大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

須彌頂上偈讚品第十四之餘

【論】第二、一切慧菩薩，世界名波頭摩華，佛號無盡月。於此義中，義分為五：一、釋菩薩名，二、釋世界名，三、釋隨位進修佛果之號，四、釋其座體，五、定其所來方面。第一、釋菩薩名者，所以名一切慧，以隨位進修中，達一切法無體無性，非迷執故。此當第二治地住修戒波羅蜜中十波羅蜜，以一切法無體性，非染淨，以為戒體故。如此十住位〈梵行品〉，是其戒體。二、釋世界名者，所以世界名波頭摩華，此云赤蓮華也。為表戒相無染，處世赫弈開敷，莊嚴萬行，感果可觀義也。三、釋隨位進修佛果之號者，佛號無盡月，為菩薩名一切慧，佛果還號無盡月，明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人，世界是所修行之法，佛果是治地住中所得之果，明能清涼一切煩惱故。四、座體，如前已釋。五、定其所來方面者，是南方之眾也。為表南方是離位，是虗無義，是文章義，是赤色赫弈義，如日正南照萬象而圓明義。是故菩薩名一切慧，世界名赤蓮華，佛號無盡月。此是善財童子見海雲比丘，見佛說普眼經。以義思之，自當明矣。第三、勝慧菩薩，義分為四：一、明菩薩名，二、明所居國土，三、明隨位佛果之號，四、明從所來方。一、明菩薩名者，所以名勝慧，為明隨位進修，更明淨故，不移一法，勝前位故。二、明世界名者，所以名寶華世界，此明忍波羅蜜已得一切諸佛之智慧，以道體而能行忍行。華者，行也，明以忍行莊嚴智慧法身。三、明佛果之號，所以佛號不動月者，以得理成行達心境而無可動，故明能堪忍也。月者，清涼義。四、明從所來方者，是西方之眾，以西方為秋、為殺、為苦諦，以慈悲位在中。如〈十迴向〉中，善財見觀音在金剛山之西，為明金為殺位，以表眾苦之處，以修其慈忍。以是義故，菩薩名勝慧，世界名寶華，佛號不動月，總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義，此是修行住對治法也，此是善財見善住比丘得無礙法門以能忍故。第四菩薩名功德慧，於此義中分之為四：一明菩薩名，二明世界名，三明佛果之號，四明從所來方。一明菩薩名者，云何名功德慧？此位修精進波羅蜜，勤行利物廣益眾生，故招多功德以立其名。二明世界名者，所以名優鉢羅華，此云青蓮華，諸色蓮華此華最勝，為明諸行之中精進最勝，故以此華為所居法體，故一切萬行以此為功。三明佛果之號，所以名為風月佛，為明精進波羅蜜離慢無懈，一念成佛速疾如風，又明精勤觀照定慧如風，能消染淨無明塵垢，香臭悉吹如風，能清涼故。四明所從來方者，是此方之眾，北方者是坎位，是黑是愚，是世間嶮盜之義，又為師為君之位。以是義故，以精進波羅蜜勤修利益之行，破迷離暗，速令成佛。是故菩薩號功德慧，世界名青蓮華佛，果號之為風月佛也，以風能淨諸垢故。此已上是生貴住中對治法門故。此當善財第四善知識彌伽長者說輪字法門，了俗諦法，而令愚黑者得出世樂故。第五菩薩名精進慧者，於此義中，四義如前。一、所以名精進慧，明此位是具足方便住，精勤修習方便定門，以彰深智慧故，以立其名。又一行之中具無量行故，於定位起精進之名，精進之上起功德之名，以明諸行參用，一行具無量行故。二、世界名金剛華者，以法性為禪體，起妙慧揀擇正邪不壞，是金剛義故。華者，行也，以明定慧能揀擇之妙用故。三、佛果名水月者，為定體能淨、能清涼、能現萬像如水故。四、明所從來，方者是東北方之眾，東北者是艮位也，為山、為石、為門闕、為童蒙、為初明、為高顯、為寂靜、為止，以明定體徧與諸位諸行修進啟蒙，發明清涼惑熱，進修始終之本末故為艮，為歲始年終之本末故為初明、為止。故菩薩名精進慧，世界名金剛華，佛號為水月。此是善財第五善知識解脫長者主禪門，於其身中現十佛剎塵佛國土總在身中，十方各十佛剎微塵之數佛國土總在身中，明禪體周徧故。第六、善慧菩薩，四義如前。一、明菩薩名者，明此正心住修般若波羅蜜智慧門故，菩薩名善慧。二妙香華世界者，以明妙用智慧之香華開敷自他佛果，明智慧說教見香華義故。三佛號解脫月者，明妙慧分明心境解脫故。四明所從來方者，此是東南方之眾，東南方是巽位，巽為風教、為言說，以像此位以智慧善說妙法，教化眾生令解脫故，是故菩薩名善慧，世界名妙香華，佛果號解脫月。此當善財第六海幢比丘位，身心寂然離出入息，身出化身徧法界故，明寂用自在得寂滅神通。第七菩薩名智慧，四義如前。一明菩薩名智慧者，明此不退住是第七成大慈悲門，以智慧成滿方能隨俗善入生死，以此為名。二世界名悅意華者，以有智慧在於生死，隨順六道同事利生，知根悅俗皆令得入法悅無憂，故名悅意華。三佛號無上月者，明諸行之中慈悲為首，為濟利眾生為最勝故，故號之名無上月。四所從來方者，西南方也，是坤位，為信順、為母、為地、為眾，明方便波羅蜜以大悲為母，入於一切眾生生死之地，同一切眾生之行而教化之，令信順入正法故，是故菩薩名智慧，世界名悅意華，佛號為無上月。此當善財第七善知識休捨優婆夷，此云滿願，以大慈悲行滿眾生願故，像此方西南為母，義表悲位故。第八真實慧菩薩，四義如前。一明菩薩名者，以此第八童真住中行願波羅蜜，以真實智慧不謬誤眾生故。二明世界名者，世界名阿盧那華，此云紅蓮華，此華赤白分明，是其紅色，為此位是第八住智增位，明以大智隨願行悲，令智悲圓滿，如紅蓮華赤白分明，白表智，赤表悲，故世界名紅蓮華，表隨真智處生死而無染，如蓮華處水赤白開敷而可觀故。三明佛號星宿月者，為此位真智朗明，知根器而了差別，故佛號為星宿月，表了眾生差別根性分明也。四所來方者，是西北方，為乾、為父、為堅剛、為天、為團圓白淨，能現眾色咸處其中，以是義故，菩薩名真實慧，世界名紅蓮華，佛號星宿月，總明大智圓明，能現眾生根器差別，如天現象品物分明。此當善財第八善知識仙人毗目瞿沙，此云出聲可畏，明真智圓明，出語眾邪可畏，仙人者，為表此位智增無染故，又表得智同邪化邪見故。第九無上慧菩薩，四義如前。一明菩薩名者，以此位是力波羅蜜法王子，住善說法，故名無上慧。二世界名者，所以世界名那羅陀華者，那羅者，此云人也，陀云為持，為此華香潔殊妙，人持帶佩，表此位菩薩以善說妙法殊妙，聞之者得戒、定、慧、解脫、知見五分法身之香，人皆持誦帶佩，故世界名那羅陀華。三明何故佛號清淨月，此位菩薩善說法故，為大法師，能淨自他煩惱，故佛號清淨月。四從所來方者，是下方之眾。明下方是金剛，是水，是風輪，能持世間故。表此位菩薩善說妙法，能持世間，軌度法則，令人倣學。是故菩薩名無上慧，世界名那羅陀華，佛號清淨月。此位同善財見勝熱婆羅門，昇刀山、入火聚，隨諸人天所來見者，皆得道而去。此明菩薩智滿同邪，攝諸異道，令入正見故。第十、堅固慧菩薩，四義如前。一、明所以菩薩名堅固慧者，以此位是灌頂住行智波羅蜜，能堅固利益一切眾生，以為其名。二、世界名虗空華者，以智慧日照明世間及出世間，總無依住，以此為名。三、明所以佛號明了月者，以此位大智圓明，普照世間，無不明了，以此為名。四、所來方者，是上方之眾。上方者，為虗空，為日月星辰。表大智無依，不依空有，明鑒萬象，如日月星辰。是故菩薩名堅固慧，世界名虗空華，佛號明了月。此位是善財童子見師子幢王女，名慈行童女。師子幢王女者，明智悲圓滿。以此十住一終已，生在佛家，會融十法，悲智一終圓滿也。以從初住創生佛家，修智行悲，即王女慈行十地。修悲已滿，於十一地初，以悲行智，即佛母摩耶幻生諸佛。佛是大智，母是大悲。廣意至文方明。如下十段頌文，隨文可知，一依如前科文釋過。已上菩薩名、世界名、十箇佛果，總是此十住之中隨位進修因果之號。約隨方而表法，約入法而成名，如上所配之可知。

【經】

「佛放淨光明，普見世導師，須彌山王頂，
妙勝殿中住。一切釋天王，請佛入宮殿，
悉以十妙頌，稱讚諸如來。彼諸大會中，
所有菩薩眾，皆從十方至，化座而安坐。
彼會諸菩薩，皆同我等名，所從諸世界，
名字亦如是。本國諸世尊，名號悉亦同，
各於其佛所，淨修無上行。佛子汝應觀，
如來自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。
我等今見佛，住於須彌頂，十方悉亦然，
如來自在力。一一世界中，發心求佛道，
依於如是願，修習菩提行。佛以種種身，
遊行徧世間，法界無所礙，無能測量者。
慧光恒普照，世闇悉除滅，一切無等倫。
云何可測知？」

【論】二、從「法慧菩薩承威說頌」已下十行頌，是明法慧菩薩歎佛放光集眾分。

【經】爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，
而觀救世者。是人取諸相，增長癡惑網，
繫縛生死獄，盲冥不見佛。觀察於諸法，
自性無所有，如其生滅相，但是假名說。
一切法無生，一切法無滅。若能如是解，
諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，
性空即是佛，不可得思量。若知一切法，
體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。
凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，
以是不見佛。牟尼離三世，諸相悉具足，
住於無所住，普徧而不動。我觀一切法，
皆悉得明了，今見於如來，決定無有疑。
法慧先已說，如來真實性，我從彼了知。
菩提難思議。」

【論】三、「爾時」已下，明一切慧承威說十行頌，明歎無相法為真實。

【經】爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來大智慧，希有無等倫，一切諸世間，
思惟莫能及。凡夫妄觀察，取相不如理，
佛離一切相，非彼所能見。迷惑無知者，
妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。
了知一切法，自性無所有，如是解法性，
則見盧舍那。因前五蘊故，後蘊相續起，
於此性了知，見佛難思議。譬如闇中寶，
無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。
亦如目有瞖，不見淨妙色。如是不淨心，
不見諸佛法。又如明淨日，瞽者莫能見，
無有智慧心，終不見諸佛。若能除眼翳，
捨離於色想，不見於諸法，則得見如來。
一切慧先說，諸佛菩提法，我從於彼聞，
得見盧舍那。」

【論】四、「爾時」已下，明勝慧菩薩說十行頌，歎凡夫迷五蘊之真性，由人說之方了。

【經】爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，
輪迴生死獄。言詞所說法，小智妄分別，
是故生障礙，不了於自心。不能了自心，
云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。
不見諸法空，恒受生死苦，斯人未能有，
清淨法眼故。我昔受眾苦，由我不見佛，
故當淨法眼，觀其所應見。若得見於佛，
其心無所取，此人則能見，如佛所知法。
若見佛真法，則名大智者，斯人有淨眼，
能觀察世間。無見即是見，能見一切法，
於法若有見，此則無所見。一切諸法性，
無生亦無滅。奇哉大導師，自覺能覺他。
勝慧先已說，如來所悟法，我等從彼聞，
能知佛真性。」

【論】五、爾時，功德慧說十行頌，明妄取諸法真實之相。

【經】爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：

「若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，
永不見諸佛。若能了邪法，如實不顛倒，
知妄本自真，見佛則清淨。有見則為垢，
此則未為見，遠離於諸見，如是乃見佛。
世間言語法，眾生妄分別，知世皆無生，
乃是見世間。若見見世間，見則世間相，
如實等無異，此名真見者。若見等無異，
於物不分別，是見離諸惑，無漏得自在。
諸佛所開示，一切分別法，是悉不可得，
彼性清淨故。法性本清淨，如空無有相，
一切無能說，智者如是觀。遠離於法想，
不樂一切法，此亦無所修，能見大牟尼。
如德慧所說，此名見佛者，所有一切行，
體性皆寂滅。」

【論】六、爾時，精進慧說十行頌，歎諸法自體無見，妄見迷真。

【經】爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「希有大勇健，無量諸如來，離垢心解脫，
自度能度彼。我見世間燈，如實不顛倒，
如於無量劫，積智者所見。一切凡夫行，
莫不速歸盡，其性如虗空，故說無有盡。
智者說無盡，此亦無所說，自性無盡故，
得有難思盡。所說無盡中，無眾生可得，
知眾生性爾，則見大名稱。無見說為見，
無生說眾生，若見若眾生，了知無體性。
能見及所見，見者悉除遣，不壞於真法，
此人了知佛。若人了知佛，及佛所說法，
則能照世間。如佛盧舍那。正覺善開示，
一法清淨道，精進慧大士，演說無量法。
若有若無有，彼想皆除滅，如是能見佛，
安住於實際。」

【論】七、爾時，善慧菩薩說十行頌，歎無眾生可盡法，非有無二見。

【經】爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「我聞最勝教，即生智慧光，普照十方界，
悉見一切佛。此中無少物，但有假名字，
若計有我人，則為入險道。諸取著凡夫，
計身為實有，如來非所取，彼終不得見。
此人無慧眼，不能得見佛，於無量劫中，
流轉生死海。有諍說生死，無諍即涅槃，
生死及涅槃，二俱不可得。若逐倒名字，
取著此二法，此人不如實，不知聖妙道。
若生如是想：此佛此最勝。顛倒非實義，
不能見正覺。能知此實體，寂滅真如相。
則見正覺尊，超出語言道。言語說諸法，
不能顯實相，平等乃能見，如法佛亦然。
正覺過去世，未來及現在，永斷分別根，
是故說名佛。」

【論】八、爾時，智慧菩薩說十行頌，歎言說不能及真。

【經】爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，
而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，
流轉生死中，不聞佛名故。於法不顛倒，
如實而現證，離諸和合相，是名無上覺。
現在非和合，去來亦復然，一切法無相，
是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深義，
則見一切佛，法身真實相。於實見真實，
非實見不實，如是究竟解，是故名為佛。
佛法不可覺，了此名覺法，諸佛如是修，
一法不可得。知以一故眾，知以眾故一，
諸法無所依，但從和合起。無能作所作，
唯從業想生。云何知如是？異此無有故。
一切法無住，定處不可得，諸佛住於此，
究竟不動搖。」

【論】九、爾時，真實慧菩薩說十行頌，歎諸法無合散性。

【經】爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「無上摩訶薩，遠離眾生想，無有能過者，
故號為無上。諸佛所得處，無作無分別，
麤者無所有，微細亦復然。諸佛所行境，
於中無有數，正覺遠離數，此是佛真法。
如來光普照，滅除眾闇冥，是光非有照，
亦復非無照。於法無所著，無念亦無染，
無住無處所，不壞於法性。此中無有二，
亦復無有一，大智善見者，如理巧安住。
無中無有二，無二亦復無，三界一切空，
是則諸佛見。凡夫無覺解，佛令住正法，
諸法無所住，悟此見自身。非身而說身，
非起而現起，無身亦無見，是佛無上身。
如是實慧說，諸佛妙法性，若聞此法者，
當得清淨眼。」

【論】十、爾時，無上慧說十行頌，歎佛所得法，體無分別，不屬名數。

【經】爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「偉哉大光明，勇健無上士，為利羣迷故，
而興於世間。佛以大悲心，普觀諸眾生，
見在三有中，轉迴受眾苦。唯除正等覺，
具德尊導師，一切諸天人，無能救護者。
若佛菩薩等，不出於世間，無有一眾生，
而能得安樂。如來等正覺，及諸賢聖眾，
出現於世間，能與眾生樂。若見如來者，
為得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。
我等見世尊，為得大利益，聞如是妙法，
悉當成佛道。諸菩薩過去，以佛威神力，
得清淨慧眼，了諸佛境界。今見盧舍那，
重增清淨信，佛智無邊際，演說不可盡。
勝慧等菩薩，及我堅固慧，無數億劫中，
說亦不能盡。」

【論】十一、爾時，堅固慧說十行頌，歎佛大悲出興利益。已上十菩薩各說十行頌，和會入位法，令身心諸計皆無所依，離於偏執，住佛所住。

十住品第十五

【論】將釋此品，約作五門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、明品之宗趣，四、都會斷惑次第，五、隨文釋義。一、釋品名目，此品說十種住門，名為〈十住品〉。二、明品來意者，為前品是偈讚勸修之門，此品明正舉修行十住之行，是故此品須來。十住者，生諸佛大智慧中，住入此位，永不退還，故名之為住。三、明品宗趣者，明此品說十種住，二十種進修因果為正宗。又住佛所住以為正宗，明此十住位中各有兩種因果。各各當位之中，初舉十法是忻趣增上之緣，後舉十法是當位之內修學之果，如文具明。四、會當十住位中斷惑次第者，如初發心住、治地住、修行住，此三種住中，明總修出世間心，破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱，如善財所說頌：根本煩惱有十，隨煩惱總有六。其十種根本煩惱者：一、欲，二、色，三、無色，此是三界根本所縛處；四、憍慢，五、諸趣，六、愛，七、愚癡，八、貪，九、恚，十、心魔王，是為十。又隨煩惱總有六者：一、諂，二、誑，三、疑惑，四、慳，五、嫉，六、嬌盈。善財頌曰：「三有為城郭，憍慢為垣墻，諸趣為門戶，愛水為池壍，愚癡為闇覆，貪恚火熾然，魔王作君主，童蒙依止住。貪愛為徽纆，諂誑為轡勒，疑惑蔽其眼，趣入諸邪見，慳嫉憍盈故，入於三惡道。」此約內心所起，不約身見、邊見、見取、戒取。邪見內心成智，諸見自是解脫，以此一乘教體，但約悟無明而成大智，用諸見而作自在，以此不論五見。如十信位，文殊師利問法首：「菩薩有十一種煩惱。云何為十一？一、貪，二、瞋，三、愚癡，四、慢，五、覆，六、忿，七、恨，八、嫉，九、慳，十、誑，十一、諂。」如《般若經》中五蘊、十二緣等。如上煩惱，以十住中初發心住、治地住、修行住，此三住一時頓成根本智慧。即如善財於妙峯山上見德雲比丘，得諸佛智慧光明門，即除已上世間諸煩惱障，以成佛智慧光明故。如善財妙峯山上，信眼明淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，此是初發心住。第二海門國見海雲比丘，除心境迷真，作十二緣生觀，令無障故，即見海中有佛出現，說普眼經，明見自他十二緣生，成大智海，是佛義故，心境總是經故，明前得佛智慧，觀十二緣生，成大智海，心境普周，自在徧故，此是治地住，以十二緣生治，令成如來智地故。第三海岸國見善住比丘，除心境不明淨障，得菩薩無礙解脫門，能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見，此是修行住。於此三種住中，明得出纏心自在故。總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智。佛於初發心住中，以自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入十住初心，以隨位進修中，安立五十箇佛果次第法門方便，皆不動智以為根本。已上初發心住、治地住、修行住，明得十住中出纏心勝七故。善財初、二、三善知識皆是比丘，明離纏解脫，表此三住位中行相故。第四、生貴住，明對治世間法則及生死煩闠不自在障，令自在故。即如善財於市肆之上見彌伽長者說輪字經，即表生死市鄽閙處常寂，於一一字猶如車輪，一多圓滿，互體相成。又如帝釋寶網互為緣起，映徹重重，一字之中有無盡字句，為世間名句文身，引諸未學以成教軌，即俗士彌伽以成其行。為令得出世心後，須明世間靜亂緣起生死之性，萬法無生無滅，及世間名字義理，一切眾生語言互相成就，如古者伏羲之類是也。第五、具足方便住，對治真俗身邊二見，令大智境界得自在，破不自在障故。如善財見解脫長者即入三昧，名普攝一切佛剎無邊陀羅尼，十方各現十佛剎微塵數佛國土海，清淨莊嚴，總在身中，即明一切眾生身總含無邊佛剎，體相無礙，為明真俗色相皆如光影，互相容故，無中邊故，欲令六十二見無邊諸見性解脫故。第六、正心住，對治智慧寂用不自在障。即如善財見海幢比丘於經行地側結跏趺坐，離出入息，無別思覺，於其身上各隨身分皆出化身，如雲廣覆，周徧十方，隨應所見，此明寂用無礙故。此已上總明世間、出世間和會皆解脫故。如是已後，四波羅蜜入俗行悲，令自在故。第七、不退住，對治大慈、大悲同行攝生不圓滿自在障，令圓滿故。即如善財於普莊嚴園見休捨優婆夷，謂善財言：「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園。」明大悲位中行方便波羅蜜，同於八萬四千不可說一切眾生煩惱，總共同事教化利益。經云：「其餘眾生住此園者，亦皆普得不退轉位。」明能行悲、智行者，悉同此也。第八、童真住，對治處纏同事世間餘習智不清淨障，令清淨故。即如善財見毗目瞿沙仙人，表大智清潔，無所染故。休捨優婆夷與仙人住處同名俱是海潮處者，明此悲、智一體，無染而不汙。若隨悲修智，猶有習氣、染境之心，即此第七、第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈，無有染習，即師子幢王女、慈行童女是。可以思之，得見其意。第九、法王子住，對治說法不自在障，令自在故。即如善財見勝熱婆羅門，以登刀山、入於火聚，行苦行時，隨天、龍、神、人及非人來者，無不獲益而已。十、灌頂住，對治悲、智不自在清淨障，令得清淨。即如善財見師子幢王女、慈行童女。王者，智自在故；女者，表隨悲同事，無染習故。明智滿從悲，處世間故，即同事而無習氣故。已上十種對治，皆一念心上初發心時，一行之中，一時之內，無前後際。對治此十種障法，成一法、一心、一智慧。一行之中，十十無盡法門，皆以自心不動智佛為體。以法事之中，合具此十種無盡法門，同別一多自在故。以此十種，對治一時，令慣習自在故。不同三乘權教，約劣解眾生，存世間三世之性，說佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種，便成不動智佛。以法界體用，以為信進悟入之門。從信及入位進修，乃至經十住、十行、十迴向、十地、十一地，總不離本不動智佛。不離一時、一念、一法、一行上，而有無邊無量不可說不可說法界虗空界微塵數法門。何以故？為從法界及根本不動智上，為信進悟入故，法合如然故。如龍女剎那成佛，善財一生以取佛果。法界無性無生為一生，非延促生故。為法界體，無情量延促長短去來今故。諸有信者，應如是知。如今成佛，與過去未來一切諸佛，一時成佛，以法界智體，無別時故。如一滴之水，入大海中，便同大海，無新舊水故。故去情方見，非識心知。如三乘中，十住菩薩，猶受三界分段生死，分學生空觀，對治闡提不信障。十行菩薩，分作法空觀，修自利利他行，對治聲聞自利障。十迴向菩薩，作法空觀成，起大悲願力，垂形六道，教化眾生，對治獨覺自度障。此明三乘中，三十心菩薩，對治地前三種障。但除正使，未除習氣，十地菩薩，斷其餘習。如初地菩薩見自身真如佛性故，名見道位；從二地至七地是修道位，猶有功用而修其行；從八地至十地名究竟位，不假功用任運至佛果故。又如三乘中十二住地：一、種性住，十解門是；二、解行住，十迴向是也；三、歡喜住，初地是；四、增上戒住，二地是；五、增上慧住，三地是；六、道品相應增上慧住，四地是；七、諦相應增上慧住，五地是；八、緣起相應增上慧住，六地是；九、有行有開發無相住，七地是；十、無行無開發無相住，八地是；十一、無礙住，九地是；十二、最上菩提住，十地是。又如三乘中地前三賢菩薩得伏忍，十地與佛地得寂滅忍。又望《勝鬘經》，羅漢、辟支佛、淨土菩薩總是伏忍，以空觀伏現行十使不起，為不識無明住地煩惱故。猶不識云何名斷煩惱，但伏現行不起，得三種意生身，受三界外變易生死。如是菩薩為行六波羅蜜得六神通，福德神通竝勝人天，唯非修佛果法界門，故是門外三車艸庵，仍聲聞、辟支佛、三乘菩薩不同其德。出三界行六神通名則相似，行六波羅蜜功德果報不同故。如是三乘六通菩薩等，於《大方廣佛華嚴經》不聞不信。如此經云：「設有菩薩經無量那由他劫修六波羅蜜得六神通，猶不聞此華嚴經典，猶名假名菩薩、不真菩薩，設復聞時不信不入。」如《法華》亦然。如三乘中三種意生身者，初、一二三地，名三摩䟦提樂法意生身；二、四五六地，名覺法自性意生身；三、七八九十地，名種類俱生無行作意生身。欲廣引云云。自有三乘教，自明約會對治。如是如此一乘教，都無如上三乘之趣，以為根本無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之。只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。云何為會緣？會緣有三種：一、會苦緣，遇苦方能發心；二、會樂緣，久處人天，內心明慧，達世樂果，生死無常，方始求真；三、見佛及一乘菩薩，而能發心求佛種智；以會三緣，近正善知友，而能自覺無明本是佛智。三乘同然，為意樂淺深各別，以因本智上而生信心，約本智而為悟入。以不離本智故，於初發心住，即五位齊周。雖列十住、十行、十迴向、十地、十一地行法位門，進修軌度，如王寶印，一印無差。以一心大智之印，印無始三世，總在一時，無邊諸法，智印咸徧。以智等諸佛故，以智等眾生心故，以智等諸法故，以智無中邊、表裏、三世、長短、近遠故，為智過虗空量故。如世虗空，無所了知；如無分別智，虗空一念，而能分別過虗空等法門。是故經言：「一切虗空猶可量，諸佛說法不可量。」以是義故，以自心根本無明體用，而見不動智與一切諸佛，及以一切眾生，同一體性，同一境界，同一智海。以是發心之初，住佛種智家故，纔發心時，即於十方現身成佛，如初發心功德品自明。以是義故，於此十住位中入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修，以初住及十地不離一佛智慧境界故。但明生熟、慣習、勝劣，安立住地之名，為智體之中，非三世情攝故。一如龍女，一剎那之際已具三生，普賢行滿，佛果亦就。如文殊師利菩薩頌云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」明知三乘、三祇出世成佛，是權方便教。此教約實法，不說以願力成佛等事。設以願力成行，還以約實成佛，不說以願力暫成故。是故當知，從十住中，初入位菩薩即五位通修，為十住行相，通有十行、十迴向、十地等法門故。如十住中，七、八兩住還修悲、智，九住中是法師位，十住中悲、智圓滿，如是五位行相相似故。如善財十住中善知識，一一智慧境界皆悉無極。但為約法身，大智、大悲之上，法具無盡，須當安立五位行門，總是一心、一智、一時智等，徧滿所行之道。是故起信進修行者，於大智境界莫作三世近遠延促之見，違智境界故，失本大智之境，逐情識故，隨相轉故。此會第四斷惑次第竟。如此五位斷惑次第，如空無時，如圓鏡頓照，如摩尼寶能同眾色，如一滴之水入大海中等同無二。以大智慧之圓鏡，普印諸作，莫不皆成，無作用之大用故，無三世之一時故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二

音切