大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十地品第二十六之六

【經】「佛子！菩薩住此離垢地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛，如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所，以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，以尊重心，復更受行十善道法，隨其所受，乃至菩提，終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳、嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳、嫉、破戒垢故，布施、持戒清淨滿足。佛子！此菩薩，四攝法中，愛語偏多；十波羅蜜中，持戒偏多；餘非不行，但隨力隨分。佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。菩薩住此地，多作轉輪聖王，為大法主，具足七寶，有自在力，能除一切眾生慳貪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中；為大施主，周給無盡。布施、愛語、利益、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進，便能捨家、妻子、五欲；既出家已，勤行精進，於一念頃，得千三昧，得見千佛，知千佛神力，能動千世界，乃至能示現千身，於一一身能示現千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於是數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第五、「佛子」已下一段，有三十一行半經，明正入第二離垢地，得見多佛分。釋義中，明此地菩薩以願力得見多百千佛。於此段中，復分十段：一、「佛子」已下，至「那由他佛」，有三行半經，明此位菩薩以願力得見多佛分。二、「於諸佛所」已下，至「亦以供養一切眾僧」，有兩行半經，明以三心、五事之供佛及僧分。此中佛、法、僧者，以毗盧遮那為佛寶，文殊師利為法寶，以普賢行為僧寶，總攝三乘人天六道。三寶總在此三寶中，皆從普賢隨行教成故。三、「以此善根」已下，至「布施、持戒清淨滿足」，有四行經，明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明鍊磨。四、「譬如真金」已下，至「持戒清淨滿足」，有三行半經，明舉鍊磨真金，更加礬石，更明淨喻。五、「佛子」已下，至「但隨力隨分」，有兩行半經，明此位菩薩所行之行分。六、「佛子」已下，至「一切種一切智智」，有六行半經，明此位菩薩受職分。如云一切眾者，以加行薰修，種一切智，即是根本智。又智者，明以根本智加行成差別智，如根本智因三昧現故，差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一人以加行觀察力、大願力，即根本智滯寂，聲聞同乘，故無有用也。七、「又作是念」已下，至「一切智智依止者」，有兩行半經，明此位菩薩自知道德殊勝分。八、「是菩薩」已下，至「以為眷屬」，有四行半經，明此菩薩亦能捨家、妻子、出家，得千三昧，得見千佛分。九、「若以菩薩殊勝願力」已下，至「不能數知」，有兩行經，明以勝願力見佛，過前依報業力分。十、「爾時」已下，明金剛藏說頌分。

【經】

「質直柔耎及堪能，調伏寂靜與純善，
速出生死廣大意，以此十心入二地。
住此成就戒功德，遠離殺生不惱害，
亦離偷盜及邪婬，妄惡乖離無義語。
不貪財物常慈愍，正道直心無諂偽，
離險捨慢極調柔，依教而行不放逸。
地獄畜生受眾苦，餓鬼燒然出猛𦦨，
一切皆由罪所致，我當離彼住實法。
人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，
獨覺聲聞佛乘道，皆由十善而成就。
如是思惟不放逸，自持淨戒教他護，
復見羣生受眾苦，轉更增益大悲心。
凡愚邪智不正解，常懷忩恨多諍訟，
貪求境界無足期，我應令彼除三毒。
愚癡大闇所纏覆，入大險道邪見網，
生死籠檻怨所拘，我應令彼摧魔賊。
四流漂蕩心沒溺，三界焚如苦無量，
計蘊為宅我在中，為欲度彼勤行道。
設求出離心下劣，捨於最上佛智慧，
我欲令彼住大乘，發勤精進無厭足。
菩薩住此集功德，見無量佛咸供養，
億劫修治善更明，如以好藥鍊真金。
佛子住此作輪王，普化眾生行十善，
所有善法皆修習，為成十力救於世。
欲捨王位及財寶，即棄居家依佛教，
勇猛精勤一念中，獲千三昧見千佛。
所有種種神通力，此地菩薩皆能現，
願力所作復過此，無量自在度羣生。
一切世間利益者，所修菩薩最勝行，
如是第二地功德，為諸佛子已開演。」
佛子得聞此地行，菩薩境界難思議，
靡不恭敬心歡喜，散華空中為供養。
讚言：「善哉大山王，慈心愍念諸眾生，
善說智者律儀法，第二地中之行相。
是諸菩薩微妙行，真實無異無差別，
為欲利益諸羣生，如是演說最清淨。
一切人天供養者，願為演說第三地，
與法相應諸智業，如其境界希具闡。
大仙所有施戒法，忍辱精進禪智慧，
及以方便慈悲道，佛清淨行願皆說。」
時解脫月復請言：「無畏大士金剛藏，
願說趣入第三地，柔和心者諸功德。」

【論】第六、說頌已下，有四十二行頌，明重頌前法及請說第三地分。釋義中分為五段：一、「質直柔耎及堪能」已下，至「為諸佛子已開演」，有三十行頌，明頌前十段法門。兩行一頌，如文自具。二、「佛子」已下，至第二地中之行相，有四行頌，明大眾聞法興供分。三、「是諸菩薩微妙行」已下，至「願為演說第三地」，有三行頌，明諸菩薩聞第二地，又請說第三地法分。四、「與法相應諸智業」已下，至「佛清淨行願皆說」，有三行頌，明諸菩薩同請說分。五、時解脫月已下，有兩行頌，明解脫月重請說第三地分。

第三、發光地。將釋此地，五門如前。一、釋地名目者，何故名為發光地？明此地修色、無色界八禪定，善達色、無色界世間禪體識相對治，明達三界障惑分明，益令智慧明淨故，故名發光地。為從初地、二地以善達欲界中隨纏法，於三地善達色、無色界四禪、八定法門，得出三界智慧光明現前故，故名發光地。若但修治欲界煩惱，不修八定，達色、無色界猶有上二界障在，不名發光。為此地修三界業障盡故，故名發光地，以定能發慧光故。二、明此地修何行門者，以忍波羅蜜為體，餘九為伴，此明三界業障盡故，以此忍名為得無生忍。若也初發心住，得佛智慧現前，名初生諸佛智慧家，以十住、十行、十迴向總得無生忍，是總義。若也麤細進修言之，地前三賢名為以佛智慧調伏，名為伏忍。初地、二地、三地名順無生忍，四、五、六地得出三界及世間障亡，方得名無生忍，七、八、九地方名無功用寂滅忍，十地悲智圓該位同諸佛。三明善財表法者，善財於此位中得見喜目觀察眾生夜天神，去菩提場不遠，坐蓮華藏師子之座，善財得大勢力普喜幢解脫門，表初地初入地位初發心，第二離垢地是初會菩提之體為戒體，第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提場不遠，以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座，蓮華表在行無染，師子明依主義也。號喜目觀察眾生者，明法忍行慈也。夜天神者，如前釋也。善財得大勢力普喜幢解脫者，明出三界障盡法忍成滿，貪瞋忿恨惑不能生故，法忍現前有大勢力故。普喜幢解脫者，明能摧壞自他煩惱故，於諸境界不傾動故，於諸違順成法樂故。四、明於三界中此地得何界解脫者，此得三界解脫，為前二地對治欲界，此三地以次對治上二界，八禪總是三界障盡故，以四地修三十七助道觀，五地修十諦觀，六地修十二緣生觀，學出世中世間智慧故。五、隨文釋義中，二義如前。第一長科經意者，於此發光地中長科為七段。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。何等為十？所謂：清淨心、安住心、厭捨心、離貪心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心。菩薩以是十心，得入第三地。」

【論】第一、「爾時，金剛藏菩薩」已下，至「得入第三地」，有五行經，明從第二地修第三地向，起十種心分，如經自具。

【經】「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相，所謂：無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等、無量、難得、無雜、無惱、無憂，至無畏城不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無恡惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施，無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：我『有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入？然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已，攝心安住於空閑處，作是思惟：『如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。』」

【論】第二、「佛子」已下，至「非但口言而可清淨」，有五十二行半經，明正住第三地，覩諸有為法，及於一切眾生起慈悲，并貴法重人，能入火坑受苦樂聞法分。第二、隨文釋義中，分為五段：一、「佛子！菩薩摩訶薩住第三地」已下，至「是為十」，有十九行經，明觀有為苦無常，以十種哀愍眾生分。二、「菩薩如是見眾生界」已下，至「究竟涅槃之樂」，有七行半經，明菩薩念度眾生，以何方便安置何處，令得究竟涅槃之樂分。三、「便作是念」已下，至「如是觀知已」，可五行經，明菩薩所念，知安置眾生之究竟處分。四、「倍於正法」已下，至「觀察修行」，可有十九行經。明菩薩欲度眾生，倍勤修習求法，身命能捨，入大火坑無苦分。五、「此菩薩」已下，有兩行經，明決定修行，非但口言分。如欲度眾生，令住涅槃樂，不離無障解脫智，此是根本智。乃至如是實覺無行無生慧光禪、善巧決定觀察智、善巧多聞，如此五法，總是一根本智之隨用修行者。修方便定，顯之可見。如倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法者，喜法者，明智現無憂故；樂法者，無生死故；依法者，依如來智故；隨法者，隨順正解脫故；解法者，解第一義故；順法者，順正智故；到法者，自到涅槃，能到入生死度眾生故，亦令到涅槃故；住法者，住如來智慧中住故。如得一偈法，勝得大千世界寶及輪王位者，明世法不免生死故。已下准知。

【經】「佛子！是菩薩住此發光地時，即離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住捨，有念正知，身受樂，諸聖所說能捨，有念受樂，住第三禪。斷樂先除，苦喜憂滅，不苦不樂，捨念清淨，住第四禪。超一切色想，滅有對想，不念種種想；入無邊虗空，住虗空無邊處；超一切虗空無邊處，入無邊識，住識無邊處；超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處；超一切無所有處，住非有想非無想處。但隨順法故行，而無所樂著。」

【論】第三、「佛子」已下，至「而無所樂著」，有十行半經，明住發光地，修色、無色界四禪、八定，隨順法性，而行無所著分。復分為九段：一、「佛子」已下，至「離生喜樂」，一行半經，是住初禪分；二、「滅覺觀」已下，至「定生喜樂」，一行經，住第二禪分；三、「離喜住捨」已下，至「捨有念受樂」，有兩行經，是住第三禪分；四、「斷樂」已下，至「住第四禪」，有一行經，是住第四禪分；五、「超一切色想」已下，至「住無邊虗空處」，有一行半經，是空處定分；六、「超一切虗空無邊處」，至「住無邊識處」，有一行經，是識處定分；七、「超一切識無邊處」已下，至「住無所有處」，一行經，是無所有處定分；八、「超一切無所有處」已下，至「非有想非無想處」，一行經，是非有想定分。此是三界頂。九、「但隨順法故，而無所著」，是心無依定。此是法界定體。隨文釋義者，明此發光地，得出三界心，入法界自體無作大三昧門，雖修四禪八定，恒隨法性而無所依，但為鍊磨三界習氣令智明淨，應如是進修故，如善鍊金不失銖兩。喻如是重重以戒定慧鍊磨，不失法界大圓明智銖兩，以此八種禪定鍊磨，令智慧轉更明淨，以法身智體本無增減，故名發光地。權教菩薩得出八禪，超三界苦生於淨土，有慈悲者留惑潤生住於世間。聲聞羅漢出八禪定後入第九定，依空智滅身智總無，如一乘菩薩修習八禪，善知世法無有體性，成一切智之妙用故，達三界體自無生滅故，發起大智知世法故，故名發光地。明初地修檀住世間，第二地修戒明能淨世間，第三地修八定明得出世間，四五六地明修出世間中世間之智，七八九地明修入世間成悲智圓融，第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智無有地體層級，為治慣習及會融悲智生熟，及修世間出世間差別，智有淺深安立諸地，設其軌度令使倣之。

【經】「佛子！此菩薩心隨於慈，廣大無量不二，無怨無對，無障無惱，徧至一切處，盡法界、虗空界，徧一切世間住；悲、喜、捨亦復如是。」

【論】第四、「佛子」已下，至「亦復如是」，有兩行半經，明此位修慈、悲、喜、捨四無量心，以大慈為首分。

【經】「佛子！此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯；石壁山障，所往無礙，猶如虗空；於虗空中跏趺而去，同於飛鳥；入地如水，履水如地；身出煙𦦨，如大火聚；復雨於水，猶如大雲；日月在空，有大威力，而能以手捫摸摩觸；其身自在，乃至梵世。此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋、虻蠅等聲亦悉能聞。此菩薩以他心智，如實而知他眾生心，所謂：有貪心，如實知有貪心；離貪心，如實知離貪心；有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，有煩惱心、無煩惱心，小心、廣心，大心、無量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，雜染心、非雜染心，廣心、非廣心，皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。此菩薩念知無量宿命差別，所謂：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、無量百生、無量千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、無量成壞劫，我曾在某處，如是名、如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂，我於彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀、如是相貌、如是言音，如是過去無量差別皆能憶念。此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時、死時，好色、惡色，善趣、惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，及邪見業因緣，身壞命𣧩，必墮惡趣，生地獄中。若彼眾生成就身善行、成就語善行、成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命𣧩，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底，能入、能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。」

【論】第五、「佛子」已下，至「以意願力而生」，其中有三十三行經，明住此地以修禪定獲神通力六根清淨分。於此段中復分六段：一、「佛子！此菩薩得無量神通力」已下，至「於梵世」，有六行經，明神足通分；二、「此菩薩」已下，至「亦悉能聞」，有兩行經，明天耳通分；三、「此菩薩」已下，至「以他心智知眾生心」，有七行經，明得他心智分；四、「此菩薩」已下，至「皆能憶念」，有八行經，明得宿命分；五、「此菩薩」已下，至「皆如實知」，有七行半經，明得天眼分。此已上明菩薩五通自在，為智悲未滿本願故，具普賢行故，異淨土菩薩故，異二乘故，不證漏盡通，以智於生死隨行自在故。如《淨名經》云「雖行六通而不盡漏」者是也。六、「此菩薩」已下，至「以意願力而生」，其中有兩行經，明不隨三昧力受生分。

【經】「佛子！是菩薩住此發光地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，見多千佛，見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，恭敬尊重，承事供養，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於其佛所，恭敬聽法，聞已受持，隨力修行。此菩薩觀一切法不生不滅，因緣而有；見縛先滅，一切欲縛、色縛、有縛、無明縛皆縛微薄；於無量百千億那由他劫不積集故，邪貪、邪瞋及以邪癡悉得除斷，所有善根轉更明淨。佛子！譬如真金，善巧鍊治，秤兩不減，轉更明淨。菩薩亦復如是，住此發光地，不積集故，邪貪、邪嗔及以邪癡皆得除斷，所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不嗔心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心，皆轉清淨。此菩薩於四攝中，利行偏多；十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名菩薩第三發光地。菩薩住此地，多作三十三天王，能以方便令諸眾生捨離貪欲、布施、愛語、利行、同事；如是一切諸所作業，皆不離念佛、不離念法、不離念僧，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。』若勤行精進，於一念頃，得百千三昧，得見百千佛，知百千佛神力，能動百千佛世界，乃至示現百千身，一一身百千菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，百劫、千劫乃至百千億那由他劫不能數知。」爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

【論】第六、「佛子」已下，至「而說頌曰」，有三十一行經，明此位菩薩見佛廣狹及受職分。於此段中，復分七段：一、「佛子」已下，至「隨力修行」，有六行半經，明此位菩薩以願力得見多佛及供養聞法分；二、「此菩薩」已下，至「轉更明淨」，有四行經，明觀法解縛分；三、「佛子」已下，至「轉更明淨」，有三行經，明喻鍊真金比菩薩地加行智轉明淨分；四、「此菩薩」已下，至「皆轉清淨」，有三行經，明忍辱柔和十三種心轉明淨分；五、「此菩薩」已下，至「隨力隨分」，有兩行經，明此位菩薩所行之法分；六、「佛子」已下，至「不能數知」，有十一行半經，明此位菩薩授職依定見佛數量分；七、「爾時」已下，明金剛藏說頌分。

【經】

「清淨安住明盛心，厭離無貪無害心，
堅固勇猛廣大心，智者以此入三地。
菩薩住此發光地，觀諸行法苦無常，
不淨敗壞速歸滅，無堅無住無來往。
觀諸有為如重病，憂悲苦惱惑所纏，
三毒猛火恒熾然，無始時來不休息。
厭離三有不貪著，專求佛智無異念，
難測難思無等倫，無量無邊無逼惱。
見佛智已愍眾生，孤獨無依無救護，
三毒熾然常困乏，住諸有獄恒受苦。
煩惱纏覆盲無目，志樂下劣喪法寶，
隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進。
將求智慧益眾生，思何方便令解脫？
不離如來無礙智，彼復無生慧所起。
心念此慧從聞得，如是思惟自勤勵，
日夜聽習無間然，唯以正法為尊重。
國城財貝諸珍寶，妻子眷屬及王位，
菩薩為法起敬心，如是一切皆能捨。
頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉，
此等皆捨未為難，但以聞法為最難。
設有人來語菩薩：孰能投身大火聚？
我當與汝佛法寶，聞已投之無怯懼。
假使火滿三千界，身從梵世而投入，
為求法故不為難，況復人間諸小苦。
從初發意至得佛，其間所有阿鼻苦，
為聞法故皆能受，何況人中諸苦事！
聞已如理正思惟，獲得四禪無色定，
四等五通次第起，不隨其力而受生。
菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定，
斷諸邪惑轉清淨，如鍊真金體無減。
住此多作忉利王，化導無量諸天眾，
令捨貪心住善道，一向專求佛功德。
佛子住此勤精進，百千三昧皆具足，
見百千佛相嚴身，若以願力復過是。
一切眾生普利益，彼諸菩薩最上行，
如是所有第三地，我依其義已解釋。」

【論】第七、於說頌中，有三十六行頌，兩行一頌，重頌前法，如文自具。

第四，𦦨慧地。將釋此地，作五門，如前。一、釋此地名目者，何故名為𦦨慧地？前地修上界八禪，得出三界智慧，故名發光地。此修三十七助道觀門，觀身、受、心、法轉加明淨，故名為𦦨慧地。前地因定發，故名發光地。此地以三十七助道觀門，觀身、受、心、法自性無依，慧加明淨，故名𦦨慧。二、明此地修何行門者，以精進波羅蜜為首，餘九為伴。三、明善財表法者，善財於此位中，見普救眾生妙德夜神，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。此神住在此眾會中者，即明與前喜目神同會，為表前離垢地，是以法身無作性戒是菩提體故，忍波羅蜜、精進波羅蜜，是菩提行故。是故普德淨光住道場之內，喜目神住處，去道場不遠。此第四地中，普救眾生夜天，在此眾會中，明以忍、精進二位，不離萬行故。又明三十七助道行門，是助菩提行故，故言在此眾會。此位明以菩提體，却觀身、受、心、法，成世間智慧故。前之三地，已求出世菩提心。此四五六地，以菩提心，返修世間智慧，故云在此眾會。此位中見普救眾生夜天神者，明三十七道品四念處觀，是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛，從初發心，至究竟智，皆依此方便，而增明諸智慧故，是故此神名普救一切眾生妙德。妙德者，明三十七助道觀，能顯自他妙慧故也。明前三地，修施戒忍，得出世心。此地重以三十七助道觀，再更治之，故名𦦨慧地。得普現世間調伏一切眾生解脫門者，為明此位三十七道品，通三乘一乘，共所修行調伏之大路，故名普現調伏一切眾生解脫。一一依善財表行中類之，可見其意。若不如是，不可了知。地位行門，從至〈入法界品〉具明。四、明於三界中，此得何界解脫者，若以總相，得三界一切解脫。若別相昇進，明此位中，以修三十七道品觀，得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中，出三界餘習。為明第五地，修禪波羅蜜，修十諦觀，得上二界，并欲界中世間，世間中解脫，皆須以總別同異成壞論之。如初歡喜地，表法神明初生佛家，以檀波羅蜜能資生聖道，故神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜，以法身無作以為戒體，故神名普德淨光明，戒光也，即住居道場之內，表法身是道場體故，身是菩提體故。第三發光地，以忍波羅蜜為體，神名喜目觀察眾生，以忍故無事不悅。去道場不遠者，明忍以法身無作為體故。第四𦦨慧地，以精進波羅蜜為體，神名普救眾生，以精進波羅蜜是普救義故。又為普治前三地，出三界習氣故。住在此眾會者，明不離法身及性戒忍行中，行精進行故。如是總約名及住處所，表地位次第，令易見故，思之可見。又入地中，多以神為表法者，明入地以聖智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義，六相法門思之方無有惑。五、隨文釋義者，有二義：一、長科經意，二、隨文釋義。一、長科經意者，於此𦦨慧地中，長科為七段。

【經】

佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝地，
心皆勇悅大歡喜，普散眾華供養佛。
演說如是妙法時，大地海水皆震動，
一切天女咸歡喜，悉吐妙音同讚歎。
自在天王大欣慶，雨摩尼寶供養佛，
讚言：「佛為我出興，演說第一功德行。
如是智者諸地義，於百千劫甚難得，
我今忽然而得聞，菩薩勝行妙法音。
願更演說聰慧者，後地決定無餘道，
利益一切諸天人，此諸佛子皆樂聞。」
勇猛大心解脫月請金剛藏言：「佛子！
從此轉入第四地，所有行相願宣說。」

【論】第一、「佛子」已下，有十二行頌，明大眾聞前地歡喜，復請後地法分。第二、隨文釋義中，復分為兩段：一、「佛子聞此廣大行」已下，至「菩薩勝行妙法音」，有八行頌，明大眾聞第三地法歡喜，興供稱歎分。二、從「願更演說聰慧者」，有四行頌，明更請第四地法門分。已上文義，如文自具，不煩更釋。如大自在天王大忻慶者，為此天是說十地處，非餘天不說，但舉說法處主故。

【經】爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四𦦨慧地，當修行十法明門。何等為十？所謂：觀察眾生界、觀察法界、觀察世界、觀察虗空界、觀察識界、觀察欲界、觀察色界、觀察無色界、觀察廣心信解界、觀察大心信解界。菩薩以此十法明門，得入第四𦦨慧地。」

【論】第二、「爾時，金剛藏」已下一段，有六行半經，明以十法修入第四地向分。釋義中分為兩段：一、「爾時」已下，至「當修十法明門」，有兩行半經，明欲入第四地，勸修十法名目觀察分；二、「何等為十」已下，有四行經，是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法，重令觀音明於前三地得出世間智慧？今重觀此十法，明將出世間智慧返達世間，同出世間故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第五十八

音切