補續高僧傳卷第四
明吳郡華山寺沙門 明河 撰
解義篇
元 浦尚法師傳
浦尚，字希古，檇李人。母夢僧乘白馬入門而娠。七歲，母授以孝經，一過即成誦弗忘。好佛書。十二歲，見紫微山惠力海公，白父母願從受業，許之，祝髮為沙彌。既長，聞景巖福公住崇德之甞樂，因往叅焉，晝夜究華嚴觀。公悅其頴悟，曰：異日樹教東南者，必尚也。及侍公于杭之高麗，代公教授，眾心賓服，僉舉為都講。天曆戊辰，領宣政院劄，住甞樂。甞樂自福公去，寺廢已久，師葺而新之，學徒不遠千里而至，至無所容重紀。至元四年，遷皋亭之崇先，益闡其祕，名聞于朝，有旨賜號慈峰妙辯大師。閱七年，退處禦溪別峰蘭若。至正十年，行省丞相尊其道，遣使延之高麗，特授御製金襴袈裟。及張士誠據姑蘇，累聘不應。疾亟，起索筆書偈曰：七十三年住世，只為佛祖出氣。今朝打個散場，驚得虗空落地。擲筆而逝，二十二年秋九月也。茶毗，會者二萬餘人，舍利千餘顆，顱骨、舌本、牙齒、念珠不壞。焚地三夕，有光射天，人以為師淳行之符云。師狀偉器宏，勇于進道，口轉佛名不輟。客至，劇談抵暮無倦色。探深抉祕，非得于語言文字之淺漏者，得師法傳持名世者，不下數十人。學古海住崇先，滋澤翁住西湖，妙心二十最著。師晚年自號雜華道人，宗華嚴，志不忘也。
善良傳
善良，字子直，號月溪，定海朱氏子。始祝髮淨居，習律湖心。游杭之大雄，師頑空覺公，言與覺合，俾守講席。甞喟然歎曰：教文浩瀚，要領難窺，如瘖獲吐，如瞽獲覩，捨我而誰？于是銳精述言，條焉不紊，示焉指掌，曰：教觀撮要。學台者便之。後游淨慈，訪禮禪師，示以叩辯，禪語雜出，瞬息聽瑩，意師泥名相為可惑。師乃徐曰：三觀之旨，不外乎是。禮謝曰：其歸振爾宗。集慶寺成，朝命選主席，主上竺者任可否。師預是選，講太涅槃經，聽者雲臻。師懸辯提機，整暢得理。然卒師頑空，上竺不能強也。主禪惠擇陽報國藥，師治平戶履日接，別為堂以處，篝燈星列。既又以輿論領延慶。至元二十六年，寺延，茇舍草葺，講論彌不輟。大德元年入寂，僧臘六十，年七十有九。清容居士桷，居邇南湖，游起信堂，見誦聲接几席，取其書讀之，茫不能解。泰寓曹先生謂之曰：取子直約說讀之，斯解矣。後師來南湖，桷謁之，覩其容和以莊，其說坦以明，始悟曰：曹先生語不虗矣。
定演傳
定演，三河王子氏，具宿根。兒時，人教之佛經，應聲成誦。為崇國隆安和尚弟子，研精圓頓教旨，隆安付以傳明之任。總統清慧寂照大師，志公師兄也，贊師出世，授之麈尾，勗之曰：正法不可以無傳，人天眷眷，望有所歸。師唯唯而已。即入五臺，居上方寺，探藏海，尤注意於毗尼，淨水香光，人不得窺其室。及隆安順世，崇國席虗，眾懇補處，學徒大集，日以雜華為講課，訓釋孜孜，曾無厭斁憚煩意。世祖聞而嘉之，賜號佛性圓融崇教大師。至元丁亥，別賜地大都，乃與門人協力興建，化塊礫為寶坊，幻蒿萊為金界，凡叢林所宜有，以次成之，故崇福有南北寺焉。時昊天宿德雄辯大師授師遼道宗刺血金書戒本，徒萬餘眾咸稽首座下，秉受持犯之說。師自蒞席以來，顯受皇眷，所得賜予，及淨檀施奉，凡至歲六月十九日，盡出以飯僧，誦經設供，徹底一空而後已。祝曰：願國家平安，眾生受福，某無與焉。年七十四，無疾而化。上聞，特旨有司賻喪。舊制，近郭禁火化，師即城西淨土院茶毗，或以為言，上曰：演非常人，近庸何傷？獲舍利百餘顆，圓潔如珠，塔于魯郭之野。越二年，仁宗御宇，其大弟子請於朝曰：先師入涅槃，遺骨舍利，既奉以塔，以先師道行，承列聖寵遇甚厚，非著之文字，無以示永久，在廷之臣，孰宜為之銘？惟陛下擇焉。仁宗命翰林趙孟頫為文，謂師戒行嚴潔，如淨琉璃然，其登大壇，臨廣眾，洪音下被，則如大將誓眾，無不惕然仰受，非道成德備，其孰能至于斯乎？
栖巖益和尚傳
栖巖益和尚，鄭州劉氏子也。方在娠，其母夢適野而得金印，野有人曰：亟以獻佛，無留也。即望見塔廟甚盛，因懷印以往。既寤而師生，父母異之。甫齓，俾出依鎮陽天寧朏公。父母南歸，以幼復擕從焉。十五六，衣裓北征，學於燕中寶集寺，又學華嚴圓頓教于真定淨公，學唯識于大梁孝嚴溫公。歲月逾滋，心義洞了。溫每豎義，鳴鼓升堂，義鋒四起，師惟豎一指。當其所至，霧解氷銷，莫不捲舌低以就聽位。尋退修壁觀於明月山。大比丘全公輩謂：今塵剎俱空，法無所住，燈昏夜永，孰測迷津？乃共即山中請師出世。師感受其言，出居許州大洪濟寺，開唯識宗旨，購疏記三十餘部，凡一千三百餘卷。師以次敷宣，義聲振遠近，傾耳位下者恒千餘人，自河以南願學者皆趍焉。其始至也，殘屋與僧各不四五，既而敝者新，無者有，莊嚴殊甚，如天宮殿。信度檀田，出入衍溢，皆師德化所致。師戒律精嚴，終身壞衣粗食，然四指以煉心。講唯識四十餘年，凡三十餘周。河洛之間設席以待者，遑遑如不及。上之王公貴人，下之樵兒牧叟，無不敬禮信向。四方欲究窮了義者，皆以師為歸。亦孰知師所謂了義者，不徒在言說間也。賜號佛性圓明普炤大師。以延祐二年四月示寂，年七十有三，僧臘五十有五。全身塔於城南。
善入
善，入傅姓，世居定海。大蓬因法師見而異之。淳祐十一年，從半山彬公受具戒，游諸方，辨解究詣。客東掖山，著教家四書，據會執約，不以文字溺泥，指畫勤懇，從者樂其易簡。初佛光法師居上竺，提其徒悉使出門下。于時有善良者，與師相講習，各植立不肯和附。師與良議曰：吾師大蓬，兄能嗣之，願再拜以伺。良後嗣圓覺頑空，而師卒能昌。大蓬始典謁南明，後首教坐，主赭山東皋。世忠其說，以角立為大病，支離為末流，泛不溢詞，約不厓絕，禪人士子咸傾仰之。興仆復侵，安眾靡懈。至大中，詔宣政院慎採選，勿阿意貪倖。集議者曰：南湖缺席，捨師孰能？遂以昔日所傳授者，深省密啟，空假破建，一性明靜，而互議交毀，訖忘於言。大蓬果有聞于世，崇本擔志，師于是有成焉。大者如是，其見于修植，施于人事，不復著也。錫號慧觀弘教法師，而自號曰秋虗。延祐中示寂，為僧六十三期，年七十有八。師訥若不能言，聆其坐講，則汪洋罔極，秉行潔清，癯容儼修，粹然古德，有足興起焉。
秦州普覺法師傳
英辯，姓趙氏。七歲從師具戒，二十五依柏林潭公習教，為慈恩宗主，所至以傳持為務。師為性真純，如美玉含璞，雖不加雕繪，而人自愛重之。至於悍卒武夫，亦能敬其人，謂無佛之世，足為佛也。每得錢弊，悉以剏佛祠，食守道之侶，故君子高其風，而從化者眾。年六十有八，以延祐元年六月，終於景福寺。煥異景于易簀之夕，標奇跡於火葬之餘，塔於普覺寺之後。
京都崇恩福元講主傳
德謙，寧州定平楊氏子。幼從僧讀佛書，稍長用游秦洛汴汝，諮訪先德，學苾蒭之道，髮於是乎落矣。遂逾河而北，謁見諸大法師。所聞凡六經四論一律，皆辭宏旨奧，窮三藏之蘊。而諸老竝以識法解義，馳聲四遠。師皆親熏而炙之，躋其堂而嗜其胾。故年未逾立，已有盛名於時。後至京師，受華嚴圓頓之宗於萬安壇主揀公之門。揀以師博學多能，甚器重之。初以詔居萬寧寺，遷大崇恩。兩住大剎，前後一紀。道德簡于宸衷，流聲溢于海隅。未甞以寵遇顯榮，為之志而改其素。甞語人曰：畦衣之士，抗塵世表。苟不媿於朝聞夕死可矣，尚何慕於外哉。自是屏絕人事，括囊一室，以樂其道。延祐四年正月，終於隱所。世壽五十一，僧臘四十三。宰臣以聞，敕有司備儀衛，集京畿諸寺，旛葢鼓樂以送之。火後獲舍利，建塔於城南。
妙文講主傳
妙文，蔚州孫氏子。九歲為僧，十有八畦服游學，跋涉雲朔燕趙之墟。具戒抵京師，依大德明公，學圓頓之道，盡得其旨。陸沉于眾中，積年三十有二，以眾勸請之殷，乃始赤服升猊，就傳弘之列。其涵養冲挹，無欲速成名，不躁進求達，類如此。住持薊之雲泉，勤儉節用，老者懷其德，少者嚴其教，故眾睦而寺治。比再稔，廩有餘粟，歲荒以賑飢民，薊人稱焉。世祖聞其道，召見之，顧謂侍臣曰：福德僧也。詔居寶集。時禪學寖微，教乘益盛，性相二宗，皆以大乘竝驅海內。相學之流，囿於名數，滯於殊途，蔽情執之見，惑圓頓之旨。師獨大弘方等，振起圓機，使守株于文字者，有以盪滌情塵，融通寂炤。是以龍象蹴踏，競附一乘之駕。年逾八十，倦於勤，以院事任諸弟子，退居逸老，一專念佛三昧。延祐六年坐脫，年八十三。告終之日，誡眾高唱佛名，遽起加趺，結三昧印，泊然寂矣。
慧印傳
慧印，關西張氏子。自幼信佛乘，出家後從河東普救月公學圓覺了義，又從河南白馬寺大慧國師學華嚴圓極之教，後學唯識論于栖岩益公，二十二受大戒。有葛氏者設百僧會，師為第一座，宜說法已，作獅吼聲。既而又從秀公講四分律，從心崖和公學因明等論，又從大通騐公講華嚴疏。于二十年間游戲教海，無不叩之門，無不窮之理。出世獨為栖岩燒香，葢以唯識為歸也。後入太行山修唯心識定，七年得根塵虗靜。至治二年英宗游臺，拉師與俱至南頂，命師祈嘉瑞。師即禪定，帝見白光如水彌滿空際，大士御圓相現光中，喜甚，因命太子諸貴人從師受菩薩戒。敕賜司徒一品，師固辭乃止。至元三年示寂，閱世六十有七。
晉安寺幼堂法主傳
寶嚴字士威，幼堂其號也，成紀康氏子。少以邁往之氣不樂俗，與其弟金薙染，從師求出世之道。每逢名德啟講，必往叅聽。甞謂：學而不思，思而不學，君子所憂。雖通其說而不通其宗，是學而不思也，豈稱達者哉。況文字之學，守株象迹，惑於多岐，焉能涉同歸之海□，圓頓之奧乎。聽其說固辯矣，觀其所得則未也。於是既問而學之，以博其趣，而益致其思焉。是其所以造詣，葢得之繫表，故其講說深有宗通理味。後嗣真覺國師傳賢首宗教，以師承既高，見解益明。其方寸之地，湛如止水，瑩如明鏡。雖以天資之高，而聽器之美，抑亦師友玉琢蘭薰而致。及真覺以詔居大白馬，師與金從焉。又從至臺山。真覺歿，詔以師繼其位。後以太后詔居大普安寺。以至治二年七月圓寂，年五十有一，葬東封谷。金亦有高行，前居佑國，後遷普安，皆補師處也。事師猶父，始終無間然，難矣。
五臺普寧弘教大師傳
了性，號大林，姓武氏。少好學，聰睿之性殆天授之，禮耆德安公為師而落髮焉。既登具，歷諸講庠，探經論，遇真覺圓師，啟悟初心。而周游南北幾萬里，窮覽幽勝，所至必諮訪其人，詢至道之要。其所師而學者，如柏林潭公、關輔懷公、南陽茲公，皆以義學著稱。及歸，復見真覺於壠坻，愈見墻仞之高、堂室之奧，乃曰：佛法司南，其在茲乎？真覺歿，北游燕薊，晦迹魏闕之下，悠然如處江海之上，與世若相忘焉。然以懷璧之美，被褐而莫掩，名既喧於眾口，聲遂聞于九重。會萬寧初落，詔師居之。至大中大后，剏寺臺山曰普寧，以茲擅天下之勝、住持之寄，非海內碩望莫能勝之，故以命師。師居十有餘年而歿。師為人剛毅，頗負氣節，不能俯仰隨世，雖居官寺，未甞一至城府造權貴之門。或謂師少和氣，師曰：予以一介苾蒭，天子不以人之微處之大寺，惟竭誠匪懈，圖以報國而已，夫何求哉？必有臧倉毀鬲之言，葢亦營營青蠅止于棘樊耳。顧予命之不遭，道之不行，納履而去之，何往而不得於道乎？時國家尊寵西僧，其徒甚盛，出入騎從，擬迹王公。其人赤毳峩冠，岸然而自居。諸名德輩莫不為之致禮，或磬折而前，摳衣接足，丐其按頂，謂之攝受。師獨長揖而已。或謂師傲，師曰：吾敢慢於人耶？吾聞君子愛人以禮，何可苟屈其節而巽于床，自取卑辱乎？且吾於道何求于彼？彼以其勢自大而倨，吾苟為之屈，非諂則也。焉有君子而為諂之行哉？識者壯師之氣，以謂如佛印元公之遇高麗王子，可謂識大體而得乎禮矣。歿時至治元年九月，塔舍利于竹林之墟。
弘濟法師傳
弘濟，字同舟，一字天岸，餘姚姚氏子。投同里寶積寺舜田滿公出家。滿公，師之從父也。師駿發絕倫，或授法華經，輒能記憶。年十六，受度為大僧。持四分律，頃步之間，不敢違越繩尺。已而歎曰：戒固不可緩，精教乘以資行解，其又可後乎？於是往鄞，依半山全公，讀天台之書。久之，悉通其說。甞修法華金光明淨土期懺，聚精會神，存誠不一。髣髴於觀定中覩尊者，畀以犀角如意。自是談辯日增，河懸泉涌，而了無留礙。未幾，泰定改元，開法于萬壽圓覺寺。浙河左右傑偉之士，奔走其室，惟恐後之。議者謂倡佛海之道以播芳猷，實自師始。
示瞽菴脫白於一山元公，一山度四弟子，取法華開示悟入為名。師當第二，名顯示，號瞽菴，出台之寧海盧氏之子。古貌長身，寡言笑，清儉自持。一榻二十年，瀟然如在逆旅。習教觀，從師於萬壽。師見其天資峻利，有一瀉千里之勢，乃曰：子蓋從吾師游乎？他日大顯南嶽一宗，吾於子有望矣。示遂事佛海。至正初，出世隆壽教寺，大唱台衡為海內名浮屠，寔師啟之也。鹽官海岸崩，民朝夕揣惴，恐為魚鼈。行省脫驩公憂之甚，請師親履其地，建水陸大會七晝夜。師冥心觀想，取海沙祝之，帥其徒徧擲其處。凡足跡所及，岸為弗崩，人咸異之。天曆改元，陞主顯慈、集慶二寺，皆杭之名剎，師處之泊然。至正七年，師八十矣。錢塘諸名山以耆舊凋謝，唯師一人，巋然如魯靈光。又以大普福起之，師堅臥不應。門人進曰：和尚自為計固善矣，其如斯道何？師強赴之。居亡何，竟拂衣旋故丘，開鏡清閣而深蟄焉。因覽諸家所註首楞嚴繁簡失當，方將折衷其說為之疏解，俄疾作召至，四眾以唯心淨土惓惓為勉，其中或未解師意，師厲聲曰：死生難，死生難。遽索觚書偈而寂，壽八十六，臘七一十。寂後七日，法屬以陶器奉蛻質葬于里之峨眉山松花塢，師之所自卜也。師梵貌魁碩，言吐清麗，諸書一過目終身不忘。平生以流通教法為第一義，苟有召者未甞不應，屢感天雨華之祥。然于佛乘文事俱不偏廢，出處語默則未始離乎止觀。所著書有四教儀紀、正天岸外集竝行于世。示瞽菴壽六十九而化，則入我 明矣。二師孜孜為教，其弘闡開化一本山家，諸師之論罔敢違越，可謂知尊者翼道之功，而號善繼善述者矣。
大用才法師傳
必才，字大用，台臨海屈氏子。父哲，明大經，為科目之儒。母趙氏，嗜善崇佛惟謹。師生甫能言，輒記孝經一卷。七歲善屬句，脫口而就，諧協有思致。祝髮受具戒，出游武林，謁湛堂澄公。公見其顏貌峻拔，出語皆中肯綮，即以法器期之。時潤玉岡為第一座，師折節事之，雖流金之暑、折膠之寒，足不踰戶限者十年。凡台家部味之玄、教觀之要，一經指授，意釋心融，無不臻其閫奧。玉岡歎曰：此子非靈山會上業已習之，烏能至此哉！玉岡出主海鹽德勝，師分座焉。暨玉岡遷演福宣政院，請師繼其教席。當是時，湛堂聲稱喧播中外，眾意師必願與之子。及升座，瓣香嗣玉岡，君子謂其知義。至正二年，遷杭之興福。未幾，陞主演福。丞相康里公屢至香幣，咨決心要。寺久圮，師為次第新之，建萬佛閣，其崇以尺許一百三十有奇。師之為人，凝重簡默，觀行精勵，孜孜修進，無斯須懈怠。每夏終制解，同業者皆囊衣自便，師獨掩關謝客，益加磨淬，人不堪其清苦，而處之忻忻也。一日，忽覺頭目岑然，即謂眾曰：吾緣盡矣。乃危坐西向，稱彌陀佛號，盡一晝夜。因告眾曰：汝等勿謂修持無，吾淨土緣熟，三昧現前矣。即索浴更衣，為書別相識，合掌而逝。闍維，有五色光自龕中發火，火餘，舌如紅蓮，齒如珂貝，舍利如菽者滿地。萬眾競取，一時俱盡，後至者穴地尺餘亦得之。塔干寺之南，閱世六十有八，坐五十六夏。具菴玘公謂師以涵之量，邁遠之識，于空壞劫中建成住之効，而或有可齊者。至于發性具之微，肆辨說之雄，燦真燈于既昏，膠慧和于將墜，此豈力之所能為哉？斯言得之。
善繼、我菴二師傳
善繼，字絕宗。母夢神授以白蓮而生。初習舉子業，番然曰：此身虗幻，終從變滅。即因文字取穹爵，如石火電光，轉盻即空。誰有智者而躭此耶？乃棄去。問法於湛堂澄公，得其旨。修法華懺，多獲感應。一時英俊執經輪下，無不虗往而寔歸。及還華，徑于池深木寒處，修十六觀，一志安養。後刻期坐化，闍維舍利纍然如砌。
本無，字我菴，台之黃巖人。從淨慈方山落髮，依寂照於中天竺，掌綱維。有舅氏，老教庠也，挽使更宗。師欣然就見澄公於演福，力研教部，曰：苟弘道利生，在彼猶在此，庸何傷？寂照惜其去，作偈寄之云：從教入禪今古有，從禪入教古今無。一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。出世為澄公嗣，仍爇一香報寂炤，不以跡異而二其心。寂炤示寂時，師在四明延慶，遺書囑其力弘大蘇宗趣，無他言也。師接書，為設祭，拈香云：妙喜五傳最光𦦨，寂炤一代甘露門。等閑觸著肝腦裂，氷霜忽作陽春溫。我思打失鼻孔日，患何氣息今猶存？天風北來歲云暮，掣電討甚空中痕？繼住集慶寺，無住上天竺，剎竿相望，皆自澄公一燈分炤云。
季蘅若法師傳
允若，字季蘅，自號浮休子，族相里氏，越人也，代為簪纓。師生有絕塵之趣，初為童子，給侍雲門元上人，十五圓具為大僧。至虎林，謁大山于興福，自是習天台教。湛堂澄公主南天竺，師與焉。聲入心通，知解日至，湛堂甚器之。既出世淨聖矣，湛堂念之弗置，招之徠歸，請居第一座，攝眾千餘人，持規峻整，經其指示，多所悟入。泰定中，行宣政院，請主興化。當是時，倡道杭之南北兩山者，若天岸濟、我菴無、玉庭罕，與師皆有重望，人稱為佛海會中四天王。居亡何，退居雲門，視榮名利養，恬不屑意，翱翔岩壑間。時同斷江恩師、休耕逸師，臨風笑咏，不知夕陽之在樹，君子又目之為雲門三高。師前後凡四座道場，教雨所及，如甘露醍醐，飲者心泰。然終以雲門為歸，築深居精舍，以法華觀慧三昧為暮年淨行。會天下大亂，于戈紛擾，法師與之遇，脇以白刃，毅然不為屈，辭色俱厲，因遇害，白乳溢出於地。壽八十，臘六十有五。兵退，闍維之，獲舍利如菽者無算，瘞于雲門山之麓。師風度簡遠，暮年神氣完固，劉伯溫稱其詩文古雅峻潔而有奇風，故一時名公卿咸傾倒焉。師素履之美，雖不獲考終命，而定業所制，在古賢聖或未免，初無傷乎道德之崇高也。
善柔傳
善柔董氏，德興之永興人。七歲事永安廣行大師，默誦金剛、楞嚴諸經。二十入華嚴圓頓法門，領廣嚴傳戒大師戒法。去滋味，絕華好，日課金光明經一部，禮佛百拜。深惟靜念，孤征獨詣，人莫能津測淺深。憲宗聞其名，賜號弘教通理大師，命主清涼大會於臺山。釋教都總統寶集壇主秀公慕其德，聘攝華嚴講席于京師。又傳菩薩戒于佛子山及蔚羅、黃樓諸剎。自是門人加進，法道半天下矣。師解悟深遠，勇於為善，遑遑如不及。經之闕者，勒而補之；寺之廢者，撤而新之。甃圮橋，完壞路，為之不一而足。其于身也，蔬食飲水，敝衲容身而已。論者謂師淵然若虗，退然若藏，蕭條靜深，無所願乎其外。至於誘引慈濟，則孳孳搰搰，如抱漏甕沃焦釜。得其法者，莫不飽滿慰喜，若涉萬里而還其家。師之道，其可得而思耶？晚年住持奉聖州法雲蘭若，遂終焉。壽七十有二，僧臘三十有八。塔于寺之旁。
明 慧進傳
慧進，字棲巖，號止翁，山西霍州靈石人，姓宋氏。生于元至正乙未。年幼稚，諳習佛語。甫九歲，遭兵失恃怙，編荊孝養祖父母。祖父母復沒於草莽，志慕出家，禮邑元大雲寺漸公，落髮執經。繇 洪武新恩得度，入汴依古峯，究通華嚴宗旨，傍達唯識、百法諸論，意解心融，眾所欽服，遂得法主之稱。 太宗皇帝知之，遣中官馳驛召至南京，備問楞嚴大義，應對稱 旨，賜紫衣，命住天界寺，選俊秀僧徒從學。更 命于靈谷率高僧篹修三藏法數。及隨 駕之北京，居海印寺，被 詔領袖天下僧眾，於大明門外修普度大齋。越月，演說三聚淨戒，利益幽顯，其斛頂旛竿竝放異光。 賜璽書金襴衣，陞左覺義，總督海內文學、儒士、高僧，於海印經館較大藏經。因奏刊行藏教，以輔治化，當述諸序，昭示遐遠。 上從之，親製經序十三篇，佛菩薩贊䟦十二篇。 召至香殿，賜坐，賜梵相釋迦、刻絲觀音、水晶數珠、七佛之偈， 諭曰：依是修行，陞左闡教。而先後遭遇凡十七載。 洪熈改元， 仁宗皇帝淘汰教職，唯師獨膺嘉獎。 勑曰：佛氏以能仁為教，化導愚類，以陰翊皇度，利安庶品。總教事者，必在得人，不以輕授。爾左闡教慧進，究明宗旨，嚴潔戒行，簡授茲任，修習彌勤。朕用爾嘉，錫之勑命。爾其益懋精進，振乃宗風，以稱朕命。欽哉。 宣德紀元， 宣宗皇帝待以國老， 賜毗盧冠、織金磨衲。 詔於內翰，因多官并僧眾對寫金字華嚴、般若、寶積、涅槃四大部經，尚饍供饌。飲竣事，灌頂淨覺大國師奏請隆善開講楞嚴會解，聽受緇素萬餘指。年彌高，德彌邵，耳目清明，顏貌奇古，性直而儉。道舊榮國恭靖姚公、國師譯主光公、講經隱峯琮公、獨芳蓮公、月庭朗公、手度高弟左闡教兼大興隆住山廣通、萬佛住山廣辯、雞鳴住山廣載、戒壇宗師廣嚴、學徒左善世廣議、右覺義廣銘，承 旨講經道深，餘不盡舉。而其世壽八十有二，僧臘七十有三，於正統元年閏六月示寂于慶壽丈室。訃聞，上遣禮部諭祭，茶毗于阜城，舍利靈骨立塔於渾河之西， 勑賜萬佛山之原，以褒異焉。
一如傳
一如，字一菴，既老，別號退翁，上虞孫氏子也。年十三，辭父母，𨽻長慶為僧。從具菴玘公於吳山寶奎寺，礪志所業，祁寒盛暑不少懈。一義之未徹，一疑之未釋，必究竟乃已。攻苦𠿉淡，逾久逾篤，遂深造閫奧。 洪武十八年出世，住松江崇慶，進住蘇之北禪，緇素歸化者日眾。二十七年，南洲洽公掌僧錄司，兼主大報恩寺，延師為都講。時清理釋教，庶務叢脞，洽公酬應上下，而講演不廢，葢資於師為多。二十八年，住杭州天竺靈山寺。三十一年，住上竺，益以振宗啟後為己任，而從學者益眾。 永樂初，退處大報恩寺，以法華如來奧旨所寓，非學者所易入，乃集眾說為之註。太子少師姚公為序之，且稱如公兩浙一人。 上甞覽之，獎諭再三，加以厚賚。十二年，被召纂修大藏經，而師總其事，授僧錄司右覺義，既陞右闡教。 洪熈元年三月，示寂於京師海印寺，春秋七十有四，坐六十一夏。闍維，舌本不壞，塔而藏焉。
能義者，四明人，與如同時，道望亦相等埒，皆為僧錄司官，受知于 皇上。楊東里序如塔云：吾行四方，所遇其人，器識論議，偉然出乎眾人，而汲汲以修廢舉墜，光大師門為任者，亦不少矣。則豈獨昔之時為然？或而求夫淵然其存，泊然其行，望之如無能，即之而有味者，葢在昔已不多得，亦何獨於今也？ 太宗皇帝臨御，四方之名高僧皆甞入覲，而 聖心所重者，獨四明之能義，會稽之一如。噫！是豈偶然哉？又云：二師恂恂溫恭，言若不出口，如深於法華，義深於楞嚴。
大同師傳
大同，一雲其字，號別峯，越之上虞王氏子，世推簪纓之族。父有樵，母陳氏，姙師已十月。父見龐眉僧振錫而行，問僧來自何所，曰：崑崙山也。竟排闥而入，父急追之，寂然無有也。暨出，聞房中兒啼聲，笑曰：兒豈向來浮屠也？幼極俊爽，覧諸載籍，輒會其玄奧。父授以辭章之訣，握筆翩翩，輒有可觀，遂以纘承家學屬之。母獨嘆曰：是子般若種也，可俾其纏繞塵勞乎？命捨家入會稽崇勝寺，從僧貴游。已而鬀落，受菩薩戒。會春谷講經景德，師復往依之，獲受五教儀、玄談二書。又謁懷古肇師，受四種法界觀。懷古、春谷皆南山大弟子，深於華嚴之學者也。師天分既高，又加精進之功，凡清涼一家疏章，悉攝其會通而領其樞要，義趣消融，智光發現，識者心服之。春谷陞主寶林華嚴教院，召師謂曰：子學精且博矣，恐滯於心胸以成粗執，曷從事思惟，修以剗滌之乎？師即出錢塘，見佛智熈禪師於慧日峯下，舊所記憶者一切棄絕，唯存孤明，耿耿自炤。如是者閱六暑寒，佛智嘉其有成，欲縻以上職，不聽而去。俄上天目山，禮普應本禪師。普應見已，期之如佛智。師將久留，普應曰：賢首之宗日遠而日微矣，子之器量足以張大之，毋久淹乎此也。為贊清涼像而遣之。師喜曰：吾今始知萬法皆本一心，不識孰為禪那而孰為教乘，內外自此空矣。亟還寶林見春谷，且告之故。春谷曰：可矣。乃命之司賓，尋陞上座。當時相從者皆宏偉之龍象，師為分講雜華、玄門、會要、統宗，必極其所言。宋故官徐天祐、王易簡聞之，相與崇獎莫置，聲光煥著，五尺童子皆能知其名。郡守范侯某憐春谷僧臘已高，風之使讓其席，師毅然不答。侯設伊蒲供延師，親與之語，師曰：有是哉！所貴乎道者，在明師弟子之分，垂訓後人。苟乘其耄而攘其位，豈人之所為乎？明公縱愛我厚，名義不可犯也。侯不覺離席，把師臂曰：別峯誠非常人也。元延祐初，始用薦者出世蕭山淨土寺。師自念圭峯以來，累葉相承，其間或絕或續，繫執法者之賢否，遂發弘誓，力持大法，晨講夕演，雖至於勞勩，弗敢少懈。天曆初，朝廷新設廣教都總管府，遴選名山主僧一歸至公，陞師住景德重紀。至元中，行宣政院，遷主嘉禾之東塔，師不赴。時宰臣領院事，乃改寶林。寶林，清凉肄業之地，人咸為師榮。師固守謙退，遲回不上，州牧邑尹、山林友社交疏延請，亦不允。至第二疏，始投袂而起，倣終南山草堂故事，建高齋，闢幽舍，招徠俊乂，浙水東西莫不擔簦躡屩，爭集輪下。師竭忱開授，比景德為尤勤，法席之盛，不減東山。時至正初，順帝御宣文閣，近臣有以師之道行聞者，帝嘉之，特賜金襴伽黎衣。帝師大寶法王，亦俾以六字師號。隱然作鎮江南，宗門恒倚之為重。狀元忠介公泰不華守越，病旱無以禳，僉謂非師不可。師為爇香臂上以請，雨即澍。師蒞事一紀餘，以疾固辭，堅臥崇福菴中。而時事日棘，師因退處瞻博迦室，年垂乃八十矣。 皇明御極，四海更化，設無遮大會於鍾山，名浮屠咸應詔集 闕下。入見於武樓，獨免師拜跽之禮，命善世院護視之。次日復 召，賜食禁中。及還，復有白金之賜。洪武二年冬十二月得疾，久不瘳，口占辭眾語，端坐而蛻，寔三年春三月十日也。世壽八十一，僧臘六十五。越七日，遵治命就城南竹山準法闍維，收餘燼瘞焉。其嗣法分布列剎者，則妙心大衍、臬亭善現、高麗若蘭、景德仁靜、姜山明善、延壽師顗、南塔國琛、福城大慧、景福性澄、妙相道偁、法雲道悅、小寶□日益、淨土梵翱也。師神宇超邁，伏犀插腦，長身而玉立，美談吐。遇王公貴人輕重教門者，發論兖兖弗休。其挺己衛道，理或不直，雖斧鑕在前，不少挫其氣。中歲稍涉魔事，至中之以危，法師不顧，下帷卻掃，日味華嚴，其人一旦自斃。然其游心文翰，賓接賢公卿，燕饗贐遺，唯恐不盡其意。永康胡公長孺、吳興趙文敏公孟頫、巴西鄧文肅公文原、長沙歐陽文公玄、烏傷黃文獻公溍、武威余忠宜公闕，咸樂與師交，函詩往來無虗歲。晚歲與安陽韓莊節公性、李著作孝光，唱酬於水光山色間，尤極其情趣。扶植他宗，無塵毛猜忌。聞其賢也，斂袵不暇。斷江恩師，少林學也，薦之主天衣。天岸濟師，台衡教也，挽之尸圓通。至於甄別人品，摩厲後進，三宗屢得其人。古林茂師之主保寧，馭下過嚴，楚僧無賴者數人，將愬之於公府。師偶遇於旅邸，設豐食食之，從容謂曰：吾雖不識古林，聞其為禪林名德，子等將不利之，君子以為何如人？不如且已，否則恐罹大咎也。眾沉吟良久，稽首列拜而去，事遂寢。師性至孝，自恨蚤喪父，養母純至。及亡，春秋祭禮無闕，且請名臣書父母，羣行樹於墓。生平無躁進意，高麗瀋王遣參軍洪瀹施大藏經於二浙，瀹自負通內外典，不復下人。入越見師，茫然如有失，力言於王，邀公游燕都，將振拔之。過吳，辭以疾而還。持律甚嚴，不敢違越。撫世酬物，終始如一，不以久近為礙而散其誠。逮革代之後，囊無一錢，唯存書史五千卷，盡散其徒之能文者。著述頗多，未脫稿，輒為人持去。其外集曰天柱稿錄，師自製詩文曰寶林編額，聚古今人為寺所作者也。嗚呼，賢首之宗不振久矣，凜乎若九鼎一絲之懸，師獨能撐支震耀，使孤宗植立于十餘傳之後凡五十年，非賢者其能致是乎？
華嚴菩薩松堂老人傳
正順，蔚州高氏子。初為臺山壽寧用公行童。圓具後，結廬深樹間，屏絕諸緣，唯讀華嚴經，數滿千部。常入華嚴觀。一夕入觀，聞空中聲曰：和吞山水，少會風雲。從是有契入覺。行住坐臥，了無一物為障礙，無一念為起滅。身心蕩然，與法界合。為人演說，言如湧泉，皆契法界深義。因於嶺頭建大閣，閣下為海水，出大蓮華。華上坐毗盧遮那佛滿月像。每對佛入觀，五七日方起。故人以華嚴菩薩稱之，而不敢名。成宗聞師名，三召不起。就授五路總攝之職，固辭不受。臨終謂眾曰：無盡剎海，不離當處。妄情未瞥，悟入無時。門人法忍曰：未審師今向甚麼處去？師喚忍闍黎，忍喏。師云：虗空剖出一莖骨。言訖，恬然而化。是日靈几上有龍瑞，五彩飛光燭庭宇，移時乃歇。停三日，化火自焚。門人拾舍利，建塔藏之。
松堂名文才，字仲華，隴西楊氏子。少孤，事母以孝聞。博學能文，作慧燈集、釋賢首疏，又著懸談詳略五卷、肇論略疏三卷，皆內據佛經，外援儒老，曲盡弘揚之妙。甞菴居松間，人稱松堂老人。一日出菴不歸，弟子跡而得之松間，師冥然擡目曰：吾方安逸，汝何遽至？弟子曰：師坐已三日矣。既而成宗特旨建大萬聖祐國寺于臺山，為師闡道之所。演化數年，大德中示寂，荼毗獲舍利百餘顆。聞於朝，詔沙門問之。有法洪者對曰：和氣之浹，蒸為菌芝，精誠所至，其理或然。故萇弘死忠，其血成碧，況道與神會，頤養之至者乎？夫朽敗之餘，標異於煙滅灰飛之際，豈非行業堅白，神氣凝結者歟？上嘉其論，勑為塔藏本寺，封邽國公。
士璋法師傳
士璋，字原璞，海寧王氏子。伏犀貫頂，目光外射。自幼即決去葷羶弗御，即御輒嘔逆不能勝。日取天竺典習讀之，識者曰：此釋子種也。十九始除鬚髮，尋稟持犯之說於某師。時我菴法師自四明延慶遷主武林上天竺，令譽隆洽。師將擔簦趨之，感異夢，師以為得法徵，心自喜。及見我菴，如舊相識，凡天台大小部書以次環授之。師志慮專一，饑則親釜鬵以事烹餁，一飽而止，寒暑晝夜若不知也。我菴之三吳，俾師遷丈室之西，以便飲食。逮遷，見白煙一抹起其寢所，則自㸑猶故也。我菴陰鑑其勤，以遠大期之。我菴之門人曰：天心瑩素，高亢不服。人亦歆師之行，約共燈火，磨切詰難，極於毫絲。餘子皆望風而畏，稱為雙璧。元至正十三年，江南行宣政院命主州之棲真寺。棲真與南天竺演福鄰，古稱教海，而大用才公、絕宗繼公二大長者皆在焉。師猶以學之未足，時往叩其所未至。凡部味教觀之奧，偏圓本跡之微，疇昔有疑而未徹者，二老無不條分縷析以喻之。師彈指歎曰：佛法教藏渺如煙海，固非獨善偏長所能究也。移主旌德教寺，法化大行。洪武初，以集慶虗席，請師唱揚接引如旌德時，有過無弗及焉。未幾示寂。師所著書多未脫稿，詩文有別錄數卷。
補續高僧傳卷第四