大方廣佛新華嚴經合論卷第三十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

夜摩天宮偈讚品第二十

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，明昇夜摩天宮，以說十行之法。此品以功德林等十菩薩眾，各各以當位之行，以偈都讚當位之法，故名〈偈讚品〉。第二、釋品來意者，明欲說十行之法，先須偈都讚十行之中因果法門，故此品須來。若不先舉所行之因果，十行有何依成？第三、隨文釋義者，於此一品之中，約作二門分別：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約作五段長科。

【經】爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。

【論】第一、「爾時，佛神力故」已下，至「結跏趺坐」，有十三行半經，明隨位菩薩功德林等十菩薩并陳自行佛因果來集分。第二、隨文釋義者，於此分中，義分為三：一、釋菩薩名及配隨位進修之因果；二、釋剎土遠近之意；三、釋菩薩各各同號徧周。第一、釋菩薩名及配隨位進修之因果者，約有十種因果：第一、功德林菩薩者，如十住位中初生佛智慧家，故菩薩名法慧及財慧等。此位明從慧行行，福、智二報廣多，故以林為名也。又林者，廣多義，覆蔭義，莊嚴義，身榦、枝條、華葉、果實相資義。明行位菩薩以無性智慧莊嚴萬行枝條，大悲為葉，覆蔭攝化一切眾生，皆令自他菩提華果悉開發故。如川澤有林眾鳥歸，若人有行多人依，是故十行菩薩目之名林。此當歡喜行主檀波羅蜜門。如善財十行之初善知識名為善見，在林中經行，亦如此也。國名三眼者，如此位佛果號為眼也。國名親慧世界者，明此十行親從佛慧所生為因，亦常與一切眾生以為親近佛果，號為常住眼佛。為親從佛智慧生故，所有知根利俗，直令得其常住之智眼，故明自得如來智慧之眼；所有利生，亦令他得智眼，故明以如來智慧觀根利生之智，即是當位佛果也。功德林是表所行行之人，親慧世界是當位所修行智慧之因，常住眼佛是當位知根見解之果也。與根本智相應，名常住眼佛。第二慧林菩薩者，明智慧如林，廣多義故。此是饒益行，以智慧饒益一切眾生令不迷故。行戒波羅蜜，此位以智慧為戒體故。如善財童子十行中善知識，釋天童子行戒波羅蜜，以算法、相法、印法，即安置村營城邑吉凶之地，是智慧故。十住之中以法身為戒體，此十行之中以智慧為戒體故。幢慧世界是所修行因，以慧為戒體，於生死中不傾動故。無勝眼佛是所行之果，以慧眼知根，餘無勝故。第三勝林菩薩者，此是無違逆行主忍波羅蜜，諸行之中忍行最在初，無忍不成行也，故號勝林菩薩。如善財童子於此位中善知識是優婆夷名為具足，為忍波羅蜜總攝眾行，慈悲喜捨總在其中。明優婆夷者，表慈悲行也。素服被髮，是戒忍之相。處其一室，室開四門，表慈育眾生四攝法也。十千侍女，萬行具也。以一小器濟慧無窮者，表離慢自高，四攝無限故，明一一波羅蜜互含用故。勝林菩薩是行行之人，寶慧世界是所修行之法，明以忍為眾行之寶，可貴重故。無住眼佛即是忍中之佛果也，明雖行忍行而不念所行也。第四無畏林菩薩者，明常行精進，即於生死利人天之無畏也。主無屈撓行，為以智慧知時知法、知根利物，不撓其事、不滯其功故。如善財善知識明智居士，是此位中善知識也，為以明智利眾生，即行無屈撓故。住大興城，是精進義故。於市肆衢道者，明饒益廣多，無限利益故。須臾繫念，作意方便故。仰視虗空，隨所須物，惠利眾生，皆從空下者，明智如空，應智念故。空為智本，智不異空故。是故觀空，物隨智現也。是故空者，眾法之本。以此觀之，明一切功德，總從空智而有。無畏林菩薩者，是此位行行之人。勝慧世界，是修行之法。不動眼佛，是此位中之佛果故。明精進之位，不隨物變故。佛號不動眼，故於境不動，名為精進。第五、慚媿林菩薩，是無癡亂行主禪波羅蜜。為具慚媿而行禪，為禪定發慧，即行無癡亂故。如善財知識，寶髻長者，是此位中善知識也。在於市中，明行中禪體，閙而恒寂。執善財手，將詣所居之宅，明引接也。明於生死市中，引接將詣所居智果故。明觀果知因，其宅寶嚴，十層八門，院有八門，閣有十層。八門明八正道，十層之閣，約十波羅蜜之報，一如十度之行。從下向上排之，自具法則，至文方明。此約禪體，總收萬行。慚媿林菩薩，是此位所修行之人。燈慧世界，是所行之法。為定能起慧明照物，故世界名燈也。天眼佛者，是此位佛果也。為定能淨諸根，故號天眼佛。第六、精進林菩薩，此是善現行主般若波羅蜜門。為以般若善現眾行，以益含生，故號精進林。如善財此位中善知識號普眼長者，明初救身命，次施飲食，後與說法，一一隨根，明智慧成就故。精進林是修行之人，金剛慧世界是修行之法，明智慧破煩惱，名金剛故。解脫眼佛是此位之佛果。第七、力林菩薩，是無著行主方便波羅蜜，明以方便處俗利生，同其行流，處世無著，成大悲行，是為力林也。以真入俗，處纏不汙，是故名為力林。如善財此位善知識號無厭足王，為行大悲，自化現身，作諸不善，還自化其身，追捉治罰，或斷命根，苦當治之，令實眾生懼而斷惡，救護眾生愛而不捨，名無厭足。力林菩薩是能行行之人，安樂慧世界是所修之法，審諦眼佛是此位果也。為此位是成大慈悲門，故名安樂世界，約安樂眾生，得名佛號。審諦眼者，審知眾生應何法化，故方始調伏。第八、行林菩薩，是難得行主願波羅蜜，難得能得，名為行林。此智位難可昇，故名難得能得。如善財童子此位善知識王名大光，是第八智，隨大願滿眾生意，行大饒益，普施眾生，世間樂具、一切智寶，悉皆施之。行林菩薩是能行行之人，日慧世界是所修之法，此位智體增明，世界名日慧。明相眼佛是此位之果，為此位智體增明佛果，號明相眼佛。第九、覺林菩薩，是善法行主力波羅蜜，如善財此位善知識號不動優婆夷，是第九法師位。何故為女身？為明處法師位時，貞潔、慈悲、柔輭，以女表之。此女發心已，經閻浮提微塵劫，自發心來，心無一念五欲之想，明貞潔、慈悲、柔輭，是法師之德也。是故此菩薩號曰覺林，主力波羅蜜。覺林菩薩是行行之人，淨慧世界是修行之法，最上眼佛是所修行之果。為智慧淨，故佛號最上眼。第十、智林菩薩，是真實慧行，故主智波羅蜜。在此名位，相似可知。如善財此位知識，號出家外道，名為徧行，明得智自在，能同邪見，攝諸邪見，云三千之境，九十六種外道，我皆為之。智林菩薩是能修行之人，梵慧世界是所修之法，紺青眼佛是此位之果。紺青是十行之智，一終之滿，明淨照燭之極故。第二、釋剎土遠近之意。經云十方一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從十方十萬佛剎微塵數國土之外諸世界中而來集會者，十住云百佛剎微塵，此位云十萬者，明進昇智慧之增廣。迷心及諸境，為塵之量。迷執所居，名之為國；心隨境轉，名之為諸國土之外；執亡智契，名之為來。明智徧周，境無不達，故號菩薩。一一菩薩例然，總明達迷智徧。第三、釋各各同號菩薩。徧周者，明心迷諸境塵，表無明廣多故。心悟智通，遐周剎海，一切種智，無不同其見故。即各各名號徧周，明迷時無境不惑，悟已無境不智。是諸菩薩已下，頂禮佛足，明致敬昇座。化座摩尼藏，表十行處生死而化眾生，行常無垢故。摩尼座者，離垢寶也。藏者，含藏義。師子者，無畏也。此明凡行有染，聖行無垢也。師子依主立名，故總明修行者智德所行之法。

【經】如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來所有名號，悉等無別。

【論】第二、「如此世界」已下，至「悉等無別」，可兩行經，都舉十方世界菩薩來集此分。

【經】爾時，世尊從兩足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宮中佛及大眾靡不皆現。

【論】第三、「爾時，世尊」已下，至「靡不皆現」，可兩行經，明放光所在分。爾時世尊從兩足趺上放百千億光明者，十信足下輪中放光，十住足指端放光。此十行之中足趺上，明次第隨位昇進，表法光從十千、百千、百億、千億妙色光明，總明隨位昇進也。凡足下、足指端、足趺上，總不離所行之行。

【經】爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

【論】第四、「爾時，功德林菩薩」一行經，明觀法說頌分。自此長行已下，有十段頌文，是十林菩薩各各自頌當位所修行之法。以此十法共成一行，如是一一行中皆具十行，各各隨自行位中名目。下義即是所讚之法，如文具明。

【經】

「佛放大光明，普照於十方，悉見天人尊，
通達無障礙。佛坐夜摩宮，普徧十方界，
此事甚奇特，世間所希有。須夜摩天王，
偈讚十如來，如此會所見，一切處咸爾。
彼諸菩薩眾，皆同我等名，十方一切處，
演說無上法。所從諸世界，名號亦無別，
各於其佛所，淨修於梵行。彼諸如來等，
名號悉亦同，國土皆豐樂，神力悉自在。
十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，
或見住天宮。如來普安住，一切諸國土，
我等今見佛，處此天宮殿。昔發菩提願，
普及十方界，是故佛威力，充徧難思議。
遠離世所貪，具足無邊德，故獲神通力，
眾生靡不見。遊行十方界，如空無所礙，
一身無量身，其相不可得。佛功德無邊，
云何可測知，無住亦無去，普入於法界。」

爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「世間大導師，離垢無上尊，不可思議劫，
難可得值遇。佛放大光明，世間靡不見，
為眾廣開演，饒益諸羣生。如來出世間，
為世除癡冥，如是世間燈，希有難可見。
已修施戒忍，精進及禪定，般若波羅蜜，
以此照世間。如來無與等，求比不可得，
不了法真實，無有能得見。佛身及神通，
自在難思議，無去亦無來，說法度眾生。
若有得見聞，清淨天人師，永出諸惡趣，
捨離一切苦。無量無數劫，修習菩提行，
不能知此義，不可得成佛。不可思議劫，
供養無量佛，若能知此義，功德超於彼。
無量剎珍寶，滿中施於佛，不能知此義，
終不成菩提。」

爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如孟夏月，空淨無雲曀，赫日揚光輝，
十方靡不充。其光無限量，無有能測知，
有目斯尚然，何況盲冥者？諸佛亦如是，
功德無邊際，不可思議劫，莫能分別知。
諸法無來處，亦無能作者，無有所從生，
不可得分別。一切法無來，是故無有生。
以生無有故，滅亦不可得。一切法無生，
亦復無有滅，若能如是解，斯人見如來。
諸法無生故，自性無所有，如是分別知，
此人達深義。以法無性故，無有能了知，
如是解於法，究竟無所解。所說有生者，
以現諸國土，能知國土性，其心不迷惑。
世間國土性，觀察悉如實。若能於此知，
善說一切義。」

爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「如來廣大身，究竟於法界，不離於此座，
而徧一切處。若聞如是法，恭敬信樂者，
永離三惡道，一切諸苦難。設往諸世界，
無量不可數，專心欲聽聞，如來自在力。
如是諸佛法，是無上菩提，假使欲暫聞，
無有能得者。若有於過去，信如是佛法，
已成兩足尊，而作世間燈。若有當得聞，
如來自在力，聞已能生信，彼亦當成佛。
若有於現在，能信此佛法，亦當成正覺，
說法無所畏。無量無數劫，此法甚難值，
若有得聞者，當知本願力。若有能受持，
如是諸佛法，持已廣宣說，此人當成佛。
況復勤精進，堅固心不捨，當知如是人，
決定成菩提。」

爾時，慚媿林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「若人得聞是，希有自在法，能生歡喜心，
疾除疑惑網。一切知見人，自說如是言：
如來無不知，是故難思議。無有從無智，
而生於智慧，世間常闇冥，是故無能生。
如色及非色，此二不為一，智無智亦然，
其體各殊異。如相與無相，生死及涅槃，
分別各不同，智無智如是。世界始成立，
無有敗壞相，智無智亦然，二相非一時。
如菩薩初心，不與後心俱，智無智亦然，
二心不同時。譬如諸識身，各各無和合，
智無智如是，究竟無和合。如阿伽陀藥，
能滅一切毒，有智亦如是，能滅於無智。
如來無有上，亦無與等者，一切無能比，
是故難值遇。」

爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「諸法無差別，無有能知者，唯佛與佛知，
智慧究竟故。如金與金色，其性無差別，
法非法亦然，體性無有異。眾生非眾生，
二俱無真實，如是諸法性，實義俱非有。
譬如未來世，無有過去相，諸法亦如是，
無有一切相。譬如生滅相，種種皆非實，
諸法亦復然，自性無所有。涅槃不可取，
說時有二種，諸法亦復然，分別有殊異。
如依所數物，而有於能數，彼性無所有，
如是了知法。譬如算數法，增一至無量，
數法無體性，智慧故差別。譬如諸世間，
劫燒有終盡，虗空無損壞，佛智亦如是。
如十方眾生，各取虗空相，諸法亦如是，
世間妄分別。」

爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，
悉住五蘊中。諸蘊業為本，諸業心為本，
心法猶如幻，世間亦如是。世間非自作，
亦復非他作，而其得有成，亦復得有壞。
世間雖有成，世間雖有壞，了達世間者，
此二不應說。云何為世間？云何非世間？
世間非世間，但是名差別。三世五蘊法，
說名為世間，彼滅非世間，如是但假名。
云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，
是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，
空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，
諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。
能知此諸法，如實不顛倒，一切知見人，
常見在其前。」

爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「譬如十方界，一切諸地種，自性無所有，
無處不周徧。佛身亦如是，普徧諸世界，
種種諸色相，無住無來處。但以諸業故，
說名為眾生，亦不離眾生，而有業可得。
業性本空寂，眾生所依止，普作眾色相，
亦復無來處。如是諸色相，業力難思議，
了達其根本，於中無所見。佛身亦如是，
不可得思議，種種諸色相，普現十方剎。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法為身，
通達一切法。若能見佛身，清淨如法性，
此人於佛法，一切無疑惑。若見一切法，
本性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。
若修習正念，明了見正覺，無相無分別，
是名法王子。」

爾時，覺林菩薩承佛威力，徧觀十方而說頌言：

「譬如工畫師，分布諸彩色，虗妄取異相，
大種無差別。大種中無色，色中無大種，
亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，
彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，
各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，
而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，
能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，
體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間，
是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，
身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，
一切唯心造。」

爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

「所取不可取，所見不可見，所聞不可聞，
一心不思議，有量及無量，二俱不可取，
若有人欲取，畢竟無所得。不應說而說，
是為自欺誑，己事不成就，不令眾歡喜。
有欲讚如來，無邊妙色身，盡於無數劫，
無能盡稱述。譬如隨意珠，能現一切色，
無色而現色，諸佛亦如是。又如淨虗空，
非色不可見，雖現一切色，無能見空者。
諸佛亦如是，普現無量色，非心所行處。
一切莫能覩。雖聞如來聲，音聲非如來，
亦不離於聲，能知正等覺。菩提無來去，
離一切分別，云何於是中，自言能得見？
諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自心，
謂說如是法。」

【論】第五、從初頌已下，有十段經，明十行之中各申自行法門因果分。已下如名之義，各歎當位所行之法。達名、知法，可知。

十行品第二十一

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品正說十種行門，名為〈十行品〉。第二、釋品來意者，此夜摩天宮本意說十行品，為表此天蓮華開為晝、合為夜，為此天光自相照及無有日月，但看蓮華開合而辨晝夜，名為時分天。夜摩者，梵語也。如此位菩薩知眾生心欲開發時，應時引接，未應度者與作得度因緣，以此處而表之，故於此處說十種行門。前之兩品且明至此天處而稱歎之，此一品正說十行門，故此品須來。明前之十住猶依須彌之頂，此之十行依空所行表行無著也。第三、隨文解釋中，約分為二：一、長科經意，二、隨文解說。第一、長科經意者，此之一品經網作十四段長科：第一、「爾時」已下至「是為十」，有二十五行，經明同號功德林佛、共加持功德林菩薩正說十行；第二、「佛子」已下至「第一歡喜行」，有四十三行經。明正說初歡喜行之法門；第三、「佛子」已下至第二饒益行，有四十二行經，明饒益行。如是上下總一品通偈頌有十四段，經末後兩段長行：初一段動地興供分，次一段功德林觀眾說頌分，次二百二行頌說頌歎法分。一品上下總通為十四段，如經自有分劑，不煩科文。

【經】爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，告功德林菩薩言：「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。為增長佛智故，深入法界故，了知眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂發起諸菩薩十種行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。爾時，諸佛各伸右手，摩功德林菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虗空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等為十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、真實行。是為十。」

【論】第一、「爾時」已下，至「是為十」，有二十五行經，明同號功德林佛，共加持功德林菩薩，正說十行分。於此分中，約作四門分別：一、明三昧名；二、明同號佛數；三、明諸佛所以共入定菩薩同號；四、明同號諸佛來加。第一、明三昧名者，何以名善思惟三昧？三昧者，云離沈掉定之異名。且約禪定中，有四種禪：一、愚夫所行禪；二、觀察義禪；三、念真如禪；四、如來禪。今云善思惟三昧者，是觀察義禪，為審定其法，善須觀察，正念思惟，安立法門，為後學者而作法則故。第二、明同號佛數者，舉萬佛剎微塵數佛，皆號功德林。明若迷其心境，無明與無限剎塵不殊；若了達心源，智慧功德等十方而無盡。第三、明所以與入定菩薩而同號者，以自一心洞曉與法界福智無差。今此菩薩入此定門，以與一切諸佛契同福慧，遂得同號佛來加持，明與十方諸佛智慧解行同故，福德功德同故。第四、明同號佛來加者，有六種加：一、言歎加，以言歎譽故；二、毗盧遮那願力加，乘往願故；三、毗盧遮那神力加，契佛神力故；四、諸菩薩眾善根加，同善根故；五、諸佛與智加，得十種無礙智故；六、諸佛以手摩頂加，安慰許說法故。已下明功德林菩薩，即從定起，正說十種行門。如下十種行中，以十波羅蜜為體。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩為大施主，凡所有物悉能慧施，其心平等，無有悔恡，不望果報，不求名稱，不貪利養；但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂，隨諸方土有貧乏處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無盡。假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求，菩薩於彼曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利，此等眾生是我福田，是我善友，不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃。願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補特伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：『奇哉！眾生愚癡無智，於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，為諸眾生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其永得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。」

【論】第一歡喜行中，檀波羅蜜為體，有四十三行經，分為五段：一、「佛子！何等為歡喜行」已下，至「令一切眾生歡喜愛樂」，有九行半經，明行檀波羅蜜學佛所修行分。二、「隨諸方土有貧乏處」已下，至「不違一切眾生之心」，有十行半經，明此位菩薩見貧乏之處，誓願生彼富貴家，悉捨資財及以身命饒益分。三、「又作如是念」已下，至「三藐三菩提」，有八行半經，明菩薩於飢餓劫中作廣大身，捨之濟乏。四、「菩薩如是」已下，至「不見大果，不見小果」，有六行半經，明知真無想分。補特伽羅想，此曰數數取趣。摩納婆想者，此曰少年，亦曰儒童。意云：不分別善惡、老少，悉皆施與。五、從「爾時，菩薩觀去、來、今」已下，至「第一歡喜行」，有七行半經，明觀眾生不堅，自求堅固身，令永安隱分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦為眾生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求富饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纏縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗、亂濁，得佛所讚平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗，傾惑人心，執持種種珍翫之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故，不生一念欲想，心淨如佛；唯除方便教化眾生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因緣故惱一眾生；寧捨身命，而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛已來，未曾心生一念欲想，何況從事！若或從事，無有是處。爾時，菩薩但作是念：『一切眾生於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲，其心決定躭染沈溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生住無上戒；住淨戒已，於一切智心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學；作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，為眾生說，令除顛倒。然知不離眾生有顛倒，不離顛倒有眾生；不於顛倒內有眾生，不於眾生內有顛倒；亦非顛倒是眾生，亦非眾生是顛倒；顛倒非內法，顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。一切諸法虗妄不實，速起速滅，無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫；如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀眾生，明達境界，離諸過失，斷諸分別，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上無說、無依無動、無量無邊、無盡無色甚深智慧。』佛子！是名：菩薩摩訶薩第二饒益行。」

【論】第二饒益行中，以戒波羅蜜為體，有四十二行經，分為五段：一、「佛子！何等為菩薩饒益行」已下，至「得佛所讚平等正法」，有六行半經，明於五塵境界不著分。二、「佛子！菩薩如是持淨戒時」已下，至「一切智心」，有八行經，明魔將、天女不能惑亂分。三、「佛子」已下，至「無餘涅槃」，有八行半經，明菩薩不以五欲惱眾生分。四、「何以故」已下，至「令他快樂」，有十三行半經，明善自調伏，方能說法，令他得樂分。五、「佛子」已下，至「饒益行」，有六行經，明得離世間行入甚深智慧分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬，不自害，不他害，不兩害；不自取，不他取，不兩取；不自著，不他著，不兩著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常為眾生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩，如是經於阿僧祇劫曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨而得歡喜；善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦、若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受，為慈念眾生故、饒益眾生故、安樂眾生故、憐愍眾生故、攝受眾生故、不捨眾生故、自得覺悟故、令他覺悟故、心不退轉故、趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。」

【論】第三無違逆行，以忍波羅蜜為體，有三十行經，分為三段：一、「佛子」已下，至「忍辱柔和」，有五行半經，明不害自、他忍辱柔和分。二、「佛子」已下，至「令他心得清淨」，有十三行半經，明菩薩身、語加害堪忍分。三、「菩薩爾時」已下，至「無違逆行」，有十行半經，明菩薩觀空成忍分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。性無三毒，性無憍慢，性不覆藏，性不慳嫉，性無諂誑，性自慚媿。終不為惱一眾生故而行精進，但為斷一切煩惱故而行精進，但為拔一切惑本故而行精進，但為除一切習氣故而行精進，但為知一切眾生界故而行精進，但為知一切眾生死此生彼故而行精進，但為知一切眾生煩惱故而行精進，但為知一切眾生心樂故而行精進，但為知一切眾生境界故而行精進，但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進，但為知一切眾生心行故而行精進，但為知一切法界故而行精進，但為知一切佛法根本性故而行精進，但為知一切佛法平等性故而行精進，但為知三世平等性故而行精進，但為得一切佛法智光明故而行精進，但為證一切佛法智故而行精進，但為知一切佛法一實相故而行精進，但為知一切佛法無邊際故而行精進，但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫備受眾苦，令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世；以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾不耶？』答言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡末為塵，彼滴及塵，一一數之，悉知其數；為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩行不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍，深自慶幸得大善利，以我力故，令彼眾生永脫諸苦。菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切眾生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。」

【論】第四無屈撓行，以精進波羅蜜為體，有三十七行半經，分為三段：一、「佛子」已下，至「一切佛法句義故，而行精進」，有二十二行半經，明菩薩不求世利，為求佛一切智故，行精進分。二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「答言我能」，有六行經，明菩薩為眾生入地獄受苦無辭勞分。三、「設復有人」已下，至「無屈撓行」，有八行半經，明菩薩為饒益眾生故多劫受苦不辭勞分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂；於世間中死此生彼，心無癡亂；入胎、出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分別一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切眾生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念，不壞正法，不斷善根，心常增長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、悅意聲、不悅意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀真實法不亂、化眾生智不亂、淨眾生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有慢法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界，於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性；如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差別。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智永不退轉，善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，增長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣，作如是念：『我當令一切眾生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。」

【論】第五離癡亂行，以禪波羅蜜為體，有四十九行經，分為六段：一、「佛子」已下，至「修菩薩行，心無癡亂」，有十行經，明以正念隨於生死中利生無亂分。二、「此菩薩」已下，至「心常憶念，無有間斷」，有九行經，明菩薩聞持正念不亂分。三、「何以故」已下，至「未曾一念，心有散亂」，有七行半經，明以正念於好惡音聲無散亂分。四、「所謂正念不亂」已下，至「而不能壞此菩薩心」，有八行半經，明聞法及利生無餘障分。五、「菩薩入三昧中」已下，至「等無差別」，有五行經，明觀聲無體堪忍分。六、「菩薩如是成就寂靜身、語、意行」已下，至「離癡亂行」，有九行經，明身、口、意淨，堪入諸法，不離一性分。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十七

音切