答者，如已下〈世界成就品〉、〈蓮華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，神通、法業俱示。若通當類，總自具法業答故。〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，此初會六品經，是以佛果勸修門。

普賢三昧品第三

【論】將釋此品，略作三門分別：一、釋品之名，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名者，理智無邊，名之為普；智隨根益，稱之曰賢。三之云正，昧之云定，亦云正受。為正定不亂，能受諸法，憶持簡擇，故名正受。亦云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家，諸佛萬行徧周之長子，以答前所問。三十七問中，云何一切菩薩行海、出離海、神通海、波羅蜜海、世界海等，故須入定，善簡眾法。答前所問，令眾迷解故，故須入定。然普賢菩薩恒無定亂，以示法則，故須如是。又以初舉果勸修中，以入定為法則；後〈十定品〉中，明十地道滿，起諸想念方真。二、釋品來意者，明普賢菩薩常在三昧，靜亂總真。然教化眾生，故成法則，答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。從定起已，說〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，答前所問故此品須來，意明初入法須加定業，以顯真門；後〈十定品〉中，明十地真智已終，智隨一切眾生想念，應根接物方是。修道者應如是知。三、隨文釋義者，於此一品經文中，義分為二：一、科其經意，二、釋三昧名。一、科其經意者。

【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海漩靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧；如是，盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時，一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前，彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治襍染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。」爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪辭辨智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。爾時，普賢菩薩即從是三昧而起，從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起。所謂：從知三世念念無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲、世界海微塵數陀羅尼海雲、世界海微塵數諸法方便海雲、世界海微塵數辯才門海雲、世界海微塵數修行海雲、世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲、世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲、世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲、世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮沒下生成佛、轉正法輪、般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益。如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中悉亦如是。爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力，及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀摩尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：

「普賢徧往於諸剎，坐寶蓮華眾所觀，
一切神通靡不現，無量三昧皆能入。
普賢恒以種種身，法界周流悉充滿，
三昧神通方便力，圓音廣說皆無礙。
一切剎中諸佛所，種種三昧現神通，
一一神通悉周徧，十方國土無遺者。
如一切剎如來所，彼剎塵中悉亦然，
所現三昧神通事，毗盧遮那之願力。
普賢身相如虗空，依真而住非國土，
隨諸眾生心所欲，示現普身等一切。
普賢安住諸大願，獲此無量神通力，
一切佛身所有剎，悉現其形而詣彼。
一切眾海無有邊，分身住彼亦無量，
所現國土皆嚴淨，一剎那中見多劫。
普賢安住一切剎，所現神通勝無比，
震動十方靡不周，令其觀者悉得見。
一切佛智功德力，種種大法皆成滿，
以諸三昧方便門，示己往昔菩提行。
如是自在不思議，十方國土皆示現，
為顯普入諸三昧，佛光雲中讚功德。」

爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：

「從諸佛法而出生，亦因如來願力起。
真如平等虗空藏，汝已嚴淨此法身。
一切佛剎眾會中，普賢徧住於其所，
功德智海光明者，等照十方無不見。
普賢廣大功德海，徧往十方親近佛，
一切塵中所有剎，悉能詣彼而明現。
佛子我曹常見汝，諸如來所悉親近，
住於三昧實境中，一切國土微塵劫。
佛子能以普徧身，悉詣十方諸國土，
眾生大海咸濟渡，法界微塵無不入。
入於法界一切塵，其身無盡無差別，
譬如虗空悉周徧，演說如來廣大法。
一切功德光明者，如雲廣大力殊勝，
眾生海中皆往詣，說佛所行無等法。
為度眾生於劫海，普賢勝行皆修習，
演一切法如大雲，其音廣大靡不聞。
國土云何得成立？諸佛云何而出現？
及以一切眾生海，願隨其義如實說。
此中無量大眾海，悉在尊前恭敬住，
為轉清淨妙法輪，一切諸佛皆隨喜。」

【論】此一段經，其意有十一：一、從「爾時，普賢菩薩」已下一行半經，明承佛威神入定；二、「此三昧」已下八行半經，明舉三昧名及歎三昧之德；三、「如此世界」已下可七行經，明都舉普賢入定，此界如是，十方總然；四、「爾時，一一普賢菩薩」已下有十一行半經，明普賢入定，諸佛現前，佛力所加，佛言讚歎普賢之德；五、「爾時，十方一切諸佛」已下有七行經，明諸佛與普賢十種智；六、「如此世界中」已下可三行經，明都舉十方世界中普賢，一切諸佛一時同與，其智法如是故；七、「是時」已下可六行經，明諸佛以手加持，摩普賢頂；八、「如是一切世界海」已下可兩行經，都舉十方世界同然；九、「爾時，普賢菩薩」已下九行半經，明普賢從三昧起，并陳三昧之名；十、「普賢菩薩從如是三昧門起時」已下十二行半經，明大眾獲益，并都結與十方同然；十一、「爾時，十方一切世界海」已下至偈頌已來有十二行半經，明佛力、三昧力，其地微動，及興供末後，諸佛毛孔光明說頌，歎普賢之德。問曰：何故前〈世主妙嚴品〉末，其地六種、十八相大動？此品何故其地微動？答曰：前明如來始成正覺，大眾賀佛，及自皆得佛果之益，其益廣大，明位極行終，以此其地大動。此品答世主所問之疑，為成初信，故其地微動。於中菩薩示有疑問，寄同得益，皆是成其凡夫始信之心，是故名為舉果勸修生信分，仍是信他佛及菩薩得，然未是信自心得也。第二會中，金色世界不動智佛已去，方明信自心得亦然也。至第十二卷中，諸世間主更作二十八問，方明信自心是佛不動智等，至文方明。此經直至〈法界品〉覺城東已來，菩薩及一切大眾，皆是寄法同迷，示行修證。唯覺城人間五百童子、童女、優婆塞、優婆夷，各具五百，一萬諸龍，寄位是凡，表其凡夫有得入者故。若無實得者，佛教豈是虗行者哉？聖者立樣，令凡實得，終不虗施。應如是知，應如是信，不自欺誑。若有人言：此經非是凡夫境界，是菩薩所行。是人當知，滅佛知見，破滅正法，令其正教世不流通，令其世間正見不生，斷滅佛種。諸有智者，不應如是不勸修行。設行不得，不失善種，猶成來世積習勝緣。故於此佛毛孔光明說頌中已下，有兩段頌：於初二十行頌，明佛毛孔光明，讚普賢德，如文具明。毛孔光是萬行光，還歎普賢萬行。二、「爾時，一切諸菩薩」已下，有二十行頌，明大眾歎普賢，并請說後三品之法，亦如文具明。第二、釋三昧之名者，於此三昧名中，義分為三：一、釋三昧名，二、釋三昧體用，三、歎三昧之德。一、釋三昧之名者，名毗盧遮那如來藏身。毗盧云光，遮那云種種徧照。如來是法性之體，藏身是含容眾法之智。明以理智種種教行之光，照燭眾生之器，隨根與益，如經歎德中具明。二、釋三昧之體用者，此三昧體者，以法界根本智為體，以差別智為大用；又以法界根本智為體，隨眾生智為用；又以入三昧為體，出定為用；又以無入無出為體；又入出俱為用；又以入出俱為體。以義准之可見。大要言之，且以為化眾生法則之中，以入定明體；後從定起，顯示十種定名是用。於十箇定名中，總以法界無依住智性為體，此體亦名首楞嚴定，與不可說一切諸三昧諸智慧門為體，如歎德中具明。如經云「世界海漩，無不隨入」者，是三昧之用，徹徧一切眾法之名故。海者，廣大義；漩者，甚深義。明此三昧體用廣大，甚深無盡，諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆徧故。此一三昧答前三十七問，總盡向前。以佛神力答前三十七問中云何是佛地、佛海、佛眼、佛耳鼻等，今普賢三昧答前三十七問中云何菩薩行海、三昧海等問，為欲明佛行、菩薩行體用徹故，以佛為體，普賢行海為用。以此體用該通諸法，無法不盡，故佛眼、耳、鼻、舌、身、意為體，能徧知眾生事業為用。已下如來與普賢智，明普賢智契合佛根本智，二智不殊，令後信者信自智、佛根本智一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者，明接引忍可。言普賢從三昧起者，明定體隨根用處，彼復依根獲益名起，其用無盡。略舉其十以表無盡，故餘義經文自具廣明，意明佛根本智是定體，普賢是用。

大方廣佛新華嚴經合論卷第十九

音切