大方廣佛新華嚴經合論卷第四十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之二

【經】「佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。何等為十？一者、救護一切眾生離眾生相迴向，二者、不壞迴向，三者、等一切諸佛迴向，四者、至一切處迴向，五者、無盡功德藏迴向，六者、入一切平等善根迴向，七者、等隨順一切眾生迴向，八者、真如相迴向，九者、無縛無著解脫迴向，十者、入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。」

【論】第二、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說」，有九行半經，是正舉十迴向之名目分。自此已下，「佛子！云何為菩薩摩訶薩」已下，至第三十三卷內，至「皆得清淨到於彼岸」，總有十卷經，明正說十迴向隨十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向，一箇是一箇波羅蜜行，都共為十段科，至後隨當位分中方釋。第三、正說十迴向隨十波羅蜜進修分中，從「佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向」已下，至「云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向」，於此一段中有二義：一、科其當段經意，二、隨文解說。此十箇迴向中，長科有一百八十段經文。一、科其當段經意者，於此救護一切眾生離眾生相迴向段中，長科為十段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。」

【論】第一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生相迴向」已下，至「如是等無量善根」，可五行經，明修六波羅蜜、四無量心成就初迴向分。第二、隨文釋義。云何行檀波羅蜜、淨戒波羅蜜？以能捨惡法，戒體自淨故。云何修忍波羅蜜？施、戒已成，當修忍力，為施體能捨故，與戒體為淨因。忍體須加行修學，為忍防他凌辱，非由己自捨故，須如行學忍。云何起精進波羅蜜？以忍體是自息其忿恨，非是欣修利物之行故，須起利物之行，是此位精進義。云何起精進波羅蜜、入禪波羅蜜？以精進勤行利物之行，恐多散動相應故，須入禪波羅蜜。云何住般若波羅蜜？以禪能發生淨慧故。云何大慈、大悲、大喜、大捨？為六波羅蜜是出世心多故，加以慈、悲、喜、捨利眾生法，均調諸行故。此以上六度、四無量心，使令均平，智、悲得所，成此初迴向門。此迴向法門，從十信、十住、十行，總具有之，至此本位，方令齊等。若以解行門中，有此差降；若以理智門中，總無前後始終之法。已下當位有十度調治之法，如下文中具明，不煩更釋，但如文以行行之。云何但以六波羅蜜為利生行？為明大悲門中但令眾生出世間故，然後方令入生死中。

【經】「修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡闇故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。」

【論】第二、「修善根時」已下，至「皆令得一切智」，有十四行半經，明起願念度眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒；普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞；菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法，如是等類諸惡眾生種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖、𨗉谷、塵、霧、煙、雲如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故，出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故，而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】第三、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「阿耨多羅三藐三菩提」，有三十三行半經，明親疎、善惡平等分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔耎心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生皆得清淨，功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑；憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨；安住無量廣大善根，永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根；平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿；諸根調伏，十力成就；善心滿足，無所依住；令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』」

【論】第四、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「住佛所住」，有二十行經，明以諸佛法而為勝緣，深植自善根，願與眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時作是念言：『一切眾生在生、老、病、死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。』又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生，於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虗妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故？世間之樂無非是苦，眾魔境界，愚人所貪，諸佛所阿，一切苦患因之而起。地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬬訟，更相毀辱，如是諸惡皆因貪著五欲所致。躭著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦罥索，令得解脫。」

【論】第五、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「令得解脫」，有三十八行半經，明菩薩入於惡道，代諸眾生受苦，令諸眾生得樂分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便，俾知實義；又於生死海作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。』」

【論】第六、「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」已下，至「使到彼岸」，有七行經，明菩薩以自善根，令諸眾生得十種究竟樂分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：隨宜救護一切眾生，令出生死，承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。」

【論】第七、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，至「無量善根」，有五行經，明菩薩隨宜救護眾生，得出生死，供養諸佛，親近善友分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業，皆由日天子出，成辦斯事；然彼日輪，但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修集善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向，所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』」

【論】第八、「佛子」已下，至「令一切眾生斷疑故」，有十二行半經，明菩薩大願：眾生雖多，不假多聖；唯我一人，獨能度盡分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虗妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無種植，善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法，不作二相；非即業修習一切智，非離業迴向一切智；一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂、思惟、分別，如是了知，以諸善根方便迴向。』菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」

【論】第九、「佛子」已下，至「救護一切眾生離眾生相迴向」，有三十一行經，明菩薩如日普照，不求恩報，不著眾生法迴向分。

【經】爾時，金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨于法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：

【論】第十、「爾時」已下，至「說頌」，有五行半經，明金剛幢菩薩觀眾說頌分。

【經】

「不思議劫修行道，精進堅固心無礙，
為欲饒益羣生類，常求諸佛功德法。
調御世間無等人，修治其意甚明潔，
發心普救諸含識，彼能善入迴向藏。
勇猛精進力具足，智慧聰達意清淨，
普救一切諸羣生，其心堪忍不傾動。
心善安住無與等，意常清淨大歡悅，
如是為物勤修行，譬如大地普容受。
不為自身求快樂，但欲救護諸眾生，
如是發起大悲心，疾得入於無礙地。
十方一切諸世界，所有眾生皆攝受，
為救彼故善住心，如是修學諸迴向。
修行布施大欣悅，護持淨戒無所犯，
勇猛精進心不動，迴向如來一切智。
其心廣大無邊際，忍力安住不傾動，
禪定甚深恒照了，智慧微妙難思議。
十方一切世界中，具足修治清淨行，
如是功德皆迴向，為欲安樂諸含識。
大士勤修諸善業，無量無邊不可數，
如是悉以益眾生，令住難思無上智。
普為一切眾生故，不思議劫處地獄，
如是曾無厭退心，勇猛決定常迴向。
不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，
但為救度諸羣生，常求無上最勝智。
智慧清淨如虗空，修習無邊大士行，
如佛所行諸行法，彼人如是常修學。
大士遊行諸世界，悉能安隱諸羣生，
普使一切皆歡喜，修菩薩行無厭足。
除滅一切諸心毒，思惟修習最上智，
不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
此人迴向得究竟，心常清淨離眾毒，
三世如來所付囑，住於無上大法城。
未曾染著於諸色，受想行識亦如是，
其心永出於三有，所有功德盡迴向。
佛所知見諸眾生，盡皆攝取無有餘，
誓願皆令得解脫，為彼修行大歡喜。
其心念念恒安住，智慧廣大無與等，
離癡正念常寂然，一切諸業皆清淨。
彼諸菩薩處於世，不著內外一切法，
如風無礙行於空，大士用心亦復然。
所有身業皆清淨，一切語言無過失，
心常歸向於如來，能令諸佛悉歡喜。
十方無量諸國土，所有佛處皆往詣，
於中覩見大悲尊，靡不恭敬而瞻奉。
心常清淨離諸失，普入世間無所畏，
已住如來無上道，復為三有大法池。
精勤觀察一切法，隨順思惟有非有，
如是趣於真實理，得入甚深無諍處。
以此修成堅固道，一切眾生莫能壞，
善能了達諸法性，普於三世無所著。
如是迴向到彼岸，普使羣生離眾垢，
永離一切諸所依，得入究竟無依處。
一切眾生語言道，隨其種類各差別，
菩薩悉能分別說，而心無著無所礙。
菩薩如是修迴向，功德方便不可說，
能令十方世界中，一切諸佛皆稱歎。」

【論】已下頌中，有五十六行頌，頌此救護眾生，離眾生相迴向。此一段中，明菩薩所行之行，均調得所。兩行一頌，如文自具，得意以行行之。第二、隨文解釋者，何故名為救護一切眾生，離眾生相迴向？釋此名目有二義：一、明隨位修行次第之法，二、明本位名號。一、明隨位修行次第之法者，如十住中，於初發心住，求一切智。此菩薩所緣十種難得法而發於心，所謂處非處等十種如來智力而發於心，生佛家，為佛真子。如十行之中，行歡喜行，為大施主，凡所有物，悉能惠施，無有悔恡；行菩薩行，以為所緣。如此十迴向中，初迴向名救護眾生。離眾生相者，即以六波羅蜜、四無量心以為所緣。明即以十住、十行所得大智法身，無著淨行，起廣大願行，處於生死，以六波羅蜜以為行首，慈、悲、喜、捨以為處生死利物之緣，是故即名為救護眾生，離眾生相迴向。即以慈、悲、喜、捨為救護，以六波羅蜜出世間法為離眾生相故；為六度行門，是出世行故。是故如是安立次第，總在十住初發心位一時總具，只為紙素竹帛名言次第遂生分段，非是法有前後義故。如十住位中，善財童子表法之中，海門國觀大海具有阿脩羅等十王供養等，是迴向義。然教門次第昇進不可不存，若不如斯，使後學之流行沉淪而不進。二、明本位之名者，又以大智法身以為離體，十波羅蜜、四無量心以為處生死救護眾生所緣，是故名救護眾生離眾生相迴向。以智體無依，所救護者無性、眾生無相，正為救護而無作者故，眾生自真無出沒故，名救護眾生離眾生相迴向。成此初迴向法門，具足五緣：一、具自了法身本自清淨解脫緣，二、得大智慧解脫緣，三、具大願力奉事諸佛利眾生緣，四、十波羅蜜具足勝行緣，五、慈悲喜捨一切眾生緣。具此五法，方能成就此初迴向。此之一段，以檀波羅蜜為主，九波羅蜜為伴。善財以鬻香長者號青蓮華，表所行行之人，以名下義思之可解。於中所行法，則鬻香長者賣香人也，能辯諸香，和合諸香賣鬻與人，用表此位之行，前已釋竟。

第二、不壞迴向，以戒波羅蜜為體，餘九為伴。善財以船師號婆施羅，為表行行之人，此云自在，住樓閣城城門外海岸上，住修大悲幢行法門。明此迴向位中，以大悲為戒體，視一切生死之海，令得一切大智之海，居生死海而得自在，故名自在。廣說如經。又表戒體如海性淨，不宿死屍，明法身本淨，不宿煩惱染淨死屍也。廣義如文。經云佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向者，於此一段經文，義分為二：一、長科此一段經意，二、隨文解說。第一、長科此一段經意者，自「佛子」已下，至「說頌」已來，總科為六段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩不壞迴向？佛子！此菩薩摩訶薩於去、來、今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故；於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故；於一切佛法得不壞信，發深志樂故；於一切佛教得不壞信，守護住持故；於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根迴向普利益故；於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故；於一切菩薩迴向道得不壞信，滿足殊勝諸欲解故；於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故；於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故；於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。」

【論】一、「佛子」已下，至「無量無數行境界故」，有十三行半經，明菩薩得信不壞分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是安住不壞信時，於諸菩薩、聲聞、獨覺，若諸佛教、若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊，令菩提心轉更增長；慈悲廣大，平等觀察；隨順修學諸佛所作，攝取一切清淨善根；入真實義，集福德行，行大惠施，修諸功德，等觀三世。菩薩摩訶薩以如是等善根功德，迴向一切智：願常見諸佛，親近善友，與諸菩薩同共止住；念一切智，心無暫捨；受持佛教，勤加守護；教化成熟一切眾生，心常迴向出世之道；供養瞻侍一切法師，解了諸法，憶持不忘；修行大願，悉使滿足。」

【論】二、「佛子」已下，至「大願悉使滿足」，有十一行經，明菩薩住持教化眾生分。

【經】「菩薩如是積集善根、成就善根、增長善根、思惟善根、繫念善根、分別善根、愛樂善根、修習善根、安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根所得依果修菩薩行，於念念中見無量佛，如其所應承事供養，以阿僧祇寶、阿僧祇華、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇蓋、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇莊嚴具、阿僧祇給侍、阿僧祇塗飾地、阿僧祇塗香、阿僧祇粖香、阿僧祇和香、阿僧祇燒香、阿僧祇深信、阿僧祇愛樂、阿僧祇淨心、阿僧祇尊重、阿僧祇讚歎、阿僧祇禮敬；阿僧祇寶座、阿僧祇華座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座；阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒綵經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處；阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿、阿僧祇一切摩尼宮殿，皆悉殊妙，出過諸天；阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇諸音樂樹、阿僧祇寶莊嚴具樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇寶繒綵樹、阿僧祇寶璫樹，阿僧祇一切華香、幢幡、鬘蓋所嚴飾樹，如是等樹，扶疎蔭暎，莊嚴宮殿。其諸宮殿，復有阿僧祇軒檻莊嚴、阿僧祇窻牖莊嚴、阿僧祇門闥莊嚴、阿僧祇樓閣莊嚴、阿僧祇半月莊嚴、阿僧祇帳莊嚴，阿僧祇金網彌覆其上，阿僧祇香周帀普熏，阿僧祇衣敷布其地。」

【論】三、「菩薩如是」已下，至「阿僧祇衣敷布其地」，有三十三行經，明舉依果報嚴分。釋義云：如是阿僧祇寶，是本行中以法利生依果也。阿僧祇華者，是以行能利自他，開敷眾善之依果。阿僧祇鬘，是忍所報也。阿僧祇衣，從慚愧生也。阿僧祇蓋，大慈悲所生也。阿僧祇幡，迴向心所生也。阿僧祇幢，是隨行不退力所生也。阿僧祇莊嚴具，諸助道法所生也。阿僧祇侍從，謙敬離慢所生也。阿僧祇塗飾地，從戒品生也。阿僧祇塗香，以戒徧諸法生也。阿僧祇粖香，以往昔散華香報所生。大綱以行知果，如影隨形一一相。餘准物類，以義解之，可解。亦以音曾以如是物，供養佛法僧，獲得斯果故。餘准此知之。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重、恭敬供養一切諸佛，恒不退轉，無有休息；一一如來滅度之後所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故，一切眾生攝善根故，一切眾生離諸苦故，一切眾生廣大解故，一切眾生以大莊嚴而莊嚴故，無量莊嚴而莊嚴故，諸有所作得究竟故，知諸佛興難可植故，滿足如來無量力故，莊嚴供養佛塔廟故，住持一切諸佛法故，如是供養現在諸佛及滅度後所有舍利。其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。如是修集無量功德，皆為成熟一切眾生，無有退轉，無有休息，無有疲厭，無有執著，離諸心想，無有依止，永絕所依，遠離於我及以我所；如實法印，印諸業門；得法無生，住無所住；觀無生性，印諸境界。諸佛護念發心迴向，與諸法性相應迴向，入無作法成就所作方便迴向，捨離一切諸事想著方便迴向，住於無量善巧迴向，永出一切諸有迴向，修行諸行不住於相善巧迴向，普攝一切善根迴向，普淨一切菩薩諸行廣大迴向，發無上菩提心迴向，與一切善根同住迴向，滿足最上信解心迴向。」

【論】四、「佛子」已下，至「最上信解心迴向」，有二十二行半經，明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛，皆為度脫眾生分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，雖隨生死而不改變，求一切智未曾退轉，在於諸有心無動亂，悉能度脫一切眾生，不染有為法，不失無礙智；菩薩行位因緣無盡，世間諸法無能變動，具足清淨諸波羅蜜，悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡闇，成菩提心；開示光明，增長淨法；迴向勝道，具足眾行；以清淨意善能分別，了一切法悉隨心現；知業如幻，業報如像，諸行如化，因緣生法悉皆如響，菩薩諸行一切如彰；出生無著清淨法眼，見於無作廣大境界；證寂滅性，了法無二；得法實相，具菩薩行；於一切相皆無所著，善能修行同事諸業；於白淨法恒無廢捨，離一切著，住無著行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑；不違諸法，不壞業因；明見真實，善巧迴向；知法自性，以方便力成就業報，到於彼岸；智慧觀察一切諸法，獲神通智；諸業善根無作而行，隨心自在。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，為欲度脫一切眾生，不斷佛種，永離魔業；見一切智無有邊際，信樂不捨；離世境界，斷諸雜染；亦願眾生得清淨智，入深方便；出生死法，獲佛善根；永斷一切諸魔事業，以平等印普印諸業；發心趣入一切種智，成就一切出世間法。佛子！是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。」

【論】五、「佛子」已下，至「第二不壞迴向」，有二十四行經，明菩薩能隨生死度脫眾生，同事諸業，求一切智白淨等法，恒不捨分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向時，得見一切無數諸佛，成就無量清淨妙法；普於眾生得平等心，於一切法無有疑惑；一切諸佛神力所加，降伏眾魔，永離其業；成就生貴，滿菩提心；得無礙智，不由他解；善能開闡一切法義，能隨想力入一切剎，普照眾生，悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。」爾時，金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方，即說頌言：

【論】六、「菩薩摩訶薩」已下，至「說頌」，有八行經，明菩薩得於諸佛妙法斷疑，如聞自達，能隨想力，入一切剎普照眾生分。

【經】

「菩薩已得不壞意，修行一切諸善業，
是故能令佛歡喜，智者以此而迴向。
供養無量無邊佛，布施持戒伏諸根，
為欲利益諸眾生，普使一切皆清淨。
一切上妙諸香華，無量差別勝衣服，
寶蓋及以莊嚴具，供養一切諸如來。
如是供養於諸佛，無量無數難思劫，
恭敬尊重常歡喜，未曾一念生疲厭。
專心想念於諸佛，一切世間大明燈，
十方所有諸如來，靡不現前如目覩。
不可思議無量劫，種種布施心無厭，
百千萬億眾劫中，修諸善法悉如是。
彼諸如來滅度已，供養舍利無厭足，
悉以種種妙莊嚴，建立難思眾塔廟。
造立無等最勝形，寶藏淨金為莊嚴，
巍巍高大如山王，其數無量百千億。
淨心尊重供養已，復生歡喜利益意，
不思議劫處世間，救護眾生令解脫。
了知眾生皆妄想，於彼一切無分別，
而能善別眾生根，普為羣生作饒益。
菩薩修集諸巧德，廣大最勝無與比，
了達體性悉非有，如是決定皆迴向。
以最勝智觀諸法，其中無有一法生，
如是方便修迴向，功德無量不可盡。
以是方便令心淨，悉與一切如來等，
此方便力不可盡，是故福報無盡極。
發起無上菩提心，一切世間無所依，
普至十方諸世界，而於一切無所礙。
一切如來出世間，為欲啟導眾生心，
如其心性而觀察，畢竟推求不可得。
一切諸法無有餘，悉入於如無體性，
以是淨眼而迴向，開彼世間生死獄。
雖令諸有悉清淨，亦不分別於諸有，
知諸有性無所有，而令歡喜意清淨。
於一佛土無所依，一切佛土悉如是，
亦不染著有為法，知彼法性無依處。
以是修成一切智，以是無上智莊嚴，
以是諸佛皆歡喜，是為菩薩迴向業。
菩薩專心念諸佛，無上智慧巧方便，
如佛一切無所依，願我修成此功德。
專心救護於一切，令其遠離眾惡業，
如是饒益諸羣生，繫念思惟未曾捨。
住於智地守護法，不以餘乘取涅槃，
唯願得佛無上道，菩薩如是善迴向。
不取眾生所言說，一切有為虗妄事，
雖復不依言語道，亦復不著無言說。
十方所有諸如來，了達諸法無有餘，
雖知一切皆空寂，而不於空起心念。
以一莊嚴嚴一切，亦不於法生分別，
如是開悟諸羣生，一切無性無所觀。」

【論】已上頌有五十行，兩行一頌，皆頌當位之中迴向所行之行。如文自具，不煩更釋，如文行之。第二、隨文解義者。云何為不壞迴向？雖隨生死海，不壞法身；雖隨分別，而不壞無作；雖隨諸見，而不壞法眼；雖隨諸行，而不壞菩提心；雖教化成熟眾生皆至佛果，不壞身心無依住門；雖隨一切眾生知根同事，而不壞戒體恒自白淨。是故名為不壞迴向。又一切世間、出世間法，無成壞體。此迴向體，如經云：「如實法印，印諸業門；得法無生，住佛所住；觀無生性，印諸境界；諸佛護念，發心迴向；與諸法性，相應迴向；入無作法，成就所作，方便迴向。」此是不壞迴向之大體也。智不壞，生死不壞，大願不壞，大悲不壞，皆如實故。如十住位，以離染大悲為戒體，即以海門國海雲比丘為所表。十行位中，即以工巧笇術以為戒體，即以釋天童子於河渚中笇印法以為所表，為明行為河流歸海故。十迴向中，以處俗大悲為戒體，即以海師自在為所表。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四十三

音切