大方廣佛新華嚴經合論卷第五十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十迴向品第二十五之九

【經】「佛子！菩薩摩訶薩以此善根如是迴向，所謂：不著世間，不取眾生；其心清淨，無所依止；正念諸法，離分別見；不捨一切佛自在慧，不違三世一切諸佛正迴向門；隨順一切平等正法，不壞如來真實之相，等觀三世無眾生相；善順佛道，善說於法，深了其義；入最勝地，悟真實法，智慧圓滿，信樂堅固；雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化，知一切法無有自性；觀一切義及種種行，隨世言說而無所著；除滅一切執著因緣，知如實理；觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背；與諸菩薩而共同止，修行其道，善攝眾生；入去、來、今一切菩薩迴向之門，於諸佛法心無驚怖；以無量心令諸眾生普得清淨，於十方世界不起執取我、我所心；於諸世間無所分別，於一切境界不生染著；勤修一切出世間法，於諸世間無取無依；於深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實法。譬如真如，徧一切處，無有邊際；善根迴向亦復如是，徧一切處，無有邊際。譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如是，守其本性，始終不改。譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，若有得者，終無退轉；善根迴向亦復如是，若有得者，於諸佛法永不退轉。譬如真如，一切諸佛之所行處；善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。譬如真如，離境界相而為境界；善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如，能有安立；善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。譬如真如，性常隨順；善根迴向亦復如是，盡未來劫隨順不斷。譬如真如，無能測量；善根迴向亦復如是，等虗空界，盡眾生心，無能測量。譬如真如，充滿一切；善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。譬如真如，常住無盡；善根迴向亦復如是，究竟無盡。譬如真如，無有比對；善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法，無有比對。譬如真如，體性堅固；善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑惱之所能沮。譬如真如，不可破壞；善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。譬如真如，照明為體；善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。譬如真如，徧一切時；善根迴向亦復如是，徧一切時。譬如真如，性常清淨；善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。譬如真如，於法無礙；善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。譬如真如，為眾法眼；善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼。譬如真如，性無勞倦；善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如，體性甚深；善根迴向亦復如是，其性甚深。譬如真如，無有一物；善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。譬如真如，性非出現；善根迴向亦復如是，其體微妙，難可得見。譬如真如，離眾垢翳；善根迴向亦復如是，慧眼清淨，離諸癡翳。譬如真如，性無與等；善根迴向亦復如是，成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如，體性寂靜；善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。譬如真如，無有根本；善根迴向亦復如是，能入一切無根本法。譬如真如，體性無邊；善根迴向亦復如是，淨諸眾生，其數無邊。譬如真如，體性無著；善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。譬如真如，無有障礙；善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。譬如真如，非世所行；善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。譬如真如，體性無住；善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性無所作；善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。譬如真如，體性安住；善根迴向亦復如是，安住真實。譬如真如，與一切法而共相應；善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如，一切法中性常平等；善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。譬如真如，不離諸法；善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。譬如真如，一切法中畢竟無盡；善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。譬如真如，與一切法無有相違；善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。譬如真如，普攝諸法；善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。譬如真如，與一切法同其體性。善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。譬如真如，與一切法不相捨離；善根迴向亦復如是，攝持一切世、出世法。譬如真如，無能暎蔽；善根迴向亦復如是，一切世間無能暎蔽。譬如真如，不可動搖；善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。譬如真如，性無垢濁；善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁；譬如真如，無有變易；善根迴向亦復如是，愍念眾生，心無變易。譬如真如，不可窮盡。善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡。譬如真如，性常覺悟；善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。譬如真如，不可失壞；善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願，永不失壞。譬如真如，能大照明；善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。譬如真如，不可言說；善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。譬如真如，持諸世間；善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。譬如真如，隨世言說；善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。譬如真如，徧一切法；善根迴向亦復如是，徧於十方一切佛剎，現大神通，成等正覺。譬如真如，無有分別；善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。譬如真如，徧一切身；善根迴向亦復如是，徧十方剎無量身中。譬如真如，體性無生；善根迴向亦復如是，方便示生而無所生。譬如真如，無所不在；善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。譬如真如，徧在於夜；善根迴向亦復如是，於一切夜，放大光明，施作佛事。譬如真如，徧在於晝；善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生，見佛神變，演不退輪，離垢清淨，無空過者。譬如真如，徧在半月及以一月；善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。譬如真如，徧在年歲；善根迴向亦復如是，住無量劫，明了成熟一切諸根，皆令圓滿。譬如真如，徧成壞劫；善根迴向亦復如是，住一切劫，清淨無染，教化眾生，咸令清淨。譬如真如，盡未來際；善根迴向亦復如是，盡未來際，修諸菩薩清淨妙行，成滿大願，無有退轉。譬如真如，徧住三世；善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。譬如真如，徧一切處；善根迴向亦復如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如，住有無法；善根迴向亦復如是，了達一切有無之法畢竟清淨。譬如真如，體性清淨；善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。譬如真如，體性明潔；善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。譬如真如，體性無垢；善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿足一切諸清淨意。譬如真如，無我、我所；善根迴向亦復如是，以無我、我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。譬如真如，體性平等；善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法，離諸癡翳。譬如真如，超諸數量；善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如，平等安住；善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。譬如真如，徧住一切諸眾生界；善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中；善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種言音開示眾生。譬如真如，永離世間；善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間。譬如真如，體性廣大；善根迴向亦復如是，悉能受持去、來、今世廣大佛法，恒不忘失，勤修一切菩薩諸行。譬如真如，無有間息；善根迴向亦復如是，為欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如，體性寬廣，徧一切法；善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。譬如真如，徧攝羣品；善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。譬如真如，無所取著；善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著，普令清淨。譬如真如，體性不動；善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願，畢竟不動。譬如真如，是佛境界；善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。譬如真如，無能制伏；善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業、外道邪論之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修、不修無所分別。譬如真如，無有退捨；善根迴向亦復如是，常見諸佛，發菩提心，大誓莊嚴，永無退捨。譬如真如，普攝一切世間言音；善根迴向亦復如是，能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭。譬如真如，於一切法無所希求；善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。譬如真如，住一切地；善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地，住智慧地，以普賢行而自莊嚴。譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟；善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，徧周法界。譬如真如，過去非始，未來非末，現在非異；善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恒起菩提心願，普使清淨，永離生死。譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。」

【論】第六、「佛子」已下，「至圓滿一切清淨智慧」，有一百八十九行半經，明以如上迴向，皆以無性無著真如為迴向分。已上一百八十九行半，經明約以真如為迴向體，以真如徧世間、出世間一切法，迴向還徧世間、出世間一切法。何以然者，為以迴向為方便，興起無作真如中大智、大悲、大陀羅尼門、大神通道力，令稱真如無作大自在作用恒寂故。若不如是，以大願、大悲、大智慧無限迴向，但依無作真如用淨煩惱，即同二乘樂寂及三乘六通菩薩，但生一方淨國，不入法界之真門，居門外之權乘，且止草庵之位。當知滿十方之差別種智，皆由大願力而發生；圓法界之行門，藉迴向而興起。故立斯教網，用接有緣，明知軌度而踐其蹤，使學者省功而不錯謬者也。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩如是迴向時，得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故；得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故；得一切菩薩平等，普出生一切智願故；得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故；得一切法平等，普知諸法性無易故；得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故；得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故；得一切時平等，勤修佛事，於一切時無斷絕故；得一切業果平等，於世、出世所有善根皆無染著，咸究竟故；得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子！是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。」

【論】第七、「佛子」已下，至「第八真如相迴向」，有十一行半經，明以如上真如相迴向，自獲義利分。

【經】「菩薩摩訶薩住此迴向，證得無量清淨法門，能為如來大師子吼，自在無畏；以善方便教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息；得佛無量圓滿之身，一身充徧一切世界；得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生；得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土；得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中；得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界，成等正覺；得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧；得佛無量圓滿辯才，說一句法，窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑；得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。佛子！是為菩薩摩訶薩以一切善根隨順真如相迴向。」

【論】第八、「菩薩摩訶薩」已下，至善「根隨順真如相迴向」，有十三行半經，明如上迴向已，得同如來成道分。

【經】爾時，金剛幢菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：

【論】第九、「爾時」已下一行經，明金剛幢菩薩說頌歎法分。

【經】

「菩薩志樂常安住，正念堅固離癡惑，
其心善耎恒清涼，積集無邊功德行。
菩薩謙順無違逆，所有志願悉清淨，
已得智慧大光明，善能照了一切業。
菩薩思惟業廣大，種種差別甚希有，
決意修行無退轉，以此饒益諸羣生。
諸業差別無量種，菩薩一切勤修習，
隨順眾生不違意，普令心淨生歡喜。
已昇調御人尊地，離諸熱惱心無礙，
於法於義悉善知，為利羣生轉勤習。
菩薩所修眾善行，無量無數種種別，
於彼一切分別知，為利羣生故迴向。
以妙智慧恒觀察，究竟廣大真實理，
斷諸有處悉無餘，如彼真如善迴向。
譬如真如徧一切，如是普攝諸世間，
菩薩以此心迴向，悉令眾生無所著。
菩薩願力徧一切，譬如真如無不在，
若見不見念悉周，悉以功德而迴向。
夜中隨住晝亦住，半月一月亦隨住，
若年若劫悉住中，真如如是行亦然。
所有三世及剎土，一切眾生與諸法，
悉住其中無所住，以如是行而迴向。
譬如真如本自性，菩薩如是發大心，
真如所在無不在，以如是行而迴向。
譬如真如本自性，其中未曾有一法，
不得自性是真性，以如是業而迴向。
如真如相業亦爾，如真如性業亦爾，
如真如性本真實，業亦如是同真如。
譬如真如無邊際，業亦如是無有邊，
而於其中無縛著，是故此業得清淨。
如是聰慧真佛子，志願堅固不動搖，
以其智力善通達，入於諸佛方便藏。
覺悟法王真實法，於中無著亦無縛，
如是自在心無礙，未曾見有一法起。
如來法身所作業，一切世間如彼相，
說諸法相皆無相，知如是相是知法。
菩薩住是不思議，於中思議不可盡，
入此不可思議處，思與非思皆寂滅。
如是思惟諸法性，了達一切業差別，
所有我執皆除滅，住於功德無能動。
菩薩一切業果報，悉為無盡智所印，
如是無盡自性盡，是故無盡方便滅。
菩薩觀心不在外，亦復不得在於內，
知其心性無所有，我法皆離永寂滅。
彼諸佛子如是知，一切法性常空寂，
無有一法能造作，同於諸佛悟無我。
了知一切諸世間，悉與真如性相等，
見是不可思議相，是則能知無相法。
若能住是甚深法，常樂修行菩薩行，
為欲利益諸羣生，大誓莊嚴無退轉。
是則超過於世間，不起生死妄分別，
了達其心如幻化，勤修眾行度羣生。
菩薩正念觀世間，一切皆從業緣得，
為欲救度修諸行，普攝三世無遺者。
了知眾生種種異，悉是想行所分別，
於此觀察悉明了，而不壞於諸法性。
智者了知諸佛法，以如是行而迴向，
哀愍一切諸眾生，令於實法正思惟。」

【論】十、已下有五十八行頌，明以頌重，頌前法分。第二、隨文釋義者，於自餘文義，經文自具。如第八段，經云：「一身充徧一切世間，得佛無量音聲；於一毛孔中，普能容納一切國土，得佛無量神通，置諸眾生於一毛孔。」此約十住初心見道之後，能入如實知見。然為凡夫有信之士，略釋少分，以開心目；非入禪定，觀智會融，方親見爾。論主以頌說曰：了知毛孔大小性，十方國土無表裏，智境含容十方剎，剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙，毛孔微塵亦復然，國土因心虗妄生，無妄智境恒相納。眾生心淨無表裏，乃了自身毛亦然，心無分別自他情，一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向，廣興願行融自他，願他得樂與己同，心淨佛國恒相入。以廣大願興大智，同體智悲充法界，無功理智起身雲，隨類現形聲亦爾。能以自他同體智，眾生身中現佛國，以眾生智轉法輪，眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智，佛智本是眾生智，迷者佛智作眾生，悟者眾生是佛智。如是了達體同別，堪與眾生作依止。約釋第八真如相迴向竟。

第九無著無縛解脫迴向，以力波羅蜜為體，以善財所見天神為所，表此位之行也。所居之城，名墮羅鉢底，神號大天。城名墮羅鉢底者，此曰有門城，此是此界乾坤，以乾為天門。已後次第見地神，以此二位明和會。此十迴向位之智極悲終，天神表法空妙智之極，地神表大慈悲至極，厚載萬物，育含生故，像如父母位也。天神現無量種眾寶，積聚如山。地神放光，地震嚴寶，種種寶物，處處莊嚴。地為淨剎，眾多寶藏，自然踊現。明天神地神，隨業養育，濟物之德廣大，至文方明。略舉會通表法之意，令後學者，易見其意，不迷教行，不迀修行。表法中明智淨稱天之性，即法財充滿，功德寶出現如山。若純淨大悲，育載萬物，如地無勞。故地體本唯淨土，此唯智悲之淨極，故即佛國莊嚴淨也。此明神智應真，德會天地，濟育物也。亦是天地之神靈，是菩薩約位所堪，治真俗之行。此位天神表之，明昇進理智幽微，像天靈而不測，神功萬有，以不作而為之。二義如前。第一從「佛子」至說頌已來，長科為七段。

【經】「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？佛子！是菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重。所謂：於出生死，心生尊重；於攝取一切善根，心生尊重；於希求一切善根，心生尊重；於悔諸過業，心生尊重；於隨喜善根，心生尊重；於禮敬諸佛，心生尊重；於合掌恭敬，心生尊重；於頂禮塔廟，心生尊重；於勸佛說法，心生尊重。於如是等種種善根，皆生尊重，隨順忍可。」

【論】第一、「佛子！云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向」已下，至「隨順忍可」，有八行經，明因中種善根，生十種尊重分。經云菩薩摩訶薩於一切善根，心生尊重者，舉十種，意在無盡。所謂者，欲論及所陳之法。謂於出生死，心生尊重者，三乘中出分段生死，得變易生死。為有厭生死，欣寂靜故，得入變易生死。不同一乘以智生身，徧周剎海，任根應現非生死性，乃至同於世法非生死性。諸見道者，應如是知。若論自報，智合行同，方能覩也。如是出生死性，心生尊重。故經云於攝取一切善根，心生尊重者，即攝善法戒。於希求一切善根，心生尊重者，十信有漏所求，十住已去無漏希求，總須心生尊重。於悔諸過業，心生尊重者，是悔往業也。已下隨文義可知。如是令尊其因故，果便不退。如十層之閣，下固而上存。已上一段，以尊重因竟。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十

音切