補續高僧傳卷第二十五

明吳門華山寺沙門　明河　撰

雜科篇

明　玄中猷法師傳

玄中猷法師，別號復闇，杭海昌某氏子。依愚翁長老祝髮，研精教義，更知有宗門向上事。其為文如春花秋月，艶無待飾，清不加寒。筆花之妙，照映今古。假斯文以闡吾道，或以是譽師如受唾。　洪武中，主席於錢唐吳山大乘寺，道風大振。永樂庚子，繼主嘉禾東塔寺。寺為漢朱買臣之故宅，宋孝宗甞龍游於此。屢經兵燹，殿宇傾廢。若前住山滄海深、雲谷祥諸公，皆志於興復，不果。師至，憮然有感。遂罄衣囊鉢底及鳴合施者，簡材鳩工，薙荊榛，畚瓦礫。始是年，訖於宣德戊申冬。殫精十󱑊，而百仆俱起。四方緇素，皆視師為景星慶雲。望而歸之者，不可勝計。師煩之，力辭，退居別室。至正統戊午，杭之南山慧因講寺，久虗其席。諸山僉謂慧因冠華嚴之首剎，非碩德不足以當之，唯師其人。辭再四，不克。時慧因亦圮。師至，興廢起弊之功，不減在東塔時。況二山俱華嚴講寺。夫華嚴一宗，始於賢首，成於清涼，定於圭峰，皆盛弘於北。傳至晉水，則入杭矣。杭而宗華嚴，大難為力。師兩興巨剎，一振頹宗。晉水而後，槩不多見。孤力獨運，良可嘉偉。筆其略為傳，以示來者。

南洲溥洽法師傳

師諱溥洽，字南洲，晚號迂叟，又稱一雨翁，姓陸氏。宋寶章閣待制游之後，世居會稽之山陰。祖某，為饒州餘干縣尹。父仁甫，因家焉。母周氏。師生於至正丙戌，自幼闓爽頴異。父教之詩書，悟解日益進。未齔，已志慕出世法。有老長戲之曰：仙人本是山人作。師應聲對曰：鳳鳥終非凡鳥為。眾驚異之。每入招提瞻佛像，輒敬禮膜拜。父母知不可遏，命於郡之普濟寺禮雪庭祥公為師。受具上天竺，謁東明日。公一見器重之，命典賓客。其儀矩從容秩然，藂林老宿多推服，以為難能。而博究教典，雖寒暑夙夜不懈。已而從具菴玘公於普福，講求旨要。凡諸經籍精粗小大之義，靡不貫串。而旁通儒書，間以餘力為詩文，多有造詣。玘公命首懺事，行三昧法。自是進於止觀明靜之道。　洪武辛亥出世，住孤山瑪瑙講寺，又住蘇州北禪。學徒雲集，師為開演五時八教如來一代施化之儀。無智愚高下，人人滿所欲而退。一時宗門耆碩如九臯聲公、啟宗佑公，咸共嗟賞，謂吳中法席第一。又六年，至杭之下天竺，乃循慈雲故事，建金光明護國期懺七晝夜，為眾講貫無虗日。　太宗皇帝聞其賢，召為僧錄司右講經。　玉音褒諭，有通東魯書，博西來意之語。居長干西丈室三年，時夢觀主天禧，其徒由高者，夜夢詣師室，及門，有二神人，兜鍪金甲，衛護甚嚴，叱止高曰：寺主在是。既覺，詣師告所夢，且曰：公其代吾師乎？踰月，夢觀卒，有旨命師主天禧。又三年，陞左善世。　太宗皇帝舉靖難師道衍公有輔翼居守功，及即位，　召衍至自北京，　命主教事。師以左善世遜衍，而己居右，　上嘉從之。永樂四年，　詔修天禧寺浮圖，落成之日，　車駕臨幸，　命師慶讚，祥光燁煜，萬眾聚觀，天顏愉懌。時有任覺義者，忌師之寵，搆詞間之，左遷右。覺義疏斥，師不辯，自處裕如。既而　上察其心，復右善世。　仁宗皇帝臨御，以老宿數被　召問，禮遇特厚，　命居慶壽寺松陰精舍以自佚。而　上御便殿，　召師入見，慰勞甚至，遂奏乞還南京大報恩寺以終老，從之。　賜佛像經鈔若干緡，給驛舟，　命中官護逃。既至，明年為宣德元年，七月二十八日，微疾，呼寺之住持惟寔付後事，留偈訣別其徒云：清淨自在住。遂化，春秋八十有一，僧臘六十有九。塔全身於鳳嶺，送者萬餘人。訃聞，　上遣行人王麟蒞祭焉。師歷事列聖，一以至誠，而言動必祇禮度，處物和，馭眾寬，解逅逢掖士，喜商論文事，三四十年間，鉅緇老衲有文聲者，惟師與衍公耳。師所著有金剛注解附錄二卷，應制及與名人唱和詩若干卷。　國家建法會，一切科儀文字，皆師所定，以貽範於後。所度弟子慈霔、圓悟、大霑等若干人，得法弟子圓瀞、鴻義、惠朗等若干人。宣德元年秋，示寂於南京。弟子奉龕建塔於長干西南鳳嶺之陽，復於塔前搆精廬以居。工部右侍郎廬陵周忱為之記曰：公戒行之精，才望之高，既已詳見少傅楊公塔銘矣，今之記似可略也。然予於茲寺之建，獨有感焉。昔者孔子沒，弟子皆冢於墓，服心喪之禮。三年喪畢，治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲。子貢反廬於墓上，又三年而後去。蓋師之與弟子，所以傳其道，授其業，有父子之恩焉。後世此道不明，當其師之生存，反其道，背之而去者有矣，能服乎心喪之禮者，幾何人哉？心喪之禮且不能服，況望其廬墓至於三年六年之久者乎？予聞洽公當永樂間，甞為同列所間，　太宗皇帝欲試其戒行，繫之於錦衣獄。一時門弟子多雲鳥散去，獨霔公焦心苦骨，從其師於患難，服薪水之勞，未甞一日去左右。卒使其獲全行業，蒙被　國恩，大昌其教於晚節。觀其盡心所事，不以死生窮達而有所改易，此葢士大夫之所難能，而霔公能之。予於是重有感也，是用書以為記，使後之觀於此者，或因霔公而有所激勸焉。

木嚴植公傳

木巖植禪師，婺人也。得法於虗谷陵公。三坐道場，皆有語錄。王文忠公褘為之序曰：當宋季年，宗門耆宿相繼淪謝，欽公獨毅然自任，以斯道重得其傳者，是為虗谷陵公。公遭逢聖時，蒙被帝眷，其道尤為光顯。而其上首弟子，則吾木巖植禪師是已。師之入其室也，非唯參決其心要，而且兼傳其文印。故其為道，無所不同於公焉。初，師出世於寧之西峰，既至袁之仰山，而今遷居杭之慧雲。門人集其三會所說日用動作之語，用故事次第而錄之。謂師之道，雖不專任乎言語之間，而因其言語之所及，亦可以知其道之所存也。竊觀師之言，機鋒峻峭，誠足以啟學人之略解。至其敷演之切，告戒之嚴，則所謂教律者，其道亦不外是焉。夫何近時禪學之弊，其徒唯口耳之是務，襲取昔人之言語，迭相師用，誣已而罔人，脫略方便，顛倒真實，而莫之或省。然則於一大事，果何相與乎？學者於師之言語，苟能以筌蹄視之，庶幾目擊而道存矣。陵公與師，皆予同里人。予生也後，不及登公之門，而於師幸有游從之雅。姑述淵源之所自，以序其語錄焉。夫忠文公文章勳業，表率一時，為開國第一流人。即一字一言，將取信天下後世，豈妄許可人者，而獨私鄉曲耶？吾是以知木巖之人之德，定大有可觀，當于忠文。故忠文雖欲避鄉曲，不言木菴，不可得也。惜其行跡泯沒，姑拈序略代小傳，以見木巖云。

曉山亮傳

元亮，字曉山，河南信陽蕭氏子。誕夕，室有光如晝。甫長，茹素誦佛，不為俗營。父携之宦游，棠遂家焉。棠，寶林寺僧。至福，道高一時，師禮而祝髮。福示以禪要，有省，且指參古渝幽谷禪師。纔入室，契如鍼芥，塵勞迸於一見，疑滯銷於片言。　洪武壬子，歸棠，建寶頂，大弘道化。時方選名德高流，有司以師聞，被　詔住報恩，遷大慈。　宸章屢降，有幽蘭久隱棠林下，不覺微香泄九天之句。師力求退院，久之，乃　賜還山。初，蜀藩請師入內庭說法，贈以金襴衣、錫鉢諸物，併　上所錫賚。師受之，存為十方招提，始終不御也。甞有示徒頌曰：甕裏何曾走却鱉，蝦跳元來不出斗。出世若無堅固心，六道輪迴空自走。庚辰十月十三日，忽索浴，更衣危坐。時天淨無雲，日輪亭午，但聞轟雷三陣，圓光現於空際，其數如之，遂化去。茶毗，舍利如注。

德昂傳

德昂，別號伏菴，會稽吳守正子也。元季兵起，守正避地石門鎮。苗兵亂，母禹氏投水死。昂年十二，從守正歸越。未幾，守正亦死於兵。昂無所依，去金華山中，削染為僧，修攝精厲，居然耆宿，人望而敬之。及干戈甫定，渡錢塘省親墓，宋學士濂序以送之，稱其至孝有儒行。會修元史，昂入京，以母死事告於史氏，遂得列傳。歸治母墓，榜其居曰白雲先隴鎮，人表為真母軒。昂後不知所終。

形非親不生，性非形莫寄。凡見性明心之士，篤報本反始之誠，外此而求，離道逾遠。昂之見性明心，吾不知何如也。只哀哀一念，至懃至懇，亦足為吾道解嘲。雖大慧禪師為父母立後，亦不過推廣此心，豈有一毫加於昂哉？

天淵濬、季芳聯二公傳

清濬，字天淵，台之黃巖人。具戒游參，見古鼎銘。公有所入，命司內記，說法於四明之萬壽。未幾，棄眾歸隱清雷峰中，薦紳先生挽留不可得。宋公濂作文送之，其略曰：余初未能識天淵，見其所裁輿地圖，縱橫僅尺有咫，而山川州郡彪然在列。余固已奇其為人，而未知其能詩也。已而有傳之者，味冲澹而氣豐腴，得昔人句外之趣。余固已知其能詩，而猶未知其能文也。今年春，偶與天淵會於建業，因相與論文。其辯博而明捷，寶藏啟而琛貝焜煌也，雲漢成章而日星昭煥也。長江萬里，風利水駛，龍驤之舟藉之以馳也。因徵其近製數篇，讀之皆珠圓玉潔，而法度謹嚴。余益奇其為人，傳之禁林。禁林諸公多歎賞之。余竊以為天淵之才，未必下於秘演、浩初。其隱伏東海之濵，而未能大顯者，以世無儀曹與少師也。人恒言文辭之美者蓋鮮。嗚呼！其果鮮乎哉？方今四海混同，文治聿興，將有如二公者出，荷斯文之任。倘見天淵所作，必亟稱之。浩初、秘演，當不專美於前矣。或者則曰：天淵，浮圖氏也。浮圖之法，以天地萬物為幻化，況所謂詩若文乎？是同然矣。一性之中，無一物不該，無一事不統。其大無外，其小無內，誠不可離而為二。苟如所言，則性外有餘物矣。人以天淵為象為龍，此非所以言之也。天淵將東還，士大夫多留之。留之不得，咏歌以別之。以予與天淵相知尤深也，請序而送之。

道聯，字季芳，鄞人也。幼讀儒書，窮理命之學。長依薦嚴羲公，修沙門行。尋甞內記於大天界寺，遂嗣法於淨覺禪師。矩度雍容，進退咸有恒則，蓋溫然如玉者也。藂林之中，咸器重之。或挽其為住持事，則謙然不敢當，且曰：我心學未能盡明也，三乘十二分之說亦未能盡通也。我歸四明山中，求諸己而已矣。宋公亦作序送之。二公皆於道有聞，而退然不居，有高尚之風焉，宜乎見稱於長者也。

示應傳

示應，寶曇其別號也。其先世自汴入吳，宋丞相王文穆公之後，有居吳興者。祖父皆隱德弗耀，唯信慕出世法。母朱氏，奉佛尤謹。一夕，夢僧踵門而娠。既而有僧自天目來，知斷崖禪師謝世，正夢時也。自是人皆謂師為斷崖再世。在襁褓中，遇僧輒喜而笑，解禮佛，疊足而坐。所至緇白景從，莫不皆以和尚稱之。雖老師宿德致敬，坦不為讓。人爭施金帛得之，隨方立僧伽藍，造佛像，餘則給施貧乏。　高皇即位，訪求山林遺逸，及有道行之士。師被徵，應對稱　旨，賜饍慰勞。久之，令居龍河天界寺。　洪武十一年，　上以峨眉乃普賢應化之地，久乏唱導之師，曰：無如應者。召見，慰而遣之。居八年，蜀人咸被其化。時諸　藩邸王侯士庶，施者日至。乃於絕頂光相寺，範銅鑄大士像，構重板屋以覆之。二十四年，分僧清理釋教，　上諭僧錄司官寶曇居蜀，人服其化，就委區理，訖事來朝。以次年六月，復命京師，處置如式，深得　上心，天顏大悅。因奏先所居吳門集雲、妙隱、大雲三阿練若，同一根蒂，今離而為三，乞合為一。　上是其言，　敕賜南禪集雲之額，期十月陛辭而還，而疾作矣。以六月初九日，瞑目跏趺而逝。時隆暑，顏色不變，芳香襲人，得壽五十有九，僧臘如之。　上聞，為之傷悼，尋遣官諭祭，飯僧三千員，茶毗會者以萬計。其徒分遺骨歸姑蘇、峨眉，各建塔奉之。信士李正因，親侍日久，凡出處不約而先，至後事尤盡心焉。師平生不作表襮之行，而世共尊之；不為溢美之言，而人益信之。屢營梵剎，不居其功，云之若遺焉。非其了達生死皆如幻夢者，能若是乎？

守仁、德祥二公傳

守仁，字一初，富春妙智寺闍黎也。詩文友德祥，字止菴，仁和人。二公當元末，有志於行道，因時危亂，󳬂󳬂不自得，遂肆力於詩，並有聲於時。一初甞云：我輩從事文墨，非以廢道沽名，葢有不得已也。止菴云：詩豈吾事耶？資黼黻焉耳。觀此可知二公之心矣。一初詩清簡有遠致，楊廉夫極稱賞之。又善書，筆法遒勁。入我　朝，被徵為僧錄右善世。時南󳱮貢翡翠，一初題詩云：見說炎州進翠衣，網羅一日遍東西。羽毛亦足為身累，那得秋林靜處飛。　太祖見之，怒曰：汝不欲仕我，謂我法網密耶？止菴住徑山，唱道為禪者所宗，風化翕然，亦以西園詩忤　上。二公皆以詩賈禍，幾於不免。然止菴律己甚嚴，臨眾有法，氣象巍然。一初日暮無聊，頗涉不覊，不得蒙法門矣。從是見二公之優劣，故止菴得稍酬初志，而一初則終於不振。至止菴就化，倚座示眾，若無經意，於死生脫然無繫，景光尤可想而見也。

明河曰：非莊老不行，六朝教也。非詩文不大，宋元禪也。去古漸遠，餘波末流，自應至是。然道之真偽，與夫說之是非，吾猶得即其言而觀之。至於今則大不然，椎魯不文之人，冐棒喝為禪，以指經問字為諱，何暇於詩文。輕浮躁進之士，執門戶為教，方入室操戈是圖，何有於莊老。愈趣而愈下，覺六朝宋元間，法道雖變古，猶為可觀。因記二師數語，感時之歎，莫如今也。

雪菴和尚傳

雪菴和尚，名暨，不知其姓。當變時，　文皇入京，和尚方壯年，披剃走西南重慶府之大竹善慶里。山水奇絕，和尚欲止之。其里隱士杜景賢知和尚非甞人，遂與之游。往來白龍諸山，見山旁松柏灘，灘水清駛，蘿篁森蔚，和尚欲寺焉。景賢豪有力，亟為之寺。和尚率徒數人入居之，听夕誦易乾卦。山中人固謂佛經，景賢知之，不忍問，懼不能安和尚。和尚亦知景賢意，改誦觀音經，寺因名觀音寺。和尚好讀楚辭，時時買一冊，袖之登小舟，急棹進中流，朗誦一葉，輒投一葉於水，投已輒哭，哭已又讀，葉盡乃返，眾莫之知。景賢益憐敬之，終不問和尚。和尚好飲，不戒，日注酒一壺俟客，客至輒飲，不則拉樵牧豎入，飲半酡，呼豎兒和歌，歌竟，瞑焉而寐。和尚頎而秀爽，指柔白翦翦，落筆成章，不甚工，然意氣渙發，又能感愴人。或曰：和尚為建文時御史，死之日，其徒問：師即死，宜銘何許人？和尚張目曰：松陽。問姓名，不答，有詩若干篇。

當雪菴痛哭時，若遇善知識一點，吾見其渙然冰釋矣。用志不分，乃凝於神，回此以學道，何道之不克？故曰：德山、臨濟若不出家學佛，定為曹孟德、孫仲謀無疑。世出世法一揆，惜哉！雪菴之不遇如臨濟、德山者一點化也。

大善國師傳

實哩沙哩卜得囉，東印土拶葛麻國王之第二子也。父母感奇夢而生，在童真位，聰敏不凡，而百無所欲，唯見佛法僧，則深起敬信。年十六，請命出家，遣禮孤捺囉納麻曷薩彌為師，薙落受具，資受學業，習通五明。闔國臣庶，以師戒行精嚴，智慧明了，尊稱為五明板的達。師足跡周遍五天，從化得度者甚眾。凡過道場塔廟，必躬伸盡敬，至地湧塔，修敬卓錫。而禪塔以久圮，勸國王修治，脫管心木木下紀師名號，眾咸異之。永樂甲午，入中國，謁　文皇帝於奉天殿，應對稱　旨，命居海印寺。丁酉，奉　命游清涼山，還都，召見武英殿，天語溫慰，寵賚隆厚，授僧錄闡教，命居能仁寺。歲甲辰，　仁宗昭皇帝舉薦揚大典，師掌行，特授師號圓覺妙應慈慧普濟輔國光範弘教灌頂大善大國師，賜金印寶冠，供具儀仗。乙巳，　宣宗章皇帝舉薦，亦命師掌行。師平生不矜名，不崇利，外示聲聞，內修大行，遇　恩寵而志意愈謙，涉諸緣而戒行彌確。在京師，受度弟子數千輩，各隨器宇誘掖之，漸引次升，不立遏捺難行蹊徑，使人望崖而不敢前。將化，謂弟子不囉加實哩等曰：吾自西天行化至此，今化緣已周，行將逝矣。汝等各當善護如來大法，毋少懈怠。言訖，儼然而寂，實宣德丙午正月十三日也。訃聞，　上悼歎之，命有司具葬儀。闍維，收舍利於香山鄉，塔而藏之，遺命分藏清涼山圓照寺，亦建塔焉。

德琮傳

德琮，姓杜氏，唐拾遺子美之後也。出家崇山，自食其力，水耕火種，兩股皆有日炙痕。博通內外典，素不出山教化，人罕知之。　成祖使中官至汴，廉得其名，還奏於朝。適西番進一僧至，言三教九流，無不通徹，堪為中國王者師。　上不悅曰：堂堂天朝，豈無一人可當之。詔徵德琮至，賜金襴袈裟、銀鉢盂。明旦，普召眾僧，各坐高几辯對。其僧談吐出入，九經滔滔如注水。琮訥於應對，眾初疑之。有頃，忽問西僧諦字何義，西信應稍遲。琮乃大聲訓解，鳩大藏，探儒書，歷示以字學之義，曰：此而不知，焉用稱學。西僧羞恚，頂禮歎服辭去。　上喜，召入賜坐，即日授左善世，為作室雞鳴山，以為修藏之所。年五十七，說偈示寂。　詔起塔於山之陰，賜御祭者三。

息菴觀公傳

慧觀，別號息菴，胡忠簡公銓之後也。依青原虗白鏡公為沙彌。青原深山中，鄉先生陳宗舜時來寓靜，師事之甚謹，日暮受教，繇是博通文學。既長，剃落游方，從名德啟發，沛然有所悟入，拄杖之跡幾遍寰中。居蜀最久，蜀獻王供養之，甞曰：此真道人也。府寮多老成名士，皆下禮於師。正統改元初，至北京，尊信者合力建一剎於城之東北隅居之，參謁問道者履滿戶外。一日，楊東里造其室，見函香施供相繼踵，因戲之之云：如日中一食，樹下一宿何？師徐曰：學人假是致其誠，吾不可却，公何異焉。及入視之，蕭然無長物，惟忠簡公及楊忠襄、楊文節、胡剛簡四公遺像在焉。東里又云：不猶滯於相乎？師曰：之數公名德相高，皆山川之毓靈，國家之元氣。且胡、楊世好，是四紙吾先人所寶，吾敢忽諸。東里歎曰：師好賢重德如此，豈尋甞離倫絕類，自詭欺世，以為高者之倫哉。未幾，坐脫去，善信塔而祀之以屋。有語錄一帙，東里為書其首行之。

德然傳

德然，號唯菴，華亭張氏子。生具異相，左足下有一痣，口能容拳，舌能䑛鼻。七歲誦法華經於杭之天龍寺，慨然有游方之志。初見石屋珙公，後參千巖長禪師，大有契證。珙囑以緣在吳松，為書松隱二字與之。素首座以福薄不可出世為人，爾其步素公之後塵乎？遂歸里，於城南結菴以居，揭珙書為額，足不越閫者數年。甞劙指血，命高行僧道謙書華嚴經八十一卷。　洪武初，以有道徵。未幾，以病還。甞曰：學佛法人，無徒恃見地，一知半解，濟得何事？顧力行何如耳。繇是愈益精勵，間亦為韻語，不與人倡和，自適而已。有船居詩十首，清絕可誦。又建七級塔，奉藏血書法寶。二十一年四月十四日辭眾，泊然而逝，塔全身於松。隱菴法子曰道安，矢節礪行，有乃父風，常行般舟三昧。永樂丙申，年七十七化去。遺偈云：不會掘地計天，也解虗空打楔。驚起須彌倒舞，海底蝦蟆吞月。踏翻生死大洋，說甚漚生漚滅。

妙智、明瑄二師傳

妙智，號白猷，浙東楊氏子。孺時哺以葷腥輒吐，自是素食。楊氏固世信佛乘，一日隨父誦法華經，至火宅求解，父異之。十四出家，依靈鷲寺東林長老。林目其頴秀，欲試之。適月出，林出對曰：日瞑來看天際月，何患無明。師指佛龕燈，應聲云：燭殘剔起佛前燈，管教續𦦨。林喜曰：此子再來人也，吾所有不足以待之。因勉令遍參。由是南造雪峰，西抵峨嵋，躡天台鴈宕，叩參諸識，深得言外之旨。甞歎曰：佛法無深淺，但在力行。苟無得掠虗，雖望隆佛祖，於己何益。後入廬山，於天池舊址葺茅居焉。母陳氏，年七十餘，一日暴卒而甦，語家人曰：昨至一處，見宮室嚴邃，叩其門，門者不許入，指我歸路。仍與偈云：八十四年獅子母，偶因風燭悟無常。好個愚溪勤念佛，天風吹送藕花香。時師在廬山，自號感溪云。後母果八十四歲卒。永樂戊子秋夜，師與靜主數輩向月，忽吟汪鼎新詩：菴無人守庚申夜，池有荷開子午花。眾問何意，笑而不答。浹旬晨起，沐浴端坐，謂眾曰：今日庚午矣。偈曰：內無內，外無外，七十二年，隨方不碍。撇下臭皮袋，良久曰：自在。遂寂。

明瑄，蜀江津人。有戒行，性至孝，甞夜臥心動，曰：是必吾親之故也。遂夜馳二百里至家，母果病，刲股以進，母尋愈。感異雲：籠室之瑞。里有盜者，夢師領一將軍持斧將斬之，祈哀得免。明日詣師求解，師曰：吾夢亦然，可速悔改，不然禍及無救。後盜迷如故。一日暴疾，連呼瑄師：救我，救我。無幾何死矣。師年八十而化，山下人見五色雲中持錫飄然而去。

啟東白傳

善啟，字東白，曉菴其號，姓楊氏，蘇之長洲人。楊故簪組累世，家吳之支硎山，值兵，徙北郭。父永年，母陸氏。師甫能言，通佛典，父母異之，命入無量壽院，禮永茂為落髮。師既長，屏跡龍山，窮日夜力於經史百氏不輟，聲譽隱然起。少師姚公廣孝、善世洽公南洲，皆器重之，而典記於洽公者甚久。永樂元年，主蘇之永定。六年，主松之延慶。逾年，擢本府副都綱，住南禪寺。尋應　召纂修永樂大典，預校大藏經，　賜金縷袈裟一襲。時三殿災，　詔求直言，師上疏陳利病，不報。一時名人如沈民望、王希範、王汝玉、陳嗣初、錢溥、趙宗文，皆與師為方外交。甞遇牡丹盛開，邀集題賞。錢塘瞿宗吉雄於詞賦，師與對壘，常用一韻，往復百首，詞鋒益銳，海內傳焉。此師之緒餘也。正統八年十一月八日卒，距　洪武三年十一月十五日，世壽七十五，僧臘六十，即示寂之歲。弟子等奉柩歸葬於舊隱龍山，遵治命也。錢文通公溥銘其塔，敘曰：夫以交之深者，知必至也；言之夥者，情必厚也。昔宣德間，大理卿胡公槩巡撫東吳，威聲大振，於師獨加敬禮。時溥方冠，欲應鄉舉謁公，師忽見而喜之，遂入白於公，得預鄉舉。然溥亦始聆論議，察其動止，毅然一儒者。繇是往還󳯠洽，數日不見，必折簡招之。簡類歐語，作字有帖意，見必肅衣焚香啜茗，坐語移時。去則且談且送，或閉戶發篋，出古人真蹟對閱。評品詩文，皆不務蹈襲以為奇。至論儒釋之辯，曰：且各為其教。又曰：東魯垂道，西竺見性，皆莫先於厚本。故雖離父母，養生送死，一務從厚。與兄弟極友愛，撫諸姪教養兼至，交四方宿儒名緇必以誠，未甞見惰容。然非其人，亦未甞與交。此韓子謂墨名而儒行者也。溥也荷師期待既久，倘以餘齒無負於斯世，則亦無負於所知矣。

啟原傳

啟原姓張氏，太初其字，日本人也。九歲祝髮，習教乘，精戒律，喜觀中國文字，能指斥利病。又心慕中國名山禪老之盛，觀光之志益決。以吳元年航海而來，足跡幾遍寰宇。叩諸禪，蒙印可。　洪武丙寅，入安固梅公洞，見四山環翠，兩石相沓，中虗若禪龕相對。悵然曰：禪客相逢只彈指，此心能有幾人知？此地可息，吾足矣。是山久為虎蟒之窟，樵斧不入，荊棘彌天。自師居之，諸孽屏息。山下居民時見峰頂有光，稍來親近。不數年，遂成叢席。聞風訪道者，甞數百人。永樂丙戌，立生塔於院南，以為退修待寂之所。曰：吾老矣，自為之，無累後人。明年三月一日清晨，禮佛畢，入塔端坐。眾奔視，已逝矣。宣德間開塔，見頭髮披垂，指甲曲繞，聞風雷震，仍閉之。師有語錄三卷，會通儒釋，言道無滯也。

復見心傳

來復，字見心，豫章豐城王氏子。以日南至生，故取易卦語識之。有志行清淨行，欲絕塵獨立，遂歸釋氏。與同袍恭肅翁誓屏諸緣，直明涅槃妙旨。久之，窺見全體無礙，然未以為至。走雙徑，謁南楚悅禪師，自陳厥故。當機交觸，如鶻落兔走，不間一髮。悅深然之，留司內記。越三載，復約標士瞻修西方淨土於吳天平山，刻期破障，比禪觀尤力。浙省右丞相達公九成慕師精進，起住蘇之虎丘，辭不赴。會兵起，避地會稽山中。慈溪與會稽鄰壤，中有定水院，直東海之濵，幽閴遼敻，可以縛禪。復延師出主之，師為起其廢。禪門典禮，依次舉行。瓶錫翩翩來萃，乞食養之，共激揚第一義諦。尋以干戈載途，不能見母。作室寺東㵎，取陳尊宿故事，名為蒲菴，示思親也。自時厥後，鄞人士請師居天寧寺。時寺為戍軍營，子女󴈔雜，其褻樓尤甚。師言於帥閫，移其屯，斥羣奴汛掃建治，其弊壞一還舊貫。師望日以重，大夫士交疏勸主杭之靈隱。適有　詔徵高行僧，師兩至南京，　賜食內廷，慰勞優渥。洎建普薦，會師奉　勑陞座說法，辭意剴切，聞者咸有警云。師敏朗淵毅，非惟克修內學，形於詩文，氣魄雄而辭調古，有識之儒多自以為不及。其推師者，李諭德好文則曰：任道德為住持，假文字為游戲。陳狀元祖仁則曰：禪源妙悟，教部精探，內充外肆，僧中指南。至於楚國歐陽文公玄、潞國張公翥，見諸觚翰間者，獎予為尤至。學士宋公濂至稱其文如木難珊瑚之貴，公卿大夫交譽其賢。　皇上詔侍臣取而覽之，褒美弗置。當今方袍之士與逢掖之流，鮮有過之者焉。　洪武二十四年，遂罹於難。噫！是亦數也已。師在定水時，手度弟子曰如筏者，戒行端謹，通內外典，善書能吟，雅為緇林白眉。永樂中，兩膺　召命，甞住奉化之嶽林及撫州之翠雲，有翠雲稿。年八十五，歸永明終焉。

如󴃴傳

如󴃴，號蔤菴，嘉禾姜氏子。母殷氏，感吉夢而娠。師生而秀異，不樂處俗，依真如衡宗繼公為師。繼故義苑白眉師，深造堂奧，徐知文字非究竟法。以景泰庚午至杭，參空谷隆公於修吉山，問露柱因緣。谷良久曰：此是說不得底，自會去。久之，谷亡。自惟失怙，始專心淨土法門，自利利人，一歸乎是。以至勸人念佛，數以米一粒一聲，積二百斛，炊飯以供眾，散施佛圖若干萬，如此多歷年所。師甞以五燈會元篇帙浩重，未攝略機，遂銳意抄簡以為務，使攬要知歸，不在繁文也。書成，目曰禪宗正脉，學者便之。閱覧之次，至杜鴻漸謁無住禪師庭樹鵶鳴處，似有省，曰：果然是說不得底。師素有琢磨靜行，無浮濫之習，雖年老而進道益力，不以略有所見便自休歇。道無盡，吾不可有盡求也。晚年罄衣鉢，刻緇門警訓，與年相若者共之，意可見矣。後終於本山。

天印持公傳

能持，閩之延平人。出家於天寧光孝寺，習經目過成誦。天寧非禪者居，所事闒茸，師棄去，而游方殆遍名山，親近諸名宿。後於海舟慈公言下有省，無出世意。尋歸故里，結松關自休，造進日深，人無從津測。後學眾四集，師亦不能終靳其說。小師隨說而錄，目曰天印語錄。天印，師號也。又有徹空內集、洞雲外集，皆直透玄微，不露蹊徑。人謂師善為鳴道，師如不聞。年八十一，集眾告寂，曰：父子上山，各自努力，箇事如何？天雨地濕，且云：吾死且無葬，三年後某日，有大星自東過西，葬吾時也。既寂，徒眾安其蛻，草堂竹轎中，矻坐如生人，雖盛夏，蠅蚋不侵，無穢氣。至其時，眾曰：曩所言，幻語也。言未畢，有星大如斗，從東入西，聲轟然而沒。眾大驚，遂葬之，署曰天印禪師。

了用、德潮、無礙三師傳

了用，號雪機，姓張，遂寧人。初為應教，偶出遇天淵和尚，謂之曰：觀子氣韻堪出家。師曰：吾猶為俗人耶？淵曰：行俗事，為俗人，詎在髮之有無？遂感悟，棄所業一衲，從淵學禪。久之，有得人欲挽師出世，師搖手曰：不入這󴇷社。因結菴而隱，賦詩云：傍樹修菴倚翠岑，烟霞繚繞白雲深。愚癡祗合栖泉壑，潦倒何妨論古今。怪石溪邊塗去跡，浮嵐岩下絕來音。太平世界元無事，空自勞勞向外尋。七十二歲卒於山菴。

德潮，號普光，姓陳。其先浙人，　國初從父廉宦游，遂家於蜀。師生多異徵，出俗從珠玉山無際禪師游三年，得際首一肯。乃入永興山，卓菴居靜，草衣木食，造詣難量。山高峻，苦無水。師入定，覺石中泠泠聲，隨以杖點之，泉湧出，今耳泉是也。且預知未來事，奇蹟頗多。師固自秘之，人不得而傳。八十九而寂。

無礙，信陽人。有至行，持一鉢入南岳天柱峰獅子崖。崖中僅容木榻，無礙坐木榻，啖野菜，不穀食者七年。邑人聞而造焉，見之為之吐舌。乃謀所居，共力新南臺寺以處之。弘治間，太崖李公游衡山，所稱有僧崖居，食生菜，衣百結如粟穗，見人嘿嘿者，即無礙也。野雲孤鶴，飄飄然無與於斯世，一時名公多重之。瘳道南太守喬瑛、御史劉暘等諸公，皆有詩贈脊梁直，脚跟穩。三師高風，居然可想而見也。

宗林傳

宗林，字大風，朽菴其號，杭人也。幼孤，母憂其不能自立，捨送普寧菴，事某師為童子，誦經執務，能得師歡心。及長，精戒行，起息必慎，不妄與人交，交必以道。能詩文，不漫作，作必驚人。性至孝，雖出家，孜孜以母為念，曰：戒不忘親也。自是流譽，遂達　宸聽。弘治中，被徵入京，　命為登壇大戒主，為學佛者師。又　敕提督五臺山，校正清涼通傳入藏。正德改元，　賜紫衣玉帶大宗師之號，西直門外大香山寺立宗師府居之。雖際榮盛，處之若無，淡如也。有詩云：天命傳來墨未乾，櫛風沐雨上長安。低頭嬾進三公位，洗足羞登萬壽壇。聞戒故多持戒少，承　恩雖易報　恩難。何如只向山中住，松竹蕭蕭共歲寒。師倦於津梁，　奏乞南還，得請，喜而有詩云：再拜下　丹宸，衣香　御路新。九門三月雨，千里一歸人。馬踏殘花路，鶯啼細柳春。因思頭白母，心火熱如焚。二詩可以想見林為人矣。

前是，杭有智淳者，亦以戒行著聲。甞於靈芝寺說戒，受從頗眾。正統間，被徵為登壇大宗師。至景泰六年，沐浴坐化。　上遣禮部趙勗　諭祭。󳬴石現存靈芝寺中。

補續高僧傳卷第二十五