大方廣佛新華嚴經合論卷第八十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二

【經】下方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名一切如來圓滿光普照，佛號虗空無礙相智幢王。彼佛眾中，有菩薩，名破一切障勇猛智王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中，出說一切眾生語言海音聲雲，出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲，出說一切菩薩所起願方便海音聲雲，出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲，出說一切菩薩圓滿行徧一切剎音聲雲，出說一切菩薩成就自在用音聲雲，出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲，出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲，出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲，出說一切隨時、隨善根、隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已，頂禮佛足，即於下方，化作現一切如來宮殿形像、眾寶莊嚴樓閣，及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠，與其眷屬，結跏趺坐。上方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界，名說佛種性無有盡，佛號普智輪光明音。彼佛眾中，有菩薩，名法界差別願，與世界海微塵數菩薩俱，發彼道場，來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所，於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢節、一切莊嚴具、一切衣服中，現毗盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記未授記者、現在十方一切國土、一切諸佛并其眾會，示現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海，亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海，亦現過去行羼提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海，亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海，亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海，亦現過去求一切佛所轉法輪、所成就法、發勇猛心、一切皆捨諸本事海，亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海，亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海，亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海，亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海；如是一切本事海，悉皆徧滿廣大法界。至佛所已，頂禮佛足，即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座，以一切寶光明摩尼王網羅覆其身，以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠，與其眷屬結跏趺坐。

【論】十四、「爾時，東方過不可說佛剎」已下，至「與其眷屬結跏趺坐」已下，有十段經，明十方菩薩來集，分明法界中佛果。不可說佛剎微塵數本行，答前菩薩所問，總是自佛果行無盡徧周，是故世界名金剛燈雲幢。金剛燈雲幢者，大悲雨眾法，明一切佛皆從此金剛智起大悲之行，摧破諸眾生煩惱，故名幢也。佛號毗盧遮那勝德王者，即是行中之果，菩薩亦名毗盧遮那。願光明者，是明以果隨昔願行大慈悲故。王者，明佛果隨行種種自在無礙，以從金剛智起故，以是果行名同故。與不可說佛剎微塵數菩薩俱來者，言行滿令諸菩薩會此法故，故云來也。此明檀波羅蜜中主伴行滿。所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者，明教行滿故。已下九方，總以十波羅蜜以次排之，總是一佛之金剛智。上總別同異之行，倣此例知。已下如文自明，但釋經大意，法門經中自具。已上六段，是答前兩度共四十種問。已下亦是前之五段，答前問佛三昧神力及佛報境。次下十方來集菩薩眾，是往所修行身。於依報中，答前往因所修諸地十波羅蜜，以明行滿故，莊嚴身亦滿。有十箇佛國、十佛名號，是所行行中因果。十佛皆號王者，皆明佛果。智自在菩薩以網羅覆其身，皆明教網具足。

【經】如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生，以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪脩多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸；於念念中現大神變，親近一切諸佛如來，一身充滿一切世界一切如來眾會道場；於一塵中普現一切世間境界，教化成就一切眾生未曾失時；一毛孔中出一切如來說法音聲，知一切眾生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切諸趣受生悉皆如夢，知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時𦦨，知一切世界皆如變化；成就如來十力、無畏，勇猛自在，能師子吼；深入無盡辯才大海，得一切眾生言辭海諸法智；於虗空法界所行無礙，知一切法無有障礙；一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進，摧伏魔軍；恒以智慧了達三世，知一切法猶如虗空，無有違諍，亦無取著；雖勤精進而知一切智終無所來，雖觀境界而知一切有悉不可得；以方便智入一切法界，以平等智入一切國土，以自在力令一切世界展轉相入；於一切世界處處受生，見一切世界種種形相；於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎；於一佛所，一念之頃，得一切佛威神所加，普見十方，無所迷惑；於剎那頃，悉能往詣。如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。

【論】十五、「如是十方一切菩薩」已下，至「皆是如來威神之力」，有三十五行經，歎如上十方諸來菩薩至德用分。又就以報上，又加神通所嚴，初陳樓閣莊嚴，次陳寶地徧周莊嚴，次陳虗空莊嚴，次陳十方諸菩薩來集身相莊嚴。一一莊嚴，皆暎徹相入，互體重重。十方諸佛菩薩眾海身土及莊嚴，一一相入，自在無礙者，但約法身根本智為體，差別智報得，萬事合然故。設一切如來起一切神通，不離此智，起大用故，無不自在，無不相入，無不明淨。如是之智，以如上五位和會進修，乃得成故。獨修一法，不可得也。只可多不離一，不可守一以為自然。此逝多林及一切法界國土莊嚴，不離二法：一、約往昔所修行理智，大慈、大悲、大願眾行所成；二、以佛菩薩不思議神通所嚴。如經自明。是答前諸菩薩四十問。

【經】于時上首諸大聲聞：舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿㝹樓䭾、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林，皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎；亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩嚬伸、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身徧十方、菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故？以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故，本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不攝受諸眾生故，本不勸他修習菩薩波羅蜜故，本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故，本不修習生一切智諸善根故，本不成就如來出世諸善根故，本不得嚴淨佛剎神通智故，本不得諸菩薩眼所知境故，本不求超出世間不共菩提諸善根故，本不發一切菩薩諸大願故，本不從如來加被之所生故，本不知諸法如幻菩薩如夢故，本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別，是故雖在逝多林中，不見如來諸大神變。復次，諸大聲聞無如是善根故、無如是智眼故、無如是三昧故、無如是解脫故、無如是神通故、無如是威德故、無如是勢力故、無如是自在故、無如是住處故、無如是境界故，是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履，又亦不能廣為他人開闡解說、稱揚示現、引導勸進，令其趣向、令其修習、令其安住、令其證入。何以故？諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道、滿足聲聞行、安住聲聞果，於無有諦得決定智，常住實際，究竟寂靜，遠離大悲，捨於眾生，住於自事，於彼智慧不能積集、不能修行、不能安住、不能願求、不能成就、不能清淨、不能趣入、不能通達、不能知見、不能證得，是故雖在逝多林中，對於如來不見如是廣大神變。

【論】十六、「于時上首諸大聲聞，舍利弗」已下，至「不見如是廣大神變」，有五十行經，明如上聲聞無如是善根之種，如來居逝多林，神變莊嚴廣大佛剎菩薩眾海，為宿世無根皆悉不見分。第二、釋聲聞眾名者，舍利弗以其母眼明利，如鶖鷺鳥目，以母之目似鶖鳥狀，以為子號。大目揵連者，此云採菽氏，以母姓菽以為名故，母是菉豆山之苗𧜟故。摩訶迦葉者，以身金色，能飲日光，在其身像，亦云是飲光仙人之𧜟也。摩訶云大，離婆多者，此云供養。須菩提者，此云善現。阿㝹樓駄，此云無滅。難陀，此云歡喜。劫賓那，此云黃色，是往昔黃頭仙之𧜟也。迦旃延者，是一宗之性，是此胤故，延為胤也。富樓那者，母號滿慈，以取母號。如是十大聲聞，示同不聞不見如來不思議法界變化之事，令樂小法者趣求大故。前五百聲聞及世主，是先已有種者，能隨佛所行故。

【經】佛子！如恒河岸有百千億無量餓鬼，倮形飢渴，舉體焦然，烏、鷲、犲、狼競來搏撮，為渴所逼，欲求水飲，雖住河邊而不見河，設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明瞖瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。譬如有人於大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華徧滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，謂音樂樹奏天音樂，天諸婇女歌詠美音，無量諸天於中戲樂，其人自見著天衣服，普於其處住止周旋，其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，非彼大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變；一切聲聞諸大弟子皆不能見，皆不能知，以無菩薩清淨眼故。譬如雪山具眾藥草，良醫詣彼悉能分別，其諸捕獵放牧之人，恒住彼山不見其藥；此亦如是，以諸菩薩入智境界具自在力，能見如來廣大神變，諸大弟子唯求自利不欲利他，唯求自安不欲安他，雖在林中不知不見。譬如地中有諸寶藏，種種珍異悉皆充滿，有一丈夫聰慧明達，善能分別一切伏藏，其人復有大福德力，能隨所欲自在而取，奉養父母賑䘏親屬，老病窮乏靡不均贍，其無智慧無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見不得其益；此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛，能以正法開悟眾生，能以四攝攝受眾生，諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩眾。譬如盲人至大寶洲，若行若住若坐若臥，不能得見一切眾寶，以不見故不能採取不得受用；此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故？無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界，見於如來自在力故。譬如有人得清淨眼，名離垢光明，一切暗色不能為障，爾時彼人於夜暗中，處在無量百千萬億人眾之內，或行或住或坐或臥，彼諸人眾形相威儀，此明眼人莫不具見，其明眼者威儀進退，彼諸人眾悉不能覩；佛亦如是，成就智眼清淨無礙，悉能明見一切世間，其所示現神通變化，大菩薩眾所共圍遶，諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大眾中入徧處定，所謂：地徧處定、水徧處定、火徧處定、風徧處定、青徧處定、黃徧處定、赤徧處定、白徧處定、天徧處定、種種眾生身徧處定、一切語言音聲徧處定、一切所緣徧處定。入此定者，見其所緣，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是，菩薩具見，聲聞莫觀。譬如有人以翳形藥自塗其眼，在於眾會去、來、坐、立無能見者，而能悉覩眾會中事。應知如來亦復如是，超過於世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已，則有二天恒相隨逐：一曰、同生，二曰、同名。天常見人，人不見天。應知如來亦復如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知、不覺，定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根，而不知、不見、不解、不入如來自在、菩薩眾會諸所作事。何以故？如來境界甚深廣大，難見、難知、難測、難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界。是故，如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普徧一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。

【論】十七、「佛子！如恒河岸，有百億無量餓鬼」已下，至「諸大聲聞，悉不知見，非其器故」，有七十四行半經，有十種喻，比聲聞無有廣大菩提善根在其會中，不知不見如來自在分。其所有十喻，經文自明。如是聲聞，示同不聞不見如來變化神力境界、菩薩海眾，令諸實是聲聞迴心種。如來大願、大智、大慈悲，常處生死，廣利眾生故。

【經】爾時，毗盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「汝等應觀察，佛道不思議，於此逝多林，
示現神通力。善逝威神力，所現無央數，
一切諸世間，迷惑不能了。法王深妙法，
無量難思議，所現諸神通，舉世莫能測。
以了法無相，是故名為佛，而具相莊嚴，
稱揚不可盡。今於此林內，示現大神力，
甚深無有邊，言辭莫能辯。汝觀大威德，
無量菩薩眾，十方諸國土，而來見世尊。
所願皆具足，所行無障礙，一切諸世間，
無能測量者。一切諸緣覺，及彼大聲聞，
悉皆不能知，菩薩行境界。菩薩大智慧，
諸地悉究竟，高建勇猛幢，難摧難可動。
諸大名稱士，無量三昧力，所現諸神變，
法界悉充滿。」

爾時，不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「汝觀諸佛子，智慧功德藏，究竟菩提行，
安隱諸世間。其心本明達，善入諸三昧，
智慧無邊際，境界不可量。今此逝多林，
種種皆嚴飾，菩薩眾雲集，親近如來住。
汝觀無所著，無量大眾海，十方來詣此，
坐寶蓮華座。無來亦無住，無依無戲論，
離垢心無礙，究竟於法界。建立智慧幢，
堅固不動搖，知無變化法，而現變化事。
十方無量剎，一切諸佛所，同時悉往詣，
而亦不分身。汝觀釋師子，自在神通力，
能令菩薩眾，一切俱來集。一切諸佛法，
法界悉平等，言說故不同，此眾咸通達。
諸佛常安住，法界平等際，演說差別法，
言辭無有盡。」

爾時，普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「汝觀無上士，廣大智圓滿，善達時非時，
為眾演說法。摧伏眾外道，一切諸異論，
普隨眾生心，為現神通力。正覺非有量，
亦復非無量，若量若無量，牟尼悉超越。
如日在虗空，照臨一切處，佛智亦如是，
了達三世法。譬如十五夜，月輪無減缺，
如來亦復然，白法悉圓滿。譬如空中日，
運行無暫已，如來亦如是，神變恒相續。
譬如十方剎，於空無所礙，世燈現變化，
於世亦復然。譬如世間地，羣生之所依，
照世燈法輪，為依亦如是。譬如猛疾風，
所行無障礙，佛法亦如是，速徧於世間。
譬如大水輪，世界所依住，智慧輪亦爾，
三世佛所依。」

爾時，無礙勝藏王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「譬如大寶山，饒益諸含識，佛智亦如是，
普益於世間。譬如大海水，澄淨無垢濁，
見佛亦如是，能除諸渴愛。譬如須彌山，
出於大海中；世間燈亦爾，從於法海出。
如海具眾寶，求者皆滿足，無師智亦然，
見者悉開悟。如來甚深智，無量無有數，
是故神通力，示現難思議。譬如工幻師，
示現種種事，佛智亦如是，現諸自在力。
譬如如意寶，能滿一切欲，最勝亦復然，
滿諸清淨願。譬如明淨寶，普照一切物，
佛智亦如是，普照羣生心。譬如八面寶，
等鑒於諸方，無礙燈亦然，普照於法界。
譬如水清珠，能清諸濁水，見佛亦如是，
諸根悉清淨。」

爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「譬如帝青寶，能青一切色，見佛者亦然，
悉發菩提行。一一微塵內，佛現神通力，
令無量無邊，菩薩皆清淨。甚深微妙力，
無邊不可知，菩薩之境界，世間莫能測。
如來所現身，清淨相莊嚴，普入於法界，
成就諸菩薩。難思佛國土，於中成正覺，
一切諸菩薩，世主皆充滿。釋迦無上尊，
於法悉自在，示現神通力，無邊不可量。
菩薩種種行，無量無有盡，如來自在力，
為之悉示現。佛子善修學，甚深諸法界，
成就無礙智，明了一切法。善逝威神力，
為眾轉法輪，神變普充滿，令世皆清淨。
如來智圓滿，境界亦清淨，譬如大龍王，
普濟諸羣生。」

爾時，法慧光𦦨王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「三世諸如來，聲聞大弟子，悉不能知佛，
舉足下足事。去來現在世，一切諸緣覺，
亦不知如來，舉足下足事。況復諸凡夫，
結使所纏縛，無明覆心識，而能知導師。
正覺無礙智，超過語言道，其量不可測。
孰有能知見？譬如明月光，無能測邊際，
佛神通亦爾，莫見其終盡。一一諸方便，
念念所變化，盡於無量劫，思惟不能了。
思惟一切智，不可思議法，一一方便門，
邊際不可得。若有於此法，而興廣大願，
彼於此境界，知見不為難。勇猛勤修習，
難思大法海，其心無障礙，入此方便門。
心意已調伏，志願亦寬廣，當獲大菩提。
最勝之境界。」

爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「智身非是身，無礙難思議。設有思議者，
一切無能及。從不思議業，起此清淨身，
殊特妙莊嚴，不著於三界。光明照一切，
法界悉清淨，開佛菩提門，出生眾智慧。
譬如世間日，普放慧光明，遠離諸塵垢，
滅除一切障。普淨三有處，永絕生死流，
成就菩薩道，出生無上覺。示現無邊色，
此色無依處，所現雖無量，一切不思議。
菩提一念頃，能覺一切法，云何欲測量，
如來智邊際。一念悉明達，一切三世法，
故說佛智慧，無盡無能壞。智者應如是，
專思佛菩提，此思難思議，思之不可得。
菩提不可說，超過語言路，諸佛從此生，
是法難思議。」

爾時，願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「若能善觀察，菩提無盡海，則得離癡念，
決定受持法。若得決定心，則能修妙行，
禪寂自思慮，永斷諸疑惑。其心不疲倦，
亦復無懈怠，展轉增進修，究竟諸佛法。
信智已成就，念念令增長，常樂常觀察，
無得無依法。無量億千劫，所修功德行，
一切悉迴向，諸佛所求道。雖在於生死，
而心無染著，安住諸佛法，常樂如來行。
世間之所有，蘊界等諸法，一切皆捨離，
專求佛功德。凡夫嬰妄惑，於世常流轉，
菩薩心無礙，救之令解脫。菩薩行難稱，
舉世莫能思，徧除一切苦，普與羣生樂。
已獲菩提智，復愍諸羣生，光明照世間，
度脫一切眾。」

爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「無量億千劫，佛名難可聞，況復得親近，
永斷諸疑惑。如來世間燈，通達一切法，
普生三世福，令眾悉清淨。如來妙色身，
一切所欽歎，億劫常瞻仰，其心無厭足。
若有諸佛子，觀佛妙色身，必捨諸有著，
迴向菩提道。如來妙色身，恒演廣大音，
辯才無障礙，開佛菩提門。曉悟諸羣生，
無量不思議，令入智慧門，授以菩提記。
如來出世間，為世大福田，普導諸含識，
令其集福行。若有供養佛，永除惡道畏，
消滅一切苦，成就智慧身。若見兩足尊，
能發廣大心，是人恒值佛，增長智慧力。
若見人中勝，決意向菩提，是人能自知。
必當成正覺。」

爾時，法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「釋迦無上尊，具一切功德，見者心清淨，
迴向大智慧。如來大慈悲，出現於世間，
普為諸羣生，轉無上法輪。如來無數劫，
勤苦為眾生。云何諸世間，能報大師恩？
寧於無量劫，受諸惡道苦，終不捨如來，
而求於出離。寧代諸眾生，備受一切苦，
終不捨於佛，而求得安樂。寧在諸惡趣，
恒得聞佛名，不願生善道，暫時不聞佛。
寧生諸地獄，一一無數劫，終不遠離佛，
而求出惡趣。何故願久住，一切諸惡道？
以得見如來，增長智慧故。若得見於佛，
除滅一切苦，能入諸如來，大智之境界。
若得見於佛，捨離一切障，長養無盡福，
成就菩提道。如來能永斷，一切眾生疑，
隨其心所樂，普皆令滿足。」

【論】十八、明毗盧遮那菩薩等十菩薩說頌分。已下有十菩薩，並是十方來者，各說一頌，各隨自名，各歎自法。是一切諸佛、諸菩薩行，皆隨菩薩名下義表，其頌意可見。如初毗盧遮那願光明菩薩，是種種光明，直是佛果。願光者，是佛果菩薩中行，從初總歎，令諸觀察逝多林如來境界。次下九箇，是總中別，各隨菩薩名下義，取所頌之法也。如不可壞精進王者，還頌不可壞精進義。王者，自在義。已下倣此，准知。

【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會，以等法界方便、等虗空界方便、等眾生界方便，等三世、等一切劫、等一切眾生業、等一切眾生欲、等一切眾生解、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，為諸菩薩以十種法句開發、顯示、照明、演說此師子嚬伸三昧。

【論】十九、「爾時，普賢菩薩」已下，至「嚬伸三昧」，有六行經，明普賢菩薩以十等一切方便門，欲演說師子嚬伸三昧分。

【經】「何等為十？所謂：演說能示現等法界一切佛剎微塵中，諸佛出興次第、諸剎成壞次第法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，盡未來劫讚歎如來功德音聲法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，如來出世無量無邊成正覺門法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，佛坐道場菩薩眾會法句；演說於一切毛孔，念念出現等三世一切佛數變化身充滿法界法句；演說能令一身充滿十方一切剎海，平等顯現法句；演說能令一切諸境界中，普現三世諸佛神變法句；演說能令一切佛剎微塵中，普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句；演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來劫開發化導一切菩薩法句；演說能令佛師子座量同法界，菩薩眾會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子！此十為首。」

【論】二十、「何等為十」已下至「佛子，此十為首」，有十八行經，是十種不可說法句分。

【經】「有十不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。」爾時，普賢菩薩欲重宣此義，承佛神力，觀察如來，觀察眾會，觀察諸佛難思境界，觀察諸佛無邊三昧，觀察不可思議諸世界海，觀察不可思議如幻法智，觀察不可思議三世諸佛悉皆平等，觀察一切無量無邊諸言辭法，而說頌言：

【論】二十一、「有十不可說佛剎微塵數法句」，都結通。已下六行經，是普賢菩薩觀佛境界說頌分。

【經】

「一一毛孔中，微塵數剎海，悉有如來坐，
皆具菩薩眾。一一毛孔中，無量諸剎海，
佛處菩提座，如是徧法界。一一毛孔中，
一切剎塵佛，菩提眾圍遶，為說普賢行。
佛坐一國土，充滿十方界，無量菩薩雲，
咸來集其所。億剎微塵數，菩薩功德海，
俱從會中起，徧滿十方界。悉住普賢行，
皆遊法界海，普現一切剎，等入諸佛會。
安坐一切剎，聽聞一切法，一一國土中，
億劫修諸行。菩薩所修行，普明法海行，
入於大願海，住佛境界地。了達普賢行，
出生諸佛法，具佛功德海，廣現神通事。
身雲等塵數，充滿一切剎，普雨甘露法，
令眾住佛道。」

【論】於此十行頌中，重頌前十無盡句法，意明法界體性無礙，一多互參，大小相入，毛孔微塵悉含一切諸佛剎海，一一境界皆互容無礙。頌云：「一一毛孔中，微塵數剎海，悉有如來坐，皆具菩薩眾。」如經具明。已上二十一段經，明如來以師子嚬伸三昧，令五位中昇進普賢萬行法門，會入法界，性自圓滿，本無和會普賢行故。自此已下，如來放眉間光，名普照三世法界門，令諸菩薩入安住師子嚬伸三昧門。已上二十一段，且會法界中普賢差別智無礙行滿，遠令普賢說頌歎法。已下放眉間光，即明已法身根本普光明智，與法界中無礙自在差別同異普賢行門，理智體用一時同會，即令文殊說頌歎法。以文殊、普賢二體，成真俗二智法界平等恒然法門。此法界中體用二門，若無普賢，即差別智不行，即就寂無悲行；無文殊，即普賢行是有為，是無常。故以此二人之法門，成一法界之體用，一切諸佛法總如是。言其佛者，但於此二人體用中無所住，名之為佛。言住佛所住者，佛住無住，但於此文殊、普賢理智萬行體用中，而無所住之智，而得佛名。是故前普賢是以行彰理門，後文殊是以理顯行門。為言詮立教，即名有前後。約其法界，二法同資，元一體用故。且以如來舉緣表法，即師子嚬伸三昧屬普賢門，眉間毫相光明即屬文殊門。以光明是法身妙慧所顯，得根本智所起。師子嚬伸三昧是差別智中行，故二人同體，方成法界自在之門。表根本智自性無言作用，言說是普賢所收。若也三法別行，即是人天生死。設得道者，名為眇目矬陋，或止宿草庵，不入法界大宅門故。師子嚬伸三昧者，是五位中進修已滿，理智會融已終，加行疲極頓亡，法悅充滿，不屬昇進。任智普周，現化神通，不為而智境應用，不作而佛剎互參。極微不為小，而無盡佛剎海處中；盡虗空不為大，亘十方咸處纖毫之內。此乃縱任智海，現寶剎而互參，名曰嚬伸。稱理而一多身境相容，名為三昧。嚬伸者，舒適悅樂無勞之義。意明前五位昇進，緣有為無為，融通作意疲勞。明此法界是昇進已滿，任智適悅，眾法自成，無作意勞倦故。已下放眉間毫相光明，名普照三世法界門。此以法身根本智顯行自在門，屬文殊師利。即下以文殊說頌歎法，明令此文殊普賢理智法同行故，即佛果自然圓滿。但體理智體用法界之意，不可逐於紙素竹帛著錄鈔寫前後名言，為名言不可一時，但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟，先須諸善行方便以顯理門，因理智明。如十波羅蜜中九波羅蜜是行，唯智波羅蜜是果，餘九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是〈如來出現品〉前先明普賢行滿，〈出現品〉內方明果行一時。文殊普賢佛以光加二人，共為一箇理智萬行體用，令此初以普賢會法界大用之體，現師子嚬伸三昧之門印之，以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門，令諸菩薩安住師子嚬伸三昧者，即明法身根本智照現差別智為一體用，方名入法界門。是故已前二十一段經是以行會理無著門，即以普賢為主，文殊為伴。已下如來放眉間光名普照三世法界門，即是以理會行圓融自在無礙門，即以文殊為主，普賢為伴。如是主伴參融，方名法界自在。從「爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬伸廣大三昧故」已下，直至「不離此逝多林如來之所」，名以理會行圓融自在無礙門。於此段中復分為六段：

【經】爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬伸廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名普照三世法界門，以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬，普照十方一切世界海諸佛國土。時逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界、虗空界一切佛剎一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相；如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，菩薩大眾前後圍遶，諸世間主而為供養；或見於不可說佛剎量大眾會中，出妙音聲，充滿法界，轉正法輪；或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，或在人間村邑、聚落、王都、大處，現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明，住種種威儀，入種種三昧，現種種神變；或時自以種種言音，或令種種諸菩薩等，在於種種大眾會中，種種言辭，說種種法。如此會中菩薩大眾，見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力；如是盡法界、虗空界，東、西、南、北、四維、上、下一切方海中，依於眾生心想而住，始從前際，至今現在，一切國土身、一切眾生身、一切虗空道，其中一一毛端量處，一一各有微塵數剎種種業起次第而住，悉有道場。菩薩眾會皆亦如是，見佛神力，不壞三世，不壞世間，於一切眾生心中現其影像，隨一切眾生心樂出妙言音，普入一切眾會中，普現一切眾生前，色相有別，智慧無異，隨其所應開示佛法，教化調伏一切眾生未曾休息。其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受，或昔曾以四攝所攝，或是見聞、憶念、親近之所成熟，或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心，或是往昔於諸佛所同種善根，或是過去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴清淨行輪，或入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辯才海。彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧，入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。

【論】一、「爾時，世尊欲令諸菩薩」已下，至「佛神變海方便門」，有四十四行經，明諸菩薩蒙佛光照，得無量神變海方便門分。爾時，世尊欲令諸菩薩安住師子嚬伸三昧，放眉間白毫相光明，名普照三世法界門者，以此光是法性身中根本普光明智。此智現前時，即見三世久遠，如今一體，無盡劫生死亦不移現前，總無體性，成大智海，眾法清涼。便以眾生起差別智，知根利生，普周剎海，無有休息，名為普賢行。即經已下文中，獲不可說諸三昧門，教化無限諸眾生門，具如經說，如文自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第八十九

音切