大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

菩薩問明品第十之餘

【經】爾時，諸菩薩謂文殊師利菩薩言：「佛子！我等所解，各自說已。唯願仁者，以妙辯才，演暢如來所有境界。何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界說？何等是佛境界知？何等是佛境界證？何等是佛境界現？何等是佛境界廣？」時，文殊師利菩薩以頌答曰：

「如來深境界，其量等虗空，一切眾生入，
而實無所入。如來深境界，所有勝妙因，
億劫常宣說，亦復不能盡。隨其心智慧，
誘進咸令益，如是度眾生，諸佛之境界。
世間諸國土，一切皆隨入，智身無有色，
非彼所能見。諸佛智自在，三世無所礙，
如是慧境界，平等如虗空。法界眾生界，
究竟無差別，一切悉了知，此是如來境。
一切世界中，所有諸音聲，佛智皆隨了，
亦無有分別。非識所能識，亦非心境界，
其性本清淨，開示諸羣生。非業非煩惱，
無物無住處，無照無所行，平等行世間。
一切眾生心，普在三世中，如來於一念，
一切悉明達。」

【論】第十、「爾時」已下，明諸菩薩共問文殊師利十一種佛境界。已下十行頌，是文殊師利答。於中三門，如前。一、科頌意。此十行頌，一行一頌。其頌文答前所問，頌文自具，不煩更釋。二、釋菩薩名者，名文殊師利，此云妙德。以妙慧善揀正邪自在，故云妙德。此是東方卯位也，明卯主東方震卦。震為靁動啟蟄發生之始，明此妙慧是震動發生信心之始，是故亦云妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解故，乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金色者，明因舉果體，白淨無染法故。又明金胎二月，表十信為聖胎故。一切處金色世界，一切處文殊師利，明無性淨慧徧故。佛號不動智，為無明本空，無體可動，名不動智故。但有應境知法，應器知根，如響應聲，無有處所形體可得，名之為智。無可取捨，故名為不動。三、配當位因果者，妙慧為因，不動智為果，亦互為因果。若以妙慧善揀擇法顯智故，即以妙慧為因，不動智為果。若以慧由智起，即不動智為因，妙慧文殊以為果故。或智之與慧，總因總果，明體用一真，無二法故。亦智之與慧，總非因非果為體，無本末依住所得故。是性法界自在知見，非如世間因果比對可得故。此文殊師利不動智佛，初起信心亦從此起，乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿，示成正覺，亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生，欲令眾生入佛知見。佛知見者，文殊師利！妙慧不動智佛是。此是凡聖等共有之佛，示凡夫使令悟入。

【經】爾時，此娑婆世界中，一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別，以佛神力，悉皆明現。如是東方百千億那由他無數無量、無邊無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、一切世界中，所有眾生法差別，乃至國土果差別，悉以佛神力故，分明顯現。南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。

【論】第十一、「爾時」已下，有八行經，是都舉娑婆九種差別，并都舉十方一切差別，悉皆以佛神力，無不明現。如文，可知。已上但隨文殊師利所問，隨位菩薩答。依所說頌，取其意趣，理自分明。及以世界、佛號、菩薩名號，即知進修因果，總是前莊嚴法性清淨佛剎。四種佛剎中，金色世界及不動智佛是佛住佛剎，餘九世界及九箇智佛是莊嚴法性佛剎。及十地已來，總是〈如來出現品〉是，示成正覺佛剎、清淨佛剎，〈四諦品〉是。此之一品，大意有六：一、菩薩以名表行，二、以世界之色表所得之理，三、以佛名號表所得之智，四、以方隅表所得之法，五、成其十信所行之行，六、明十信進修同異。如上已述，可知。

淨行品第十一

論：將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、釋品宗趣，四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為〈淨行品〉？以無始諸見、無明、貪、瞋、癡、愛，今已發菩提心，信樂正法，頓翻諸見，成其大願，長大悲門。若但以三空、無相對治，不生大慈、大悲，不能成就普賢行故。欲行長路，非足不行；欲行大悲，入普賢門，充法界行者，於一切見、聞、覺、知而無過失，便成萬行莊嚴，皆勤修習此一百四十大願門，便於生死海中見、聞、覺、知一切諸行悉皆清淨，入普賢行故，故名淨行。若無此願，設斷煩惱，即二乘行故；設是菩薩，即生淨土。以此一百四十大願門頓能淨其一切塵勞行門，便成普賢法界行故，故名淨行。以此大願莊嚴一切世間諸行，總為法界一切道場，故名淨行。以此諸見成大善根，故名淨行。二、釋品來意者，為明前問，明品是成其十信中解故。此品成其十信之行故，此品須來，乃至果行圓滿已來，不離此大願故。三、釋品宗趣者，以智首是下方頗棃色世界，佛號梵智明，是一切諸佛法本自體白淨無染之智，以為能問之人。文殊師利菩薩即是一切諸佛善擇妙慧以為說法之主，以一切諸佛根本智慧之門善自為問答之主伴，說一百四十大願之門，以成十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地等普賢法界無盡行海。以本淨智問其妙慧，說其一百四十淨願之門，用淨信等六位中染淨無明，七地法執現行，十地已來法執習氣，佛地二愚一時總淨，於此信心之中不令偏執，以願防之使令寂用無礙故。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大願，以防染淨二障以為宗趣故。以六位上通信并十住、十行、十迴向、十地、十一地隨位修道上煩惱，六位中一位上有二十，故六位共有一百二十。根本十無明皆因身見、邊見二見有二十，共隨位進修染淨煩惱總有一百四十。為防此障起一百四十願，令此進修者從初信心理事圓融，使信心者達其願體，無虧自心根本淨智妙擇之慧，動寂俱真不偏修故。是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持，其上一切莊嚴，因大願風輪能持萬行，以行招果故；因以願力堅持報得，風輪持剎故。又云：如是華藏莊嚴皆從普賢願力起，為無願故行乃不成，即莊嚴不現不感無盡，依果報故。由是義故，信心之上法性悲智妙慧萬行，總依佛有而為進修，不得別有。若離佛別有自法者，不成信心、不成十種勝解、不成修行。設苦行精勤是邪精進，勤苦累劫生人天中，一念貪瞋一時焚盡。是故此品下文云：「住去來今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡具足眾善，當如普賢色像第一，一切行願皆得具足。」已上明宗趣竟，意明迴凡所執心境差別業，皆成願海具普賢門。四、隨文釋義者，於此之中義分為二：一科其一品經意、二隨文解釋。一科其一品經意者，於此一品文義分為十四段。

【經】爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？」

【論】一、從「爾時，智首菩薩」已下，從云何得無過失身、語、意業，總有十問，於十問中總有一百一十問，問世間三業等，如下可知。

【經】「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？」

【論】二、從「云何生處具足」，問十具足中，初、種族具足中有二義：一、世間，即是生族姓家為種族；二、出世間，即是生在佛家，具佛種性，色、相、念、慧等竝是佛家，非世間故。

【經】「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？」

【論】三、「云何」已下，問十種慧，竝是出世勝慧，如文可知。

【經】「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？」

【論】四、「云何」已下，問十種力。初、因力者，所謂生生之中，任運能發大菩提力。欲力者，志樂大菩提，心無退失故。方便力者，以大願善自覺悟，不費功力故；亦能覺他省功，不迂迴故。緣力、所緣力者，能緣、所緣不忘失，常興大願故。根力者，大願善根不失故。觀察力者，能觀力、奢摩他力、毗鉢舍那力，觀共止雙行，二皆自在。或先觀後止，或先止後觀，或即止即觀，或即觀即止，悉皆自在。思惟力者，不失正理，智常現前故。

【經】「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？」

【論】五、「云何」已下十問，問十善巧。初、蘊善巧者，明同世間五蘊而生，不著五蘊之過。界善巧者，同十八界及三界法生，而不染三界法。處善巧者，三界六道為處，禪定、解脫為非處，非處皆不離其中而無所染。緣起善巧者，不壞世間十二緣生，處纏不污。欲界、色界、無色界善巧者，三界同事而無所著。過去、未來、現在善巧者，於過去劫在現在、未來劫中，現在劫在過去劫中，三世中互參，皆自在故。

【經】「云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？」

【論】六、「云何」已下十問，問七覺、三空，如文可知。

【經】「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗棃耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？」

【論】七、「云何」已下十問，問六度、四無量心，如文可知。

【經】「云何得處非處智力？過、未、現在業報智力，根勝劣智力，種種界智力，種種解智力，一切至處道智力，禪、解脫、三昧染淨智力，宿住念智力，無障礙天眼智力，斷諸習智力？」

【論】八、「云何」已下，問佛十力，如文可知。

【經】「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？」

【論】九、「云何」已下十問，問十王守護，此明願行所及而招致敬。

【經】「云何得與一切眾生為依，為救，為歸，為趣，為炬，為明，為照，為導，為勝導，為普導？」

【論】十、「云何」已下十問，問云何堪為眾生所依師導？如文可知。

【經】「云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」

【論】十一、「云何」已下十問。問云何於眾生中最勝最妙？如文可知。

【經】爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？」

【論】十二、「爾時」已下，至「勝妙功德」已來，有八行半經，明文殊領上一百一十問，及歎智首善問。

【經】「佛子！菩薩在家，當願眾生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，當願眾生：善事於佛，護養一切。妻子集會，當願眾生：怨親平等，永離貪著。若得五欲，當願眾生：拔除欲箭，究竟安隱。妓樂聚會，當願眾生：以法自娛，了妓非實。若在宮室，當願眾生：入於聖地，永除穢欲。著纓絡時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。上昇樓閣，當願眾生：昇正法樓，徹見一切。若有所施，當願眾生：一切能捨，心無愛著。眾會聚集，當願眾生：捨眾聚法，成一切智。若在厄難，當願眾生：隨意自在，所行無礙。捨居家時，當願眾生：出家無礙，心得解脫。入僧伽藍，當願眾生：演說種種，無乖諍法。詣大小師，當願眾生：巧事師長，習行善法。求請出家，當願眾生：得不退法，心無障礙。脫去俗服，當願眾生：勤修善根，捨諸罪軛。剃除鬚髮，當願眾生：永離煩惱，究竟寂滅。著袈裟衣，當願眾生：心無所染，具大仙道。正出家時，當願眾生：同佛出家，救護一切。自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。受學戒時，當願眾生：善學於戒，不作眾惡。受闍棃教，當願眾生：具足威儀，所行真實。受和尚教，當願眾生：入無生智，到無依處。受具足戒，當願眾生：具諸方便，得最勝法。若入堂宇，當願眾生：昇無上堂，安住不動。若敷牀座，當願眾生：開敷善法，見真實相。正身端坐，當願眾生：坐菩提座，心無所著。結跏趺坐，當願眾生：善根堅固，得不動地。修行於定，當願眾生：以定伏心，究竟無餘。若修於觀，當願眾生：見如實理，永無乖諍。捨跏趺坐，當願眾生：觀諸行法，悉歸散滅。下足住時，當願眾生：心得解脫，安住不動。若舉於足，當願眾生：出生死海，具眾善法。著下裙時，當願眾生：服諸善根，具足慚媿。整衣束帶，當願眾生：檢束善根，不令散失。若著上衣，當願眾生：獲勝善根，至法彼岸。著僧伽棃，當願眾生：入第一位，得不動法。手執楊枝，當願眾生：皆得妙法，究竟清淨。嚼楊枝時，當願眾生：其心調淨，噬諸煩惱。大小便時，當願眾生：棄貪瞋癡，蠲除罪法。事訖就水，當願眾生：出世法中，速疾而往。洗滌形穢，當願眾生：清淨調柔，畢竟無垢。以水盥掌，當願眾生：得清淨手，受持佛法。以水洗面，當願眾生：得淨法門，永無垢染。手執錫杖，當願眾生：設大施會，示如實道。執時應器，當願眾生：成就法器，受天人供。發趾向道，當願眾生：趣佛所行，入無依處。若在於道，當願眾生：能行佛道，向無餘法。涉路而去，當願眾生：履淨法界，心無障礙。見昇高路，當願眾生：永出三界，心無怯弱。見趣下路，當願眾生：其心謙下，長佛善根。見斜曲路，當願眾生：捨不正道，永除惡見。若見直路，當願眾生：其心正直，無諂無誑。見路多塵，當願眾生：遠離塵坌，獲清淨法。見路無塵，當願眾生：常行大悲，其心潤澤。若見險道，當願眾生：住正法界，離諸罪難。若見眾會，當願眾生：說甚深法，一切和合。若見大柱，當願眾生：離我諍心，無有忿恨。若見藂林，當願眾生：諸天及人，所應敬禮。若見高山，當願眾生：善根超出，無能至頂。見棘刺樹，當願眾生：疾得翦除，三毒之刺。見樹葉茂，當願眾生：以定解脫，而為蔭暎。若見華開，當願眾生：神通等法，如華開敷。若見樹華，當願眾生：眾相如華，具三十二。若見果實，當願眾生：獲最勝法，證菩提道。若見大河，當願眾生：得預法流，入佛智海。若見陂澤，當願眾生：疾悟諸佛，一味之法。若見池沼，當願眾生：語業滿足，巧能演說。若見汲井，當願眾生：具足辯才，演一切法。若見涌泉，當願眾生：方便增長，善根無盡。若見橋道，當願眾生：廣度一切，猶如橋梁。若見流水，當願眾生：得善意欲，洗除惑垢。見修園圃，當願眾生：五欲圃中，耘除愛草。見無憂林，當願眾生：永離貪愛，不生憂怖。若見園苑，當願眾生：勤修諸行，趣佛菩提。見嚴飾人，當願眾生：三十二相，以為嚴好。見無嚴飾，當願眾生：捨諸飾好，具頭陀行。見樂著人，當願眾生：以法自娛，歡愛不捨。見無樂著，當願眾生：有為事中，心無所樂。見歡樂人，當願眾生：常得安樂，樂供養佛。見苦惱人，當願眾生：獲根本智，滅除眾苦。見無病人，當願眾生：入真實慧，永無疾惱。見疾病人，當願眾生：知身空寂，離乖諍法。見端正人，當願眾生：於佛菩薩，常生淨信。見醜陋人，當願眾生：於不善事，不生樂著。見報恩人，當願眾生：於佛菩薩，能知恩德。見背恩人，當願眾生：於有惡人，不加其報。若見沙門，當願眾生：調柔寂靜，畢竟第一。見婆羅門，當願眾生：永持梵行，離一切惡。見苦行人，當願眾生：依於苦行，至究竟處。見操行人，當願眾生：堅持志行，不捨佛道。見著甲冑，當願眾生：常服善鎧，趣無師法。見無鎧仗，當願眾生：永離一切，不善之業。見論議人，當願眾生：於諸異論，悉能摧伏。見正命人，當願眾生：得清淨命，不矯威儀。若見於王，當願眾生：得為法王，恒轉正法。若見王子，當願眾生：從法化生，而為佛子。若見長者，當願眾生：善能明斷，不行惡法。若見大臣，當願眾生：恒守正念，習行眾善。若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。若見王都，當願眾生：功德共聚，心恒喜樂。見處林藪，當願眾生：應為天人，之所歎仰。入里乞食，當願眾生：入深法界，心無障礙。到人門戶，當願眾生：入於一切，佛法之門。入其家已，當願眾生：得入佛乘，三世平等。見不捨人，當願眾生：常不捨離，勝功德法。見能捨人，當願眾生：永得捨離，三惡道苦。若見空鉢，當願眾生：其心清淨，空無煩惱。若見滿鉢，當願眾生：具足成滿，一切善法。若得恭敬，當願眾生：恭敬修行，一切佛法。不得恭敬，當願眾生：不行一切，不善之法。見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根。見無慚恥，當願眾生：捨離無慚，住大慈道。若得美食，當願眾生：滿足其願，心無羨欲。得不美食，當願眾生：莫不獲得，諸三昧味。得柔輭食，當願眾生：大悲所薰，心意柔輭。得麤澀食，當願眾生：心無染著，絕世貪愛。若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。若受味時，當願眾生：得佛上味，甘露滿足。飯食已訖，當願眾生：所作皆辦，具諸佛法。若說法時，當願眾生：得無盡辯，廣宣法要。從舍出時，當願眾生：深入佛智，永出三界。若入水時，當願眾生：入一切智，知三世等。洗浴身體，當願眾生：身心無垢，內外光潔。盛暑炎毒，當願眾生：捨離眾惱，一切皆盡。暑退涼初，當願眾生：證無上法，究竟清涼。諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘。若得見佛，當願眾生：得無礙眼，見一切佛。諦觀佛時，當願眾生：皆如普賢，端正嚴好。見佛塔時，當願眾生：尊重如塔，受天人供。敬心觀塔，當願眾生：諸天及人，所共瞻仰。頂禮於塔，當願眾生：一切天人，無能見頂。右遶於塔，當願眾生：所行無逆，成一切智。遶塔三帀，當願眾生：勤求佛道，心無懈歇。讚佛功德，當願眾生：眾德悉具，稱歎無盡。讚佛相好，當願眾生：成就佛身，證無相法。若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙。以時寢息，當願眾生：身得安隱，心無動亂。睡眠始寤，當願眾生：一切智覺，周顧十方。」

【論】十三、「佛子！菩薩在家」已下，有一百四十大願，答前所問，令十信心菩薩常用其心，淨其身、口、意行，如文具明。

【經】「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。」

【論】十四、最下，「佛子！若諸菩薩」有三行經，明依教而行，獲其勝益。已上以世間有此一百四十種事法，頓翻為一百四十種大願，用成十信內修行之心。雖是有為之心，能成十住已後五位之內理智大悲之海，已後入位萬行之海，皆由此一百四十大願勝上緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願，所修解脫皆成聲聞、獨覺之行。設是菩薩，但生淨土，無成佛緣。為此教中發心菩薩畢竟達此有為，成其理智如也。

賢首品第十二之一

【論】將釋此品，約作五門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、明品之宗趣，四、明信心退住，五、隨文解義。一、釋品名目者，何故名為賢首？為依行立菩薩之名，依菩薩所說之法及行，立品之名。為賢首者，以明信解如來因果普賢五位行門，心行調柔，順和正直，深心正念，樂集善根，常念利生，名之為賢。創從凡夫，頓彰法界諸佛因果理智，一時明現，名之為首。此依法主解行立名。此賢首者，乃是於佛果海文殊、普賢行之賢首，為信佛因果理智之首，圓滿法界解行無始終之首，故為〈賢首品〉。以佛、文殊、普賢之果行，成信者之初首故。二、釋品來意者，為第二會已來五品經，但明十信菩薩所修行法門，及一百四十願等法。此品明十信中所忻修佛果所行，行願功德廣大故，故有此品來也。三、明宗趣者，明已生十信心已，得福獲益為宗。四、明信心退住者，有二義：一、三乘，二、一乘。一、三乘者，如《起信論》，有三種發心：一、信成就發心，經一萬劫，善根相續，方至不退。二者、解行發心，以佛菩薩教令發心，或自有大悲，或以正法欲滅，護正法發心。論云：「如是信心成就，得入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因。」已前二種，是不退發心。三證發心者，若有眾生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養。然起人天種子，或二乘種子，設求大乘者，根則不定，或進或退。大意自己善根微少，依他發心者，或以二乘，或教令發心者，為解行不實，皆有得有證，有捨有取，總住退位。又如《起信論》云：「若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」略說方便有四種：一者行根本方便，謂觀一切法，自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法，因緣和合，業果不失，起於大悲，修福德，攝化眾生，不住涅槃，以順法性無生故。二者能止方便，謂慚媿悔過，能止一切惡法，不令增長，隨順法性，離諸過故。三者發起善根增長方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬心，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性，離癡障故。四者大願平等方便，所謂願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以順法性廣大，徧一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發如是心故，則得少分見於法身，以見法身故，隨其願力，能現八相成道，利益眾生。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應。廣如彼論說。計其少分得見法身，即是信滿入十住位。菩薩已上是三乘發十信滿心，入十住初心。初發心住上，以願力故成佛。二、一乘發心者，如此經十信發心，初發心時，以初會中如來始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔重重無盡，隨根本智行果而起信心，信他諸佛所得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果及行果而自信入。修行金色等十色世界，即明自覺之理。不動智佛等十智如來，即明是自心所信自心佛智。文殊師利即明自心智上分別妙慧，與古今三世諸佛同一體用，分毫不差，方名為信發心。從此信心，以〈佛名號品〉即明所信十方示成正覺佛果之號徧周。〈四聖諦品〉即明三世諸佛所說法門，徧眾生界，隨界名別。〈光明覺品〉即明如來智慧光明境界，徧照法界，無有盡極，令發信心者以觀觀之，令心廣博如佛境故。〈菩薩問明品〉明十信心菩薩十種所行之法，是自己所修之行。〈淨行品〉一百四十大願，即是十信心位所發大願，成大悲門，具普賢行。此〈賢首品〉明十信心所忻佛果功德無有盡極，明初發十信心誦持此品功德，勝過供養十佛剎微塵數佛經於一劫，何況隨其解行而以修治！如此經十住初心纔發心時，法爾身徧十方，示成正覺。在十住位〈發心功德品〉中，至位方明，文繁不引其事所因。大意明此經發十信心，但以法界不思議乘、一切智乘而發其心，不依佛、不依佛法、不依菩薩法、不依聲聞法、獨覺法、不依世間法、不依出世間法而發其心，但無所依發菩提心，但以一切智發菩提心，不如三乘依倚物故發菩提心，不依三祇劫後有佛果故發菩提心，不依現在三世有佛果故發菩提心。以是義故，入此信者皆無有退。故設習氣未淳熟者，暫時念退，信及住位一往不退，為正信自己身心總是法界佛，無自他性故。以十方諸佛無依住智、幻住莊嚴門等法界、虗空界，法性恒徧十方，如影對現色身，同自身故，本不二故，體無差別故。十方諸佛智身如影，所言如響，如是信解當得成佛。我今信者亦如是知，如是信解云何有退？全身全心一切境界，總是法界一真法身，體用理智住在何所？退至何處？若也身心有所依住，放却依處即有退失。自了身心本無依住、本無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣，任物成聲，本無依住。了如斯法而生信解，即無退轉。有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。是故《起信論》云：「證發心者，多住退位，為有所得可證故。」是故乘此不思議乘、一切智無依住乘，發菩提心，一往不退。若有退者，只為信心不成故，於佛教法及如來所乘，有所得故，有取捨故，未成信故，不入信流。又此經云：「設有菩薩，經無量百千那由他劫，行六波羅蜜，具六神通，由未聞此《大方廣佛華嚴經》，猶名假名菩薩，不真菩薩。設復聞時，不信不入。」具如經說。如此品頌云：「一切世界諸羣生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難。」又如下頌云：「有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此法倍更難。過此難信而能信，真信決定不退故。」又如此經普賢菩薩云：「但聞如來名號及所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種作。」如人食少金剛喻。若以遠因總不退，若以現成佛因，即是未信之人。五、隨文解義者，於此一品經，義分為二：一、長科當品，二、隨文解義。一、長科當品經意。於此一品中，長科為十四段。

【經】爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：

「我今已為諸菩薩，說佛往修清淨行，
仁亦當於此會中，演暢修行勝功德。」

【論】一、「爾時，文殊師利」已下，兩行經、兩行頌，是文殊師利請說發菩提心功德分。

【經】爾時，賢首菩薩以偈答曰：

【論】二、「爾時，賢首菩薩以偈答曰」已下，有七百一十六行頌，是賢首菩薩答。末後三行半經，明說頌感諸佛許可分。

【經】

「善哉仁者應諦聽，彼諸功德不可量，
我今隨力說少分，猶如大海一滴水。
若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，
彼之功德無邊際，不可稱量無與等。
何況無量無邊劫，具修地度諸功德，
十方一切諸如來，悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德，我今於中說少分，
譬如鳥足所履空，亦如大地一微塵。」

【論】三、從初善哉！仁者應諦聽已下八行頌，明發心功德廣大難量，隨力少說分。為明菩提心不可以邊際量故，功德還當如是。

【經】

「菩薩發意求菩提，非是無因無有緣，
於佛法僧生淨信，以是而生廣大心。
不求五欲及王位，富饒自樂大名稱，
但為永滅眾生苦，利益世間而發心。
常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，
受持正法修諸智，證菩提故而發心。」

【論】四、「菩薩發意求菩提」已下六行頌，明初發心所因分。

【經】

「深心信解常清淨，恭敬尊重一切佛，
於法及僧亦如是，志誠供養而發心。
深信於佛及佛法，亦信佛子所行道，
及信無上大菩提，菩薩以是初發心。
信為道元功德母，長養一切諸善法，
斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，
亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
信能慧施心無恡，信能歡喜入佛法，
信能增長智功德，信能必到如來地。
信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，
信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
信於境界無所著，遠離諸難得無難，
信能超出眾魔路，示現無上解脫道。
信為功德不壞種，信能生長菩提樹，
信能增益最勝智，信能示現一切佛。
是故依行次第說，信樂最勝甚難得，
譬如一切世間中，而有隨意妙寶珠。」

【論】五、「深心信解常清淨」已下十八行頌，明信三寶增益分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第二十九

音切