大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

初發心功德品第十七之餘

【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。

【論】三十五、「爾時，佛神力」已下，至「等徧擊」，有三行半經，明大地震動分。

【經】兩眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具，作天妓樂，放天光明及天音聲。

【論】三十六、「天雨眾華」已下，至「及天音聲」，有兩行經，明諸天興供分、證成分。如動地興供，明法威力，亦明大眾法悅心悅。地動明心境，體無二故，境由心現故。

【經】是時，十方各過十佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛，同名法慧，各現其身，在法慧菩薩前，作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝於今者能說此法，我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法，一切諸佛悉如是說。」

【論】三十七、「是時十方」已下，至「悉如是說」，有四行半經，明十方同號佛來現其前歎譽許可法同分。如十方各過萬佛剎微塵數佛，同名法慧來現其前者，為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者，明昇進修行，啟迷悟法之量。十信十，十住百，十行千，總是明昇進見諦，解迷悟法之名。

【經】「汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩，發菩提心。我等今者，悉授其記，於當來世，過千不可說無邊劫，同一劫中，而得作佛，出興於世，皆號清淨心如來，所住世界，各各差別。我等悉當護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」

【論】三十八、「汝說此法時」已下，至「皆悉得聞」，有五行經，明說此法時十方各過萬佛剎塵菩薩發心授記分。如萬佛剎微塵數菩薩發心授過千不可說劫成佛之記，皆同號之為清淨心者，亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故，故佛號清淨心，非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名，不是存其劫量之說，如妄情所見也。自此已下，直至品末，如文自具，如文稱歎。

【經】「如此娑婆世界四天下須彌頂上，說如是法，令諸眾生聞已受化。如是十方百千億那由他無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虗空界、諸世界中，亦說此法，教化眾生。其說法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本願力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開闡實義故，為令證得法性故，為令眾會悉歡喜故，為欲開示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無有二故，說如是法。」

【論】三十九、「如此娑婆世界」已下，至「說如是法」，有九行半經，明十方所說法人及法門一時同說分。

【經】爾時，法慧菩薩普觀盡虗空界十方國土一切眾會，欲悉成就諸眾生故，欲悉淨治諸業果報故，欲悉開顯清淨法界故，欲悉拔除襍染根本故，欲悉增長廣大信解故，欲悉令知無量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長自清淨善根故，承佛威力，即說頌言：

【論】四十、「爾時，法慧」已下，至「說頌」，有六行半經，明法慧菩薩觀欲所緣之法說頌稱歎分。已下頌文有二百四十二行，四行一頌，其頌有六十段頌，都計有二百四十行。末後兩行頌，總結頌意，歎勸發心。初一百六十八行是總，都歎佛果已來五位及信等諸法。明初發心者，志樂智德，總含一切諸佛智德體用，始成一念初發心菩薩位也，方明初發心境與心不二。若志樂毫釐不似如來所修法身悲、智、願行者，不名初發心菩薩故。

【經】

「為利世間發大心，其心普徧於十方，
眾生國土三世法，佛及菩薩最勝海。
究竟虗空等法界，所有一切諸世間，
如諸佛法皆往詣，如是發心無退轉。
慈念眾生無暫捨，離諸惱害普饒益，
光明照世為所歸，十方護念難思議。
十方國土悉趣入，一切色形皆示現，
如佛福智廣無邊，隨順修因無所著。
有剎仰住或傍覆，麤妙廣大無量種，
菩薩一發最上心，悉能往詣皆無礙。
菩薩勝行不可說，皆勤修習無所住，
見一切佛常欣樂，普入於其深法海。
哀愍五趣諸羣生，令除垢穢普清淨，
紹隆佛種不斷絕，摧滅魔宮無有餘。
已住如來平等性，善修微妙方便道，
於佛境界起信心，得佛灌頂心無著。
兩足尊所念報恩，心如金剛不可沮，
於佛所行能照了，自然修習菩提行。
諸趣差別想無量，業果及心亦非一，
乃至根性種種殊，一發大心悉明見。
其心廣大等法界，無依無變如虗空，
趣向佛智無所取，諦了實際離分別。
知眾生心無生想，了達諸法無法想，
雖普分別無分別，億那由剎皆往詣。
無量諸佛妙法藏，隨順觀察悉能入，
眾生根行靡不知，到如是處如世尊。
清淨大願恒相應，樂供如來不退轉，
人天見者無厭足，常為諸佛所護念。
其心清淨無所依，雖觀深法而不取，
如是思惟無量劫，於三世中無所著。
其心堅固難制沮，趣佛菩提無障礙，
志求妙道除蒙惑，周行法界不告勞。
知語言法皆寂滅，但入真如絕異解，
諸佛境界悉順觀，達於三世心無礙。
菩薩始發廣大心，即能徧往十方剎，
法門無量不可說，智光普照皆明了。
大悲廣度最無比，慈心普徧等虗空，
而於眾生不分別，如是清淨遊於世。
十方眾生悉慰安，一切所作皆真實，
恒以淨心不異語，常為諸佛共加護。
過去所有皆憶念，未來一切悉分別，
十方世界普入中，為度眾生令出離。
菩薩具足妙智光，善了因緣無有疑，
一切迷惑皆除斷，如是而遊於法界。
魔王宮殿悉摧破，眾生翳膜咸除滅，
離諸分別心不動，善了如來之境界。
三世疑網悉已除，於如來所起淨信，
以信得成不動智，智清淨故解真實。
為令眾生得出離，盡於後際普饒益，
長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。
福智無量皆具足，眾生根欲悉了知，
及諸業行無不見，如其所樂為說法。
了知一切空無我，慈念眾生恒不捨，
以一大悲微妙音，普入世間而演說。
放大光明種種色，普照眾生除黑闇，
光中菩薩坐蓮華，為眾闡揚清淨法。
於一毛端現眾剎，諸大菩薩皆充滿，
眾會智慧各不同，悉能明了眾生心。
十方世界不可說，一念周行無不盡，
利益眾生供養佛，於諸佛所問深義。
於諸如來作父想，為利眾生修覺行，
智慧善巧通法藏，入深智處無所著。
隨順思惟說法界，經無量劫不可盡，
智雖善入無處所，無有疲厭無所著，
三世諸佛家中生，證得如來妙法身，
普為羣生現眾色，譬如幻師無不作。
或現始修殊勝行，或現初生及出家，
或現樹下成菩提，或為眾生示涅槃，
菩薩所住希有法，唯佛境界非二乘，
身語意想皆已除，種種隨宜悉能現。
菩薩所得諸佛法，眾生思惟發狂亂，
智入實際心無礙，普現如來自在力。
此於世間無與等，何況復增殊勝行？
雖未具足一切智，已獲如來自在力，
已住究竟一乘道，深入微妙最上法。
善知眾生時非時，為利益故現神通，
分身徧滿一切剎，放淨光明除世闇。
譬如龍王起大雲，普雨妙雨悉充洽，
觀察眾生如幻夢，以業力故常流轉。
大悲哀愍咸救拔，為說無為淨法性，
佛力無量此亦然，譬如虗空無有邊。
為令眾生得解脫，億劫勤修而不倦，
種種思惟妙功德，善修無上第一業。
於諸勝行恒不捨，專念生成一切智，
一身示現無量身，一切世界悉周徧。
其心清淨無分別，一念難思力如是，
於諸世間不分別，於一切法無妄想，
雖觀諸法而不取，恒救眾生無所度。
一切世間唯是想，於中種種各差別，
知想境界險且深，為現神通而救脫。
譬如幻師自在力，菩薩神變亦如是，
身徧法界及虗空，隨眾生心靡不見。
能所分別二俱離，襍染清淨無所取，
若縛若解智悉忘，但願普與眾生樂。
一切世間唯想力，以智而入心無畏，
思惟諸法亦復然，三世推求不可得。
能入過去畢前際，能入未來畢後際，
能入現在一切處，常勤觀察無所有。
隨順涅槃寂滅法，住於無諍無所依，
心如實際無與等，專向菩提永不退。
修諸勝行無退怯，安住菩提不動搖，
佛及菩薩與世間，盡於法界皆明了。
欲得最勝第一道，為一切智解脫王，
應當速發菩提心，永盡諸漏利羣生。
趣向菩提心清淨，功德廣大不可說，
為利眾生故稱述，汝等諸賢應善聽。
無量世界盡為塵，一一塵中無量剎，
其中諸佛皆無量，悉能明見無所取。
善知眾生無生想，善知言語無語想，
於諸世界心無礙，悉善了知無所著。
其心廣大如虗空，於三世事悉明達，
一切疑惑皆除滅，正觀佛法無所取。
十方無量諸國土，一念往詣心無著，
了達世間眾苦法，悉住無生真實際。
無量難思諸佛所，悉往彼會而覲謁，
常為上首問如來，菩薩所修諸願行。
心常憶念十方佛，而無所依無所取，
恒勸眾生種善根，莊嚴國土令清淨。
一切趣生三有處，以無礙眼咸觀察，
所有習性諸根解，無量無邊悉明見。
眾生心樂悉了知，如是隨宜為說法，
於諸染淨皆通達，令彼修治入於道。
無量無數諸三昧，菩薩一念皆能入，
於中想智及所緣，悉善了知得自在。
菩薩獲此廣大智，疾向菩提無所礙，
為欲利益諸羣生，處處宣揚大人法。
善知世間長短劫，一月半月及晝夜，
國土各別性平等，常勤觀察不放逸。
普詣十方諸世界，而於方處無所取，
嚴淨國土悉無餘，亦不曾生淨分別。
眾生是處若非處，及以諸業感報別，
隨順思惟入佛力，於此一切悉了知。
一切世間種種性，種種所行住三有，
利根及與中下根，如是一切咸觀察。
淨與不淨種種解，勝劣及中悉明見，
一切眾生至處行，三有相續皆能說。
禪定解脫諸三昧，染淨因起各不同，
及以先世苦樂殊，淨修佛力咸能見。
眾生業惑續諸趣，斷此諸趣得寂滅，
種種漏法永不生，并其習種悉了知。
如來煩惱皆除盡，大智光明照於世，
菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑。
菩薩於一毛孔中，普現十方無量剎，
或有襍染或清淨，種種業作皆能了。
一微塵中無量剎，無量諸佛及佛子，
諸剎各別無襍亂，如一一切悉明見。
於一毛孔見十方，盡虗空界諸世間，
無有一處空無佛，如是佛剎悉清淨。
於毛孔中見佛剎，復見一切諸眾生，
三世六趣各不同，晝夜月時有縛解。
如是大智諸菩薩，專心趣向法王位，
於佛所住順思惟，而獲無邊大歡喜。
菩薩分身無量億，供養一切諸如來，
神通變現勝無比，佛所行處皆能住。
無量佛所皆鑽仰，所有法藏悉躭味，
見佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。
已獲如來勝三昧，善入諸法智增長，
信心不動如須彌，普作羣生功德藏。
慈心廣大徧眾生，悉願疾成一切智，
而恒無著無依處，離諸煩惱得自在。
哀愍眾生廣大智，普攝一切同於己，
知空無相無真實，而行其心不懈退。
菩薩發心功德量，億劫稱揚不可盡，
以出一切諸如來，獨覺聲聞安樂故。
十方國土諸眾生，皆悉施安無量劫，
勸持五戒及十善，四禪四等諸定處。
復於多劫施安樂，令斷諸惑成羅漢，
彼諸福聚雖無量，不與發心功德比。」

【論】以此初頌有一百六十八行，且總歎信等六位因果及如來智德，總歎令初發心者法之相似。

【經】

「又教億眾成緣覺，獲無諍行微妙道，
以彼而校菩提心，算數譬喻無能及。
一念能過塵數剎，如是經於無量劫，
此諸剎數尚可量，發心功德不可知。
過去未來及現在，所有劫數無邊量，
此諸劫數猶可知，發心功德無能測。
以菩提心徧十方，所有分別靡不知，
一念三世悉明達，利益無量眾生故。
十方世界諸眾生，欲解方便意所行，
及以虗空際可測，發心功德難知量。
菩薩志願等十方，慈心普洽諸羣生，
悉使修成佛功德，是故其力無邊際。
眾生欲解心所樂，諸根方便行各別，
於一念中悉了知，一切智智心同等。
一切眾生諸惑業，三有相續無暫斷，
此諸邊際尚可知，發心功德難思議。
發心能離業煩惱，供養一切諸如來，
業惑既離相續斷，普於三世得解脫。
一念供養無邊佛，亦供無數諸眾生，
悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服。
美食珍座經行處，種種宮殿悉嚴好，
毗盧遮那妙寶珠，如意摩尼發光曜。
念念如是持供養，經無量劫不可說，
其人福聚雖復多，不及發心功德大。
所說種種眾譬喻，無有能及菩提心，
以諸三世人中尊，皆從發心而得生。
發心無礙無齊限，欲求其量不可得，
一切智智誓必成，所有眾生皆永度。
發心廣大等虗空，生諸功德同法界，
所行普徧如無異，永離眾著佛平等。
一切法門無不入，一切國土悉能往，
一切智境咸通達，一切功德皆成就，
一切能捨恒相續，淨諸戒品無所著，
具足無上大功德，常勤精進不退轉。
入深禪定恒思惟，廣大智慧共相應，
此是菩薩最勝地，出生一切普賢道。
三世一切諸如來，靡不護念初發心，
悉以三昧陀羅尼，神通變化共莊嚴。
十方眾生無有量，世界虗空亦如是，
發心無量過於彼，是故能生一切佛。
菩提心是十力本，亦為四辯無畏本，
十八不共亦復然，莫不皆從發心得。
諸佛色相莊嚴身，及以平等妙法身，
智慧無著所應供，悉以發心而得有。
一切獨覺聲聞乘，色界諸禪三昧樂，
及無色界諸三昧，悉以發心作其本。
一切人天自在樂，及以諸趣種種樂，
進定根力等眾樂，靡不皆由初發心。
以因發起廣大心，則能修行六種度，
勸諸眾生行正行，於三界中受安樂。
住佛無礙實義智，所有妙業咸開闡，
能令無量諸眾生，悉斷惑業向涅槃。
智慧光明如淨日，眾行具足猶滿月，
功德常盈譬巨海，無垢無礙同虗空。
普發無邊功德願，悉與一切眾生樂，
盡未來際依願行，常勤修習度眾生。
無量大願難思議，願令眾生悉清淨，
空無相願無依處，以願力故皆明顯。
了法自性如虗空，一切寂滅悉平等，
法門無數不可說，為眾生說無所著。
十方世界諸如來，悉共讚歎初發心，
此心無量德所嚴，能到彼岸同於佛。
如眾生數爾許劫，說其功德不可盡，
以住如來廣大家，三界諸法無能喻。
欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心，
此心功德中最勝，必得如來無礙智。
眾生心行可數知，國土微塵亦復然，
虗空邊際乍可量，發心功德無能測。
出生三世一切佛，成就世間一切樂，
增長一切勝功德，永斷一切諸疑惑。
開示一切妙境界，盡除一切諸障礙，
成就一切清淨剎，出生一切如來智。
欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，
欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。」

【論】然後七十四行頌，始重頌前四十段中校量發心功德廣大之量，如文具明。隨文稱歎四行一頌，准例知之。如是校量初發心功德，設使以等虗空無限境，以一切樂具總供養無限眾生，皆令得人天勝樂，又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虗空境界及所度眾生雖等，然未令所化眾生得成佛，亦不可比。於此教中，初發心乘如來大智等佛所行，普化眾生皆成佛故，發菩提心。以是義故，雖然所舉境界廣狹雖等，所化眾生成佛、不成佛不等故，不可為比故。是故此品下文云：「初發心菩薩不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法」，乃至廣說。如經但為唯求一切智，於諸法界心無所著，發菩提心。略說菩提，其法有四：一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、權教菩薩菩提，四、一乘菩薩佛果菩提。前三竝是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行，法界圓滿菩提無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣，而亦未知四諦十二緣之實體。非獨二乘不知，三種意生身菩薩位登十地猶未能悉知，唯一乘菩薩以智方知。至〈十地品〉具明。但且略而總言，三乘中觀苦集滅道及十二緣生，及行六波羅蜜菩薩厭苦忻真但求出世，大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生，無明即智，苦諦即聖諦，於生死涅槃無解縛性，是故此經名苦聖諦集聖諦。如是十聖諦、十十二因緣，總是法界自性無縛無解自在之緣，不名無明不名苦諦。如是總觀萬法，如是名為一乘法界緣起。智悲自在任性緣生，一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界緣起自在法門，一切諸佛知見神通道力以此而有，但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之，是故學者應如是修如是悟入。已下頌文四行一頌，如文自具不煩更釋，有智之士隨文稱歎令眾發心。

明法品第十八

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品為明前之〈昇須彌頂品〉、〈偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心功德品〉五品法門已，發菩提之心，得廣大功德。此精進慧所問之法有二義：一、令前五品之法其心更明，二、令後所行之法轉勝明白，故云〈明法品〉，明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言：「所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏。」此明前所得法使令更明，後之昇進使令明白，是修十行之向，長養本位十住之法。第二、釋品來意及名目，如前。第三、隨文釋義，分之為二：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約科為三段：第一、初「爾時」已下長行，有三十三行半經，通偈頌有五十五行半，明精進慧菩薩請法分；第二、「爾時法慧菩薩」已下有六行經，明法慧菩薩許說分；第三、「佛子！菩薩摩訶薩」已下直至品末，通偈頌，總明正說法分。從初第一、請法分中，義分為二：一、科此一段經之文意；第二、隨文解義。第一、科此一段經文意者，約科為三段。

【經】爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虗？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說，此諸大會靡不樂聞。」

【論】第一、「爾時」已下，至「靡不樂聞」，有十二行經，明精進慧菩薩初起請法門分。第二、隨文解釋者，從初爾時者，爾猶此云說此法時也。精進慧菩薩者，約位加行成名，此通十箇慧之通稱。為令欲成此位之昇進，必藉精進之功。慧者，照燭義。精進者，無思義。以無思之慧，照燭有作之功。有作本自無者，萬法本來自淨。萬法自淨，名之為精。無巧智應，知根利生，名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者，如常說也。白法慧菩薩者，白者，明也。明著名言，申其所明也。云昇一切智乘者，明入此位也。以此位菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子，恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應，堪與益故，故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者，如十迴向中智藏、悲藏等十藏是也。云「以何方便」已下，正說中十十法門是。

【經】「復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑闇，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢，悉能成就一切善根，永出一切惡趣諸難，淨治一切大智境界，成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持三昧、六通、三明、四無所畏清淨功德，莊嚴一切諸佛國土及諸相好，身、語、心行成就滿足，善知一切諸佛如來力、無所畏、不共佛法、一切智智所行境界，為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土，隨根、隨時如應說法，種種無量廣大佛事及餘無量諸功德法、諸行、諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等，於諸如來、應、正等覺百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏悉能守護、開示、演說，諸魔外道無能沮壞，攝持正法無有窮盡，於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王、如來法王皆悉守護，一切世間恭敬供養同灌其頂，常為諸佛之所護念，一切菩薩亦皆愛敬，得善根力，增長白法，開演如來甚深法藏，攝持正法以自莊嚴，一切菩薩所行次第願皆演說。」

【論】第二、「復次，如諸」已下，至「菩薩所行次第，願皆演說」，有二十一行經，明精進慧菩薩并舉當位應所修行之行，及獲益重，勸說守護法分。云六通者，身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏盡通。身通者，於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根普應。天耳通者，耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者，眼根常見十方一切麤細等色。宿命通者，智隨三世一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。他心通者，一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者，隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心。此經又有十種通，如〈十通品〉說。三明者，一、宿命，二、天眼，三、漏盡。是名三明。四無畏者，一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。相好者，此經十身相海也。力無所畏者，十力也：一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、一切至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。是為十。三世業果名為處，了達非有名非處，善知眾生業因果，心定不動如山王。眾生根品上中下，欲樂種種各差別，種種世間諸性分，一切道法各不同。宿命徧知三世業，天眼十方無礙了，隨諸分別滿十方，心無襍染常無垢。如是十種得自在，是名如來無畏力。十八不共者，一、佛身無過失；二、口無過失；三、念無過失；四、想無過失；五、心無不定，常在三昧；六、無不知已捨；七者、欲無減；八者、精進無失；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、身業隨智慧行；十四、口業隨智慧行；十五、意業隨智慧行；十六、智慧知過去無礙事；十七、智慧知未來無礙事；十八、智慧知現在無礙事。所言無過失者，妙善相應；所言無減者，所作善法常無忘失。云一切智智者，云種種智、無盡智，此明差別智無盡故。如守護分中有二義：一、明初發心菩薩守護一切諸佛法藏，而能為人演說；二、得天王、夜叉王、如來法王等守護。

【經】爾時，精進慧菩薩欲重宣其義，而說頌言：

【論】第三、「爾時」已下，可一行經，明精進慧，以偈說重請法分。

【經】

「大名稱者善能演，菩薩所成功德法，
深入無邊廣大行，具足清淨無師智。
若有菩薩初發心，成就福德智慧乘，
入離生位超世間，普獲正等菩提法。
彼復云何佛教中，堅固勤修轉增勝？
令諸如來悉歡喜，佛所住地速當入。
所行清淨願皆滿，及得廣大智慧藏，
常能說法度眾生，而心無依無所著。
菩薩一切波羅蜜，悉善修行無缺減，
所念眾生咸救度，常持佛種使不絕。
所作堅固不唐捐，一切功成得出離，
如諸勝者所修行，彼清淨道願宣說。
永破一切無明闇，降伏眾魔及外道，
所有垢穢悉滌除，得近如來大智慧。
永離惡趣諸險難，淨治大智殊勝境，
獲妙道力鄰上尊，一切功德皆成就。
證得如來最勝智，住於無量諸國土，
隨眾生心而說法，及作廣大諸佛事。
云何而得諸妙道，開演如來正法藏？
常能受持諸佛法，無能超勝無與等。
云何無畏如師子，所行清淨如滿月？
云何修習佛功德，猶如蓮華不著水？」

【論】如以偈重請分中，有二十二行頌：初二行，頌歎能說法主；已下二十行，兩行一頌：初兩行，歎初發心菩薩智慧福德，超世獲益；次兩行，頌勸說昇進之行；次兩行，頌明大智度眾生無著；次兩行，頌明眾行無缺利生，令佛種不絕；次兩行，頌明堅固功成，出離法勝，重勸請說；次兩行，頌明破暗降魔之道，亦願請說；次兩行，頌明如來所得之法，亦勸請說；次兩行，頌明云何演說如來法；末後兩行，頌明云何令初發心無畏如師子，無著如蓮華。

【經】爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益，多所安樂，多所惠利，哀愍世間諸天及人，問於如是菩薩所修清淨之行。佛子！汝住實法，發大精進，增長不退，已得解脫，能作是問，同於如來。諦聽！諦聽！善思念之！我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。」

【論】第二、「爾時，法慧菩薩」已下，有六行經，明法慧菩薩許說分。於此分中，所歎能問之人，如文可知。第三、正說分中，復分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。第一、長科經意者，從「佛子！菩薩已發一切智心」已下，至品末，長科為二十段。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩已發一切智心，應離癡闇，精勤守護，無令放逸。佛子！菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？一者，護持眾戒；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，心樂質直，離諸諂誑；四者，勤修善根，無有退轉；五者，恒善思惟自所發心；六者，不樂親近在家、出家一切凡夫；七者，修諸善業而不願求世間果報；八者，永離二乘，行菩薩道；九者，樂修眾善，令不斷絕；十者，恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。」

【論】第一、從初「佛子」已下，至「住不放逸」，有十行經，明住十種不放逸法分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者、如說而行；二者、念智成就；三者、住於深定，不沈不舉；四者、樂求佛法，無有懈息；五者、隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者、入深禪定，得佛神通；七者、其心平等，無有高下；八者、於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者、若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚；十者、於授戒和尚及阿闍棃、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。」

【論】第二、「佛子」已下，至「十種清淨」，有十行半經，明住不放逸，得十清淨法分。第二、隨文解釋者，從正說分中，菩薩摩訶薩二十段文中，但隨經文，義隱言幽，方可解之。經文自顯處，如文自具，不煩更釋。如文中深入禪定，不沈不舉者，不沈離聲聞滅盡定，亦離上二界息慮禪。如色界初禪，滅下欲界愁憂不生，得一分輕安寂靜。無欲界愛，有寂靜愛，水灾便至。《楞伽經》云：「津潤妄想，能生內外水界。以愛為津潤，故水大至。」如色界第二禪，能滅欲界憂苦不生，得一分輕安寂靜。為有覺有觀，能緣靜境猶在，火灾便至。如第三禪，無覺無觀，有禪悅樂，心有喜動，風灾便至。如第四禪，身心寂滅，離出入息，喜動亦無，三灾不至。唯妙色身如白銀，清淨光潔，衣如金色。四禪身長二十里，衣長四十里。已下三禪，倍倍減半，如初會中已釋。如是四禪，皆是息心令靜，以為勢分。乃至空處、識處、無所有處、非想非非想定，皆是破除昇進，令念不生，住寂定故。如是破色界靜色，令成無色界空識。又破見空之識亦空，名識處定。又破識空之見亦無，名無所有定。又破無所有心，此無想無想之想亦無，名非想非非想定。如是上界修禪，皆是作意存情，伏心不起，不是任性無為，無沈無掉，稱真理智，寂用自在，不作而為之定也。如欲界定，攀緣五欲名掉，色、無色界定名沈。又聲聞、緣覺定名沈，空觀菩薩行六波羅蜜生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有沈掉，為垢淨未亡見道不真有忻厭故。二乘之定雖無三界現行之惑，皆是厭患對治伏滅無為無能起惑，我生不起悲智亦亡。住滅定者頭上擊鼓，亦不聞知化火燒父母分段身者入變易生死，如是二乘斷惑不分別法意勢相似。或有聲聞以十二緣生法得道，如是三乘觀行緣覺聲聞淨土菩薩所得道者皆是出世。三乘互用通為九乘，大體以約《勝鬘經》得伏三界煩惱不起、得意生身無分段生死、得變易生死，非是應真任智自在無出入體，任智應眾生利樂不息，廣如《勝鬘》之意。以是義故，色界無色界及三乘禪有沈有掉。如大乘中留惑潤生，菩薩道前安立三十心，菩薩習種性、性種性、道種性，方入聖種性、四攝四無量心、三十七助道品、觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數量，意生身、智生身、成佛因果總皆不同。以是義故，如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉，為但得三種意生身，未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身，菩薩但得三界煩惱中空觀折伏現行不起，於意生中自在故，非是生如來一切種智家故，非是於如來一切種智中起慣習故。所云成佛定滿三祇所見佛境，初地菩薩但云供養，及攝化百佛世界但得百法明門。如此《華嚴經》者，初發心菩薩初發如來一切種智之心，名為菩提心。如初發心住創生一切諸佛一切種智大智慧家，生初發心時便成正覺。為會諸佛一切種智與自智一故，成佛不出剎那之際，以智境界非延促故。攝化境界徧百佛剎微塵，又多百佛，明智境德用無盡，無限重重故。此猶約隨位進修之言，計體一即一切無限也。如十地中，初地菩薩供養多百佛、多百千佛，雖數不離百數，然多百即無限，與單百即無比。是故四念、四攝、四無量心、十波羅蜜，一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業，不屬世間、出世間沈掉之定也。已釋住於深定不沈不舉竟。如云深入禪定得佛神通者，如上色界、無色界天及三乘神通，色、無色界神通，息心想淨報得神通，二乘神通，依定前所念淨土，菩薩神通，得清淨意樂通，如三種意生身是。如此經中入深禪定得佛神通者，以心稱理元，無出入體，無靜亂體，無造作性，任理自真，不生不伏，理真智應，性自徧周，三世十方，一時普應，對現色身，隨以智應而化羣品，而無來往，亦不變化，名佛神通。智無依止，無形色體，無來去性，性自徧周，非三世攝，而能普應三世之法，名曰神通。是故經云：「智入三世而無來往。」為三世是眾生情所妄安井實有故。為智體無形色，不造作，而應羣品，名之為神；圓滿十方，無法不知，無根不識，名之為通。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十五

音切