大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之五

【經】「佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大慈、大悲，以深重心住初地時，於一切物無所恡惜，求佛大智，修行大捨，凡是所有一切能施。所謂：財、穀、倉庫、金、銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等物，珍寶、瓔珞、嚴身之具，象、馬、車乘、奴婢、人民、城邑、聚落、園林、臺觀、妻妾、男女、內外眷屬及餘所有珍玩之具，頭、目、手、足、血、肉、骨、髓、一切身分皆無所惜，為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。佛子！菩薩以此慈、悲、大施心，為欲救護一切眾生，轉更推求世、出世間諸利益事無疲厭故，即得成就無疲厭心；得無疲厭心已，於一切經論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經論智；獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生，隨應、隨力、隨其所習如是而行，是故菩薩得成世智；成世智已，知時、知量，以慚、愧莊嚴，勤修自利、利他之道，是故成就慚、愧莊嚴，於此行中勤修出離，不退、不轉，成堅固力；得堅固力已，勤供諸佛，於佛教法能如說行。佛子！菩薩如是成就十種淨諸地法，所謂：信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚、愧堅固力，供養諸佛，依教修行。」

【論】第八、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十一行半經，明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。釋義中分為四段，此是初地中第八地相。一、「佛子」已下，至「凡是所有一切能施」，有兩行半經，明一切能捨分。二、「所謂」已下，至「是名菩薩住於初地大施成就」，有五行半經，明此位中為求佛智故，於身、命、財無恡惜分。於此段中，其施有三：一、財寶施，二、象、馬、妻子施，三、頭、目、眼、耳、身肉施。三、「佛子！菩薩以此慈悲」已下，至「於佛教法能如說行」，有十行經，明此位菩薩成前施已，得十種利益分：一、明大慈悲大施所緣；二、明所施為求正法，所為救眾生故；三、求出世智無疲勞心；四、於一切經論無怯弱心；五、善籌量上、中、下眾生，隨力而行，成世間智分；六、慚愧莊嚴，修自利、利他之道；七、勤修無退；八、成堅固力；九、供養諸佛；十、於佛教法隨說能行。四、「佛子」已下，至「依教修行」，有兩行半經，明總結成就十種淨諸地法分，具如經。如此段中，已如上信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛教，以教修行，以為法門，淨治行地，以檀度為體，餘九為伴。

【經】「佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子！此菩薩因供養諸佛故，得成就眾生法。以前二攝攝取眾生，謂布施、愛語；後二攝法，但以信解力故行，未善通達。是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力、隨分。是菩薩隨所勤修，供養諸佛，教化眾生，皆以修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。佛子！譬如金師善巧鍊金，數數入火，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。菩薩亦復如是，供養諸佛，教化眾生，皆為修行清淨地法，所有善根悉以迴向一切智地，轉轉明淨，調柔成就，隨意堪用。」

【論】第九、「佛子！菩薩住此歡喜地」已下，有十八行半經，明以大願力得見多百千萬億佛，及行四攝攝眾生分。釋義中分為三段：一、「佛子」已下，至「迴向無上菩提」，有七行半經，明以願力得見多百千佛，并及悉承事供養分。二、「佛子」已下，至「隨意堪用」，有七行經，明因供養佛獲勝益分。三、「佛子」已下，又至「隨意堪用」，有四行經，明金師鍊金數數入火，喻菩薩修行轉增上分。此一段如文自具。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛、菩薩、善知識所，推求請問於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛、菩薩、善知識所，推求請問第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障、對治，善知地成、壞，善知地相、果，善知地得、修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處、非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作。佛子！彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須，令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患。佛子！菩薩商主亦復如是，住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地，然後乃具福智資糧，將一切眾生經生死曠野險難之處，安隱得至薩婆若城，身及眾生不經患難。是故，菩薩常應匪懈勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。佛子！是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門，廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。」

【論】第十、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十八行半經，明菩薩入初地時，善問地地次第進修，對治障礙。分釋義中，約分為三段：一、「佛子」已下，至「成於如來智慧光明」，有十四行經，明菩薩入初地已，更求此地，及十地入如來地相因果分。二、「佛子」已下，至「悉免憂患」，有六行半經，明以商主所往大城，喻菩薩問於諸地行相安危，一時齊備所資具分。三、「佛子」已下，至「百千阿僧祇差別事」，有七行半經，明菩薩修行，善知地相安危，主導眾生，令得無礙解脫，如商主分。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧，不離念同行菩薩，不離念菩薩行，不離念諸波羅蜜，不離念諸地，不離念力，不離念無畏，不離念不共佛法，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作有念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，於一念頃，得百三昧，得見百佛，知百佛神力，能動百佛世界，能過百佛世界，能照百佛世界，能教化百佛世界眾生，能住壽百劫，能知前後際各百劫事，能入百法門，能示現百身，於一一身能示百菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫、百千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第十一、「佛子！菩薩摩訶薩」已下，有二十行半經，明菩薩入位授職分。釋義云：是正答前所問佛、菩薩、善知識、初地及十地因果分。於此段中，復分為二：第一、從初「佛子」已下，至「一切智智」，有八行經，於中大意有五：一、正舉初地之果，二、明能護持正法，三、明所行四攝之行，四、明一切所作不離念佛、法、僧，五、明不離念具一切種一切智智。如一切種者，是以加行大願，助成大悲種故。一切智智，如前已明。又起大志樂，修一切智及差別智。廣行大悲種，由薰修所生。如一切智，由定顯發故。差別智，由依師教，先達者修學方成，皆依根本智而有。或因自根力，上上觀達，得明解之徒，必藉師教。第二、「復作是念」已下，至「而說頌曰」，有十二行經，明此位菩薩能捨家、妻、子，修出家法，得見百佛境界法門分。於此十二行半經中，大意有八：一堪與眾生為首，二堪與求一切智及差別智者為依止，三明難捨能捨，四明出家勤行精進，五明所得三昧有百，六明依報見佛之數，七明以願力見佛增廣，八明重說其頌如上。見多百佛者，即是華藏智境一佛剎海融十方諸佛剎海互參徧徹之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故，乃至身塵毛孔等周法界虗空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百，但以安立隨位昇進之法明其升進。然其一一佛境不可存其中邊量見，但得自觀身智境無中邊見，何得論佛境有邊量見？此初地中間十地及如來地法為一地，通修十地及佛地法故。此中因果，依十迴向中佛果名妙，以十地但成就十迴向中大願海，令滿彼大願行故，亦不離初信心中金色世界不動智佛、文殊師利、普賢等行。如經頌云：「佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處。」

【經】

「若人集眾善，具足白淨法，供養天人尊，
隨順慈悲道。信解極廣大，志樂亦清淨，
為求佛智慧，發此無上心。淨一切智力，
及以無所畏，成就諸佛法，救攝羣生眾。
為得大慈悲，及轉勝法輪，嚴淨佛國土，
發此最勝心。一念知三世，而無有分別，
種種時不同，以示於世間。略說求諸佛，
一切勝功德，發生廣大心，量等虗空界。
悲先慧為主，方便共相應，信解清淨心，
如來無量力。無礙智現前，自悟不由他，
具足同如來，發此最勝心。佛子始發生，
如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處。
生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，
決成無上覺。纔生如是心，即得入初地，
志樂不可動，譬如大山王。多喜多愛樂，
亦復多淨信，極大勇猛心，及以慶躍心。
遠離於鬬淨，惱害及瞋恚，慚敬而質直，
善守護諸根。救世無等者，所有眾智慧，
此處我當得，憶念生歡喜。始得入初地，
即超五怖畏，不活死惡名，惡趣眾威德。
以不貪著我，及以於我所，是諸佛子等，
遠離諸怖畏。常行大慈愍，恒有信恭敬，
慚愧功德備，日夜增善法。樂法真實利，
不愛受諸欲，思惟所聞法，遠離取著行。
不貪於利養，唯樂佛菩提，一心求佛智，
專精無異念。修行波羅蜜，遠離諂虗誑，
如說而修行，安住實語中。不汙諸佛家，
不捨菩薩戒，不樂於世事，常利益世間。
修善無厭足，轉求增勝道，如是好樂法，
功德義相應。恒起大願心，願見於諸佛，
護持諸佛法，攝取大仙道。常生如是願，
修行最勝行，成熟諸羣生，嚴淨佛國土。
一切諸佛剎，佛子悉充滿，平等共一心，
所作皆不空。一切毛端處，一時成正覺，
如是等大願，無量無邊際。虗空與眾生，
法界及涅槃，世間佛出興，佛智心境界。
如來智所入，及以三轉盡，彼諸若有盡，
我願方始盡。如彼無盡期，我願亦復然，
如是發大願，心柔耎調順。能信佛功德，
觀察於眾生，知從因緣起，則興慈念心。
如是苦眾生，我今應救脫，為是眾生故，
而行種種施。王位及珍寶，乃至象馬車，
頭目與手足，乃至身血肉，一切皆能捨，
心得無憂悔。求種種經書，其心無厭倦，
善解其義趣，能隨世所行。慚愧自莊嚴，
修行轉堅固，供養無量佛，恭敬而尊重。
如是常修習，日夜無懈倦，善根轉明淨，
如火鍊真金。菩薩住於此，淨修於十地，
所作無障礙，具足不斷絕。譬如大商主！
為利諸商眾，問知道險易，安隱至大城。
菩薩住初地，應知亦如是，勇猛無障礙，
到於第十地。住此初地中，作大功德王，
以法化眾生，慈心無損害。統領閻浮地，
化行靡不及，皆令住大捨，成就佛智慧。
欲求最勝道，捨己國王位，能於佛教中，
勇猛勤修習。則得百三昧，及見百諸佛，
震動百世界，光照行亦爾。化百土眾生，
入於百法門，能知百劫事，示現於百身。
及現百菩薩，以為其眷屬，若自在願力，
過是數無量。我於地義中，略述其少分，
若欲廣分別，億劫不能盡。菩薩最勝道，
利益諸羣生，如是初地法，我今已說竟。」

【論】第十二、「若人集眾善」已下，有四十六行半經，頌前之法分，如文自具。夫驗經所說，入此初地法，乃至是創始具足凡夫，能發廣大願行，能趣入故。非是由因地前行解而來者，意明設教，備明修行滯障，節級安危。然發心者，一時總頓，修居一時一行之內，非是要從節級次第來修。以總、別、同、異、成、壞六相法，圓融可見。於此六字三對法中，一字有六。且如人類之，餘可准知。如一人身具足，是六相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用各別，是別相。全是一身一四大，是總相。一空無體，是名同相。不廢如是，同無異性。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用有殊，是為異相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等共成一身，名為成相。但隨無作緣有，各無自性，無體無相，無生無滅，無成無壞，名為壞相。又一切眾生，名為總相。愚智區分，名為別相。皆同佛智而有，名為同相。隨報業異，名為異相。所因作業，受報得生，名為成相。心無所依，業體無作，名為壞相。又十方報佛，名為總相；眾寶所嚴，身土差別，名為別相。同一法身，理智無二，名為同相；知隨行異，名為異相。成就眾生，名為成相；能所皆無，無得無證，名為壞相。又以一智慧該收五位，名為總相；行解昇進，名為別相。同佛根本智，名為同相；修差別智，名為異相。成大菩提，具普賢行，名為成相；智體無依，用而無作，名為壞相。又三世久劫差別，名為別相；以智普觀，在一剎那，名為總相。隨業長短，名為異相；情亡見盡，長短時無，名為同相。智無依住，名為壞相；應根與法，名為成相。約舉五翻六相同異，自餘一切法准此例知。又明一字中有六相義互為主伴，十玄義亦在此通：一、同時具足相應門，二、廣狹自在無礙門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、祕密隱顯俱成門，六、微細相容安立門，七、因陀羅網境界門，八、託事表法生解門，九、十世圓融異成門，十、主伴圓明具德門。是其義也。

六相義。

此一字中有六相，一切字、一切法皆有此六相。若善見者，得智無礙總持門，於諸法不滯有無、斷常等障，可以離情，照之可見。此六字義闕一，即理智不圓，是此初地中觀，通世間一切法門故。

第二、離垢地。將釋此地，約作五門分別：一、釋地名目；二、明此地修何行門；三、明善財表法；四、明此地於三界中得何界解脫；五、隨文釋義。一、釋地名目者，何故名為離垢地？為此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒，能自體無垢故，故名離垢地也。二、明此地修何行門者，以戒波羅蜜為主，餘九波羅蜜為伴。三、明善財表法者，善財此位中知識，號普德淨光夜神。此是女天，在菩提場內，善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。凡是夜神、河神、海神、地神，總是女神，表慈悲位。明此十地蘊積大悲，滿十迴向中普賢願故，故天女表之。名普德淨光夜神者，為滿普賢願行故。夜神者，常居生死大夜，破一切眾生長迷闇故。神者，其智應真，號之為神。此女天在菩提場內者，明以法身妙理為戒體故。善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門者，明以性戒徧周，行齊法界，不為而用，對現色身，常處世間，不染塵垢，故為名也。以體用恒寂故，以禪定是體，遊步是用，樂是法樂。此神住菩提場內者，為上上十善，是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神，本發心之師，明一切發心以菩提妙理為體故。四明此地於三界中得何界解脫者，若以菩提無作之體，即三界六道總通解脫，是總相義。若也別相論之，善知三界法差別者，即以戒體能治欲界煩惱，以菩提妙理現前，但能觀欲界煩惱行相，以菩提妙理且治欲界惑習故。色無色二界三地位中修八禪定，方明此色無色界行門。若不如是別別修行，但以菩提無作用，不能簡知三界所染行法，即於三界法不能了達，便同聲聞外道無大智故。是故此地修戒治欲界煩惱，三地修八禪治色無色界煩惱。初地明凡夫發心，但有大志樂忻求大法故。三地修八禪者，明上界禪皆息想安定心而住禪，菩薩不息任體自寂禪，捨彼息心任理自寂稱菩提故。凡上二界禪，隨其淺深皆有息心想伏隨寂靜住。第四禪中無出入息，唯白淨妙色現前，水火風三灾不至，為念亡想滅無此業故，唯有色界業在。第五隨文釋義者，於中復分為二：一長科經意、二隨文釋義。一長科經意者，於此第二地中長科為六段。

【經】

「諸菩薩聞此，最勝微妙地，其心盡清淨，
一切皆歡喜，皆從於座起，踊住虗空中。
普散上妙華，同時共稱讚：『善哉金剛藏！
大智無畏者，善說於此地，菩薩所行法。』
解脫月菩薩，知眾心清淨，樂聞第二地，
所有諸行相，即請金剛藏：『大慧願演說。
佛子皆樂聞，所住第二地。』」

【論】第一、「諸菩薩聞此」已下，有五行頌，明諸菩薩聞法歡喜分。第二、隨文釋義中，從初五行頌，大意有三：一、菩薩聞說初地法歡喜；二、散華稱讚；三、解脫月知眾。又請說第二地，其義如文自具。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地，當起十種深心。何等為十？所謂：正直心、柔耎心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命之者，常生利益慈念之心；是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害！性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損；若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具！性不邪婬，菩薩於自妻知足，不求他妻；於他妻妾、他所護女、親族、媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事！況於非道！性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯！性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心、無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說，未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實、若不實。性不惡口，所謂：毒害語、麤獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能懷自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤澤語、柔耎語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踊悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語；是菩薩乃至戲笑尚恒思審，何況故出散亂之言！性不貪欲，菩薩於他財物、他所資用，不生貪心，不願、不求。性離瞋恚，菩薩於一切眾生恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心，永捨瞋恨、怨害、熱惱，常思順行仁慈祐益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。佛子！菩薩摩訶薩如是護持十善業道，常無間斷。復作是念：『一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業。是故，我當自修正行，亦勸於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，無有是處。』」

【論】第二、「爾時」已下一段，有四十三行經，明已修初地，欲向第二地捨惡行善。分釋義中，分為兩段：第一、從「爾時，金剛藏」已下，至「以此十心，得入離垢地」，有四行半。經明以十心修第二地向。第二、佛子！菩薩住離垢地已下，至令他修者，無有是處，有三十八行經，明第二地菩薩種性，自身、口、意業調善，順十善心，具慈悲分。十善者，身無殺、盜、婬，意無貪、瞋、癡，口無妄言、綺語、惡口、兩舌。如欲界十善，散善修；色界、無色界十善，并修定業，以息想方至。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『十不善業道是地獄、畜生、餓鬼受生因，十善業道是人、天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。如是方便，菩薩當學。』佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：『十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恒被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。』佛子！十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。』」

【論】第三、「佛子」已下一段，有三十九行半經，明第二地中善持上上十善。分釋義中，分為三段：一、「佛子」已下，至「如是方便，菩薩當學」，有十四行經，明此位菩薩持十善道。分於此段，其意有六：一、念十不善業，是地獄、餓鬼、畜生；二、念十善業道，得生三界，至有頂天，此十善通修非想頂，總名有頂；三、上品十善，畏苦修真，得聲聞乘，得出三界有為心，伏盡三界煩惱，入變化生死，有入滅定，經劫不覺；四、上品十善，自覺緣生，不具慈悲，成獨覺乘，亦得變化生死，為根別故，迴向大菩提，亦經十千劫；五、上品十善，修廣大願，不捨眾生，求佛大智，成菩薩行；六、上上十善，修一切種智清淨故，成十力、四無畏故，名為最上乘。已上生天及出世，有此五種十善業道。二、「佛子！此菩薩摩訶薩」已下，至「無邊眾大苦聚」，有二十三行經，明行十不善業，各有二種因果，如經具明。又十不善中，亦有上、中、下三品因緣，受苦不同，如經自具。三、「是故菩薩作如是念」已下，至「令住其中」，有兩行經，明菩薩自行十善，亦教他行十善。分於上上十善者，明依智發心。自餘三品，雖皆離三界業，得出三界果，皆依空發心，漸求佛智，方入普賢願行。為三乘中菩薩願行雖廣，為未至佛智故，皆有限量，如立三千大千國土為佛報境者是。以是義故，與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門，忻理至理，方忻如來種智之門。然更須入普賢願行，即佛果在十信五位後，云滿三祇方至。若不迴心者，元且在門外草庵上。上十善一乘之門，即以如來一切處不動智佛以為信心。十住位中，即入如來智慧之果。十信五位，皆以佛果大智以成行門，即以如來普光明智以成十住、十行、十迴向、十地、十一地為體，即佛果與普賢行同資。以智體圓明，出情見故，非三世攝。是以《法華經》為迴三乘令歸智海，即以龍女表之。此經頓示佛門，即如善財所表。善財雖徧巡諸友，然不動足於覺母之前。慈氏雖授一生成佛之功，然不離一念無前後無生智海。此是乘一切智乘，古今見盡。若情存前後，不入佛智之門，且住草庵，止於門外。論主頌曰：一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。廣大寶城住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常住中，遣上恒言我不及。

【經】「佛子！此菩薩摩訶薩復於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心，作是念言：『眾生可愍，墮於邪見、惡慧、惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。』又作是念：『一切眾生分別彼我，互相破壞，鬬諍、瞋恨，熾然不息。我當令彼住於無上大慈之中。』又作是念：『一切眾生貪取無厭，唯求財利，邪命自活。我當令彼住於清淨身、語、意業正命法中。』又作是念：『一切眾生常隨三毒，種種煩惱因之熾然，不解志求出要方便。我當令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。』又作是念：『一切眾生為愚癡重闇、妄見厚瞙之所覆故，入陰翳稠林，失智慧光明，行曠野險道，起諸惡見。我當令彼得無障礙清淨智眼，知一切法如實相，不隨他教。』又作是念：『一切眾生在於生死險道之中，將墮地獄、畜生、餓鬼，入惡見網中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道，行顛倒行。譬如盲人無有導師，非出要道謂為出要，入魔境界，惡賊所攝，隨順魔心，遠離佛意。我當拔出如是險難，令住無畏一切智城。』又作是念：『一切眾生為大瀑水波浪所沒，入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，愛河漂轉，湍馳奔激，不暇觀察，為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨，身見羅剎於中執取，將其永入愛欲稠林，於所貪愛深生染著，住我慢原阜，安六處聚落，無善救者，無能度者。我當於彼起大悲心，以諸善根而為救濟，令無灾患，離染寂靜，住於一切智慧寶洲。』又作是念：『一切眾生處世牢獄，多諸苦惱，常懷愛憎，自生憂怖，貪欲重械之所繫縛，無明稠林以為覆障，於三界內莫能自出。我當令彼永離三有，住無障礙大涅槃中。』又作是念：『一切眾生執著於我，於諸蘊窟宅不求出離，依六處空聚起四顛倒行，為四大毒蛇之所侵惱，五蘊怨賊之所殺害，受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處，所謂：滅一切障礙，證無上涅槃。』又作是念：『一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道，雖欲出離，但樂聲聞、辟支佛乘。我當令住廣大佛法、廣大智慧。』佛子！菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。」

【論】第四、「佛子」已下，有三十九行半經，明第二地中起慈悲眾生分。釋義中分為十段：一、「佛子」已下，三十九行半經，總有十種慈悲眾生心，十種念眾生苦道，令安在十種樂中，如經自具。次第十種復作是念：如是身、邊二見，見取、戒取，總依邪見起故，標在其首；六道、三界無明，總依名色；邪見、惡慧、惡欲，生生死稠林故，標之為首。若明此諸見無體，諸見即是法界緣生，起唯法起，見唯法見，隨智而轉，所緣三界、六道、諸不善道，總由此五種生。若了即是入佛知見已，後諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者，是離世間業。因此五見而生鬬諍、瞋恨，如因貪便起邪命，如三毒因貪起瞋、癡業。惡業增盛，名為熾然清涼涅槃者，業亡智現即樂。又舉愚癡重闇妄見瞙者，總明多迷障業，為迷名色以障正智。又舉墮地獄、畜生、餓鬼，明由前迷障，妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者，鑊湯、鑪炭、刀山、劒樹、黑闇、寒冰、火車、火輪、鐵網、銅柱、沸屎、拔舌、釘身、吐火、飲銅、愚癡火城、灰河等。已上十八種地獄，約心所作惡業處即受之。入惡見網中者，明眾生迷真，妄取名色、身見、邊見、戒取、見取、邪見，常自籠網，輪轉苦流。愚癡稠林所迷者，如一切眾生愚癡稠林所迷，大要約有八萬四千。大體總論，一迷等虗空迷，為迷自身如來普光本智慧海，即等法界、虗空界。總迷如是愚癡，廣多蔽障本智，故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡，隨五位上進修因果有一百，以五位中各有十種波羅蜜以為昇進之行體。如十住中，從十信已後修方便三昧，是修十住中初發心住向。所謂得憶念諸佛智慧光明，是正入初發心住果；入海門國觀修治地住向，觀察一切眾生海，是清淨法界海；得普眼法門，是正入治地住果。如是五位五十箇法門，皆有二種因果，都有一百箇昇進法門。又以從初發心住，乘自佛智，經過五位，見諦漸明，復有五因，有五箇果。此約本五位上立通為十，都有一百一十法門，皆有迷障愚癡等法，一如善財童子舉行所彰，待至彼位具明，如是名為隨位進修未得自在愚癡。直至佛果，所謂算數廣大愚、隨好光明功德分量廣大愚，唯佛窮果方始了知，如〈阿僧祇品〉、〈隨好光明功德品〉，如來自說者是。如是隨地位中進修迷障，至善財表法知識，一一對行具明，令易解故。隨逐邪道，有九十五種諸邪道故。又一切眾生、人、天、魔、梵、聲聞、緣覺、淨土菩薩，皆是邪道，但為苦樂不同，皆非正見。行顛倒行者，四倒、八倒等是。猶如盲人無有導師者，明菩薩觀迷起悲，求出要道，惠濟羣品。已下可知。入魔境界者，五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔是也。惡賊所攝者，六根逐境，起諸邪見是也。隨順魔心，遠離佛意者，明根隨境變，迷自佛智故。我拔出如是險難，令住無畏一切智城者，明念苦興悲令達本智故。又作是念一切眾生為大瀑水波浪所沒者，明因愛水所沒故。入欲流、有流、無明流、見流生死洄澓者，明總因愛河漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者，明前四流迅速逐境，從見起諸妄業，無暇起觀而調伏之故。為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨者，明此三種惡作流依身見，羅剎於中執將永入愛欲稠林故。明因身等五見，俱生六十二見。齊起六十二見者，依《婆沙》說，五蘊中各起四見，四五二十，三世各二十，通為六十，通身即是神、身異神二見，總為六十二見。且於色蘊中，即色是我、離色非我，我中有色、色中有我，五蘊中各具有此四，如是諸見皆依身見所起。是故此經云：「無身亦無見，得佛無上身。」將入愛欲稠林者，明一切生死皆從愛欲所生故。為生死多故如稠林，一剎那間八百生滅心齊起流注不絕，剎那時盡生滅齊無。於所貪愛深生染著者，明深作生死苦業轉轉不休故。我慢原阜者，慢有七：憍慢、慢慢、過慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。原阜者，明慢上更加慢及過慢等，名之曰阜。如世平地更有高地，其上平坦曰原，原上更高為堆，堆上更高為阜，明我慢上加六重慢，此為重阜也。定六處聚落者，憍慢原阜上更加眼、耳、鼻、舌、身、意取著，名色境增長。苦因已下十四行經，如文可解。此十段經明此地中觀苦起悲救護分

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十七

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