大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第一百之十六
五臺山清涼國師澄觀疏鈔 太原方山長者李通玄論 閩鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九
○自下大文第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故反照。唯是初心。更無異也。即信智無二。文但有三。第一依教趣求。第二見聞證入。第三轉遇勝緣。今初。
爾時善財童子。依彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百一十餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟文殊師利。隨順觀察。周旋求覓。希欲奉覲。
【疏】言經游百一十餘城已者。百一十義。已見上文。然此遊城。復有二義。一但從彌勒至於文殊。自經百一十城。非連取前。二者加前百一十友。故云餘城。即通取前友。普收諸法。歸一照故。若爾。前友此城。豈得同耶。亦有二義。一者友必依城。則一城一友。二者。或於一城。值於多友。或求一友．歷於多城。而要具一百一十。以順表法故。到蘇摩那者。此云悅意。即華名也。謂智照一性。悅本心故。即德生城。有本云。至普門國。顯攝諸差別。歸無二相。即普門故。言住其門所者。顯解心已極。將入般若無二之門故。
○第二見聞證入。
是時文殊師利。遙申右手。過一百一十由旬。按善財頂。
【疏】此下即是所漏脫文。義如前說。然以極照無二。心境兩亡。故畧無敬問。信解雙絕。故不見現身。而反照未移信心。故申右手。又不見乃為真見。但了自心空般若故。文中三。一摩頂攝受。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於極果。故曰遙申。隨順行成。故曰右手。然過城約超封域。由旬明超數量。又前越諸位斷德。後越諸位智地。按頂．表於攝受。亦以普法置心頂故。信至極故。
作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂悔。功行不具。退失精勤。於一善根心生住著。於少功德便已為足。不能善巧發諸行願。不為善知識之所攝護。不為如來之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是所行。如是境界。若周徧知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。
【疏】二誨示法門。即舉失顯得。謂若離信根等。不了法性等。反顯善財有信根等。能了法性等。於中先列所闕行法。文有九句。前七闕因。一闕行本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三橫不具。四豎不進。五滯一善。六不廣求。七不起無住行願。後二闕緣。後不能了下。不能成益中。有十五句。前五約所知理事。後十約能知分齊。例前諸文思之。又前九中。初一信根是所闕因。餘皆不能成益。約法。功歸於信。約人。前友之法。皆由文殊。
是時文殊師利。宣說此法．示教利喜。令善財童子成就阿僧祇法門。具足無量大智光明。令得菩薩無邊際陀羅尼。無邊際願。無邊際三昧。無邊際神通。無邊際智。令入普賢行道場。及置善財自所住處。文殊師利還攝不現。
【疏】三結益歸本。於中十句。前九結益甚深。初一總。餘八別。前智光明．即般若方便。後無邊智．即智波羅蜜。普賢行道塲者。舉足下足。皆與普賢行相應故。自所住處者。即是法界。是文殊大智無住住故。又普行道塲．即法界理。自所住處．即文殊智。此亦義同示於後友普賢之境。後一句攝用歸本。所作竟故。信窮智境。信相便亡。故云不現。
○第三轉遇勝緣。修行敬事。
於是善財思惟觀察。一心願見文殊師利。及見三千大千世界微塵數諸善知識。悉皆親近。恭敬承事。受行其教。無有違逆。
【疏】然此諸友。及後普賢。皆無指授者。表證法界。離此彼相故。此三千友。乃有多義。一者成前。尚是文殊之益。二者順後。為入理方便。又通論諸友。更分三分。初文殊一人．為信心之始。次至後文殊。為智滿之終。故此總見三千等友。後之普賢。理智無二。又前諸友．一一各逢。即是純門。此中諸友。一時頓見。即顯雜門。後普賢一人．具前諸友。即純雜無礙。又此諸友所得法門。受行各別。文所不具。結廣從略。故總云三千耳。
○大文第五顯因廣大相。以前照理無二。顯其甚深。方堪成佛廣大之因。以隨一一因。皆稱法性故。文殊般若。即攝相歸體。普賢法界。即祕密重重。若以二聖相對。則文殊為能證。若以二聖對善財。則文殊亦為所證。未得般若。今證得故。文中分三。初依教趣求。二聞覩前相。三見聞證入。今初。
增長趣求一切智慧。
廣大悲海。益大慈雲。普觀眾生生大歡喜。安住菩薩寂靜法門。
普緣一切廣大境界。學一切佛廣大功德。
入一切佛決定知見。增一切智助道之法。
善修一切菩薩深心。知三世佛出興次第。
入一切法海。轉一切法輪。生一切世間。
入於一切菩薩願海。住一切劫修菩薩行。
照明一切如來境界。長養一切菩薩諸根。
獲一切智清淨光明。普照十方除諸闇障。
智周法界。於一切佛剎。一切諸有。普現其身．靡不周徧。
摧一切障。入無礙法。住於法界平等之地。
觀察普賢解脫境界。
【疏】有二十六句。初一標求佛果。後一總觀圓因。中間諸句。義通前後。皆是趣佛之因。並是普賢解脫境故。就中間攝為十對。初四四等普周。寂靜即捨故。次二福智無外。緣境是智故。次二入正增助。次二修因知果。次三入法現生。次二證願修行。次二照上增下。次二得實照權。次二智周身徧。後三摧障入理。其入無礙法。向上成無二礙。向下即成無礙法界。其住平等地。即前文殊自所住處。後總句觀普賢境。即前普賢行道塲。以是顯因廣大相故。文殊通指。善財普觀。不同前文．一友指於一友。良以普觀。方見普賢故。
○第二聞覩前相。於中先聞。後覩。今初。
即聞普賢菩薩摩訶薩名字。行願。助道。正道。諸地。地方便。地入。地勝進。地住。地修習。地境界。地威力。地同住。
【疏】有十三句。初一聞人名。後十二聞行位。即聞二字。貫下諸句。此中聞者。非從一人多人聞之。即稱法界而聞耳。諸地者。普賢位中自行依地。及圓融所攝地也。此句總。下八別。一地方便者。即加行也。二即入心。三出心。四住心。五即修施戒等。六即徧行真如等。為所證境。亦是所得分齊之境。七即神通作用。摧邪攝生等。八即同依佛智而住。
○二明覩。於中二。先仰德修觀。後覩見希奇。今初。
渴仰欲見普賢菩薩。
即於此金剛藏菩提塲毗盧遮那如來師子座前。一切寶蓮華藏座上。
起等虛空界廣大心。捨一切剎離一切著無礙心。普行一切無礙法無礙心。徧入一切十方海無礙心。普入一切智境界清淨心。觀道塲莊嚴明了心。入一切佛法海廣大心。化一切眾生界周徧心。淨一切國土無量心。住一切劫無盡心。趣如來十力究竟心。
【疏】初聞前人法。故生渴仰。次即於下。修觀。菩提場者。是所觀處。金剛藏者。約表。即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內。起一切因陀羅網普賢心觀。約事。即前其地金剛。而蘊德具嚴。故名為藏。然此經體勢。應具十會。以順無盡。又始起覺場。義應歸本故。今且依文。對前本末二會。即是攝末歸本之義。是以善財不假別指。便於初會始成之處如來座前而起觀求。後起等下。正顯觀心。有十一句。皆稱普賢境而起於心。故後得見。
○二覩見希奇。
善財童子起如是心時。由自善根力。一切如來所加被力。普賢菩薩同善根力故。
見十種瑞相。何等為十。所謂見一切佛剎清淨。一切如來成正等覺。見一切佛剎清淨。無諸惡道。見一切佛剎清淨。眾妙蓮華以為嚴飾。見一切佛剎清淨。一切眾生身心清淨。見一切佛剎清淨。種種眾寶之所莊嚴。見一切佛剎清淨。一切眾生諸相嚴身。見一切佛剎清淨。諸莊嚴雲以覆其上。見一切佛剎清淨。一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害。見一切佛剎清淨。道場莊嚴。見一切佛剎清淨。一切眾生心常念佛。是為十。
又見十種光明相。何等為十。所謂見一切世界所有微塵。一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲周徧照耀。一一塵中。出一切世界微塵數佛光明輪雲。種種色相周徧法界。一一塵中。出一切世界微塵數佛色像寶雲周徧法界。一一塵中。出一切世界微塵數佛光燄輪雲周徧法界。一一塵中。出一切世界微塵數眾妙香雲周徧十方。稱讚普賢一切行願大功德海。一一塵中。出一切世界微塵數日月星宿雲。皆放普賢菩薩光明徧照法界。一一塵中。出一切世界微塵數一切眾生身色像雲。放佛光明徧照法界。一一塵中。出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周徧法界。一一塵中。出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界。令一切眾生皆得出離所願滿足。一一塵中。出一切世界微塵數如來身色像雲。說一切佛廣大誓願周徧法界。是為十。
【疏】於中二。先結前生後。兼顯見因。後見十種下。正覩希奇。於中二。一見瑞相。十句五對。各先所依淨土。後住處眾生。二覩光明。前瑞則直見一重淨剎。此明重見。又前粗此細。前體相。此業用。然皆是普賢依報之剎。
○第三見聞證入。於中三。初結前生後。
時善財童子見此十種光明相已。即作是念。我今必見普賢菩薩。增益善根。見一切佛。於諸菩薩廣大境界。生決定解。得一切智。
【疏】由覩前相。生必見心。
○二起觀增修。
於時善財普攝諸根。一心求見普賢菩薩。
起大精進。心無退轉。
即以普眼。觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界。皆作得見普賢之想。
以智慧眼觀普賢道。其心廣大。猶如虛空。大悲堅固。猶如金剛。
願盡未來。常得隨逐普賢菩薩。念念隨順。修普賢行。
成就智慧。入如來境。住普賢地。
【疏】初攝散住定。次策勤無退。次觀其體徧。以法界為身故。次悲智橫廣。次願行豎窮。後得果圓因。此乃總攝諸觀。行人欲見。當倣此修。離此觀心。見亦非勝。
○三正明見聞證入。於中二。先正見聞證入。後聞佛德難思。前中亦二。先顯得益圓因。後位滿齊佛。前中分四。一見身得益。二摩頂得益。三顯因深廣。四觀用無涯。初中二。先見勝身。後得深益。前中四。一總見勝德身相。二別見毛孔出生。三重觀體內包含。四結通周徧。今初。
時善財童子。即見普賢菩薩在如來前眾會之中。坐寶蓮華師子之座。諸菩薩眾。所共圍繞。最為殊特。世無與等。智慧境界無量無邊。難測難思。等三世佛。一切菩薩無能觀察。
【疏】由前於菩提場師子座前起勝想故。
○二別見毛孔出生。
見普賢身一一毛孔。出一切世界微塵數光明雲。徧法界虛空界一切世界。除滅一切眾生苦患。令諸菩薩生大歡喜。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數種種色香燄雲。徧法界虛空界一切諸佛眾會道場而以普熏。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數雜華雲。徧法界虛空界一切諸佛眾會道場。雨眾妙華。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數香樹雲。徧法界虛空界一切諸佛眾會道場。雨眾妙香。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數妙衣雲。徧法界虛空界一切諸佛眾會道場。雨眾妙衣。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數寶樹雲。徧法界虛空界一切諸佛眾會道場。雨摩尼寶。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數色界天身雲。充滿法界歎菩提心。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數梵天身雲。勸諸如來轉妙法輪。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數欲界天王身雲。護持一切如來法輪。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲。徧法界虛空界。為諸眾生無歸趣者為作歸趣。無覆護者為作覆護。無依止者為作依止。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲。徧法界虛空界一切諸佛於中出世。菩薩眾會悉皆充滿。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲。徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲。徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲。徧法界虛空界。令純染眾生皆得清淨。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲。徧法界虛空界。隨其所應教化眾生。皆令發阿耨多羅三藐三菩提心。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲。徧法界虛空界。稱揚種種諸佛名號。令諸眾生增長善根。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲。徧法界虛空界一切佛剎。宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根。見一一毛孔。念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲。徧法界虛空界。於一切佛剎．一一剎中宣揚一切菩薩願海。及普賢菩薩清淨妙行。見一一毛孔。念念中出普賢菩薩行雲。令一切眾生心得滿足。具足修習一切智道。見一一毛孔。出一切佛剎微塵數正覺身雲。於一切佛剎現成正覺。令諸菩薩增長大法成一切智。
【疏】毛孔出生。廣徧法界。實則重重無盡。略顯二十重。亦對前善財渴仰所起十一心故。其初等虛空廣大等五心。徧此諸句。餘之六心。別生諸句。且除初一句。次之五句。由前觀道場明了心。故出雲等。皆嚴道場。次歎菩提心下三句。由前入佛法海心。次一句．及最初一句。由化眾生界心。次四由前淨一切國土心。亦兼化眾生心。後六句。由前住一切劫。及趣如來十力究竟心。並如文思之。是知各由自心所見分齊。
○三重觀體內包含。
爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界。身心徧喜。踊躍無量。
重觀普賢一一身分。一一毛孔。悉有三千大千世界風輪。水輪。地輪。火輪。大海江河。及諸寶山。須彌鐵圍。村營城邑。宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生閻羅王界。天龍八部。人與非人。欲界色界無色界處。日月星宿。風雲雷電。晝夜月時。及以年劫。諸佛出世。菩薩眾會。道場莊嚴。如是等事悉皆明見。
如見此世界。十方所有一切世界悉如是見。如見現在十方世界。前際後際一切世界亦如是見。各各差別不相雜亂。
【疏】於中二。初結前生後。後重觀下。正顯。於中亦二。先見三千。後如見此下。類通十方三際。
○四結通周徧。
如於此毗盧遮那如來所．示現如是神通之力。於東方蓮華德世界賢首佛所現神通力。亦復如是。
如賢首佛所如是。東方一切世界。如東方。南西北方。四維上下。一切世界諸如來所現神通力。當知悉爾。
如十方一切世界如是。十方一切佛剎一一塵中。皆有法界諸佛眾會。一一佛所普賢菩薩坐寶蓮華師子座上現神通力。悉亦如是。
彼一一普賢身中皆現三世一切境界。一切佛剎。一切眾生。一切佛出現。一切菩薩眾。及聞一切眾生言音。一切佛言音。一切如來所轉法輪。一切菩薩所成諸行。一切如來遊戲神通。
【疏】文有四重舉類。末結塵中普賢。是知前則身中包含法界。廣無邊故。顯其普義。今則全此含法界身潛入塵中。調柔無礙。明其賢義。內外周徧。限量斯盡。故名普賢。
○二明得深益。
善財童子。見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力。即得十種智波羅蜜。何等為十。所謂於念念中。悉能周徧一切佛剎智波羅蜜。於念念中。悉能往詣一切佛所智波羅蜜。於念念中。悉能供養一切如來智波羅蜜。於念念中。普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜。於念念中。思惟一切如來法輪智波羅蜜。於念念中。知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜。於念念中。說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜。於念念中。以深般若觀一切法智波羅蜜。於念念中。入一切法界實相海智波羅蜜。於念念中。知一切眾生心智波羅蜜。於念念中。普賢慧行皆現在前智波羅蜜。
【疏】既得智度。已彰地滿。況十表無盡耶。
○第二明摩頂得益。
善財童子既得是已。普賢菩薩即申右手摩觸其頂。既摩頂已。善財即得一切佛剎微塵數三昧門。各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬。一一三昧。悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海。集一切佛剎微塵數一切智助道具。生一切佛剎微塵數一切智上妙法。發一切佛剎微塵數一切智大誓願。入一切佛剎微塵數大願海。住一切佛剎微塵數一切智出要道。修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行。起一切佛剎微塵數一切智大精進。得一切佛剎微塵數一切智淨光明。
如此娑婆世界毗盧遮那佛所普賢菩薩摩善財頂。如是十方所有世界。及彼世界一一塵中一切世界一切佛所普賢菩薩。悉亦如是。摩善財頂。所得法門。亦皆同等。
【疏】於中三。初摩頂。次既摩下得益。前向外觀。故得智度。此摩頂親證。故得三昧。後如此娑婆下。結通。良以善財等普賢故。
○第三明因深廣。因深則果厚故。文分為三。初問答審見。二顯因深遠。三結因成果。今初。
爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言。善男子。汝見我此神通力不。唯然已見。大聖。此不思議大神通事。唯是如來之所能知。
○二顯因深遠。
普賢告言。善男子。我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行。求一切智。一一劫中。為欲清淨菩提心故。承事不可說不可說佛剎微塵數佛。一一劫中。為集一切智福德具故。設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會。一切世間咸使聞知。凡有所求．悉令滿足。一一劫中。為求一切智法故。以不可說不可說佛剎微塵數財物布施。一一劫中。為求佛智故。以不可說不可說佛剎微塵數城邑聚落。國土王位。妻子眷屬。眼耳鼻舌。身肉手足。乃至身命而為布施。一一劫中。為求一切智首故。以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施。一一劫中。為求一切智故。於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所。恭敬尊重承事供養。衣服臥具飲食湯藥。一切所須悉皆奉施。於其法中出家學道。修行佛法。護持正教。
善男子。我於爾所劫海中。自憶未曾於一念間不順佛教。於一念間生瞋害心。我我所心。自他差別心。遠離菩提心。於生死中起疲厭心。懶惰心。障礙心。迷惑心。唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。
善男子。我莊嚴佛土。以大悲心救護眾生。教化成就。供養諸佛。事善知識。為求正法弘宣護持。一切內外悉皆能捨。乃至身命亦無所吝。一切劫海說其因緣。劫海可盡。此無有盡。
善男子。我法海中。無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。善男子。我所求法。皆為救護一切眾生。一心思惟。願諸眾生得聞是法。願以智光普照世間。願為開示出世間智。願令眾生悉得安樂。願普稱讚一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣。於不可說不可說佛剎微塵數劫海。說不可盡。
【疏】文中三。一別明求菩提行。於中二。先順顯所行。後善男子我於下。結離過成德。二我莊嚴下。通明悲智行。三我法海中下。別明求法行。於中先反顯無不能捨。一文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。後我所求法下。顯求所為。結說無盡。
○第三結因成果。
是故善男子。我以如是助道法力。諸善根力。大志樂力。修功德力。
如實思惟一切法力。智慧眼力。
佛威神力。大慈悲力。淨神通力。善知識力故。
得此究竟三世平等清淨法身。復得清淨無上色身。超諸世間。隨諸眾生心之所樂而為現形。入一切剎。徧一切處。於諸世界廣現神通。令其見者靡不欣樂。
【疏】於中先結因。以有成果之功。故云力也。文有十句。初四緣因。次二了因。後四通於緣了。後得此下成果。謂由了因故．得法身果。由緣因故．得色身果。
○第四觀用無涯。於中三。初舉益勸觀。次觀見奇特。後校量顯勝。今初。
善男子。汝且觀我如是色身。
我此色身。無邊劫海之所成就。無量千億那由他劫難見難聞。
善男子。若有眾生未種善根。及種少善根。聲聞菩薩。猶尚不得聞我名字。況見我身。善男子。若有眾生得聞我名。於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。若見若觸。若迎若送。若暫隨逐。乃至夢中見聞我者。皆亦如是。
或有眾生一日一夜憶念於我．即得成熟。或七日七夜。半月一月。半年一年。百年千年。一劫百劫。乃至不可說不可說佛剎微塵數劫憶念於我而成熟者。或一生。或百生。乃至不可說不可說佛剎微塵數生憶念於我而成熟者。或見我放大光明。或見我震動佛剎。或生怖畏。或生歡喜。皆得成熟。
善男子。我以如是等佛剎微塵數方便門。令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子。若有眾生見聞於我清淨剎者。必得生此清淨剎中。若有眾生見聞於我清淨身者。必得生我清淨身中。
善男子。汝應觀我此清淨身。
【疏】有標釋結。初標可知。二我此下。釋中二。一明難見聞。二若有眾生下。明見聞皆益。於中三。初明不退菩提益。次或有眾生下。善根成熟益。後我以如是下。總結多門。皆不退成熟。於中先多門皆不退。後若有眾生見聞下。種種皆成熟。淨剎可生。身云何生。此有二義。一約法性身剎。則與剎為體。名清淨剎。與身為體。名清淨身。從能依有殊。欲顯所依體一。故言生身。二約相用。淨剎是所依之剎。淨身則身內之剎。欲顯身土互融。故言生淨身耳。後汝應觀下。總結。
○第二觀見奇特。
爾時善財童子觀普賢菩薩身。相好肢節。一一毛孔中。皆有不可說不可說佛剎海。一一剎海皆有諸佛出興於世。大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海。種種建立。種種形狀。種種莊嚴。種種大山。周帀圍繞。種種色雲彌覆虛空。種種佛興。演種種法。如是等事各各不同。
又見普賢於一一世界海中。出一切佛剎微塵數佛化身雲。周徧十方一切世界。教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。
時善財童子又見自身在普賢身內。十方一切諸世界中教化眾生。
【疏】於中三。初見毛內含三世間。次又見普賢下。見普賢身徧諸剎中。出生大用。後時善財童子下。自見己身等普賢化。
○第三校量顯勝。
又善財童子。親近佛剎微塵數諸善知識。所得善根智慧光明。比見普賢菩薩所得善根。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千億分。乃至算數譬喻。亦不能及。
是善財童子從初發心。乃至得見普賢菩薩。於其中間所入一切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中。一念所入諸佛剎海。過前不可說不可說佛剎微塵數倍。如一毛孔。一切毛孔悉亦如是。
善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步。過不可說不可說佛剎微塵數世界。如是而行。盡未來劫。猶不能知一毛孔中剎海次第。剎海藏。剎海差別。剎海普入。剎海成。剎海壞。剎海莊嚴。所有邊際。亦不能知佛海次第。佛海藏。佛海差別。佛海普入。佛海生。佛海滅。所有邊際。亦不能知菩薩眾海次第。菩薩眾海藏。菩薩眾海差別。菩薩眾海普入。菩薩眾海集。菩薩眾海散。所有邊際。亦不能知入眾生界。知眾生根。教化調伏諸眾生智。菩薩所住甚深自在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。
善財童子於普賢菩薩毛孔剎中。或於一剎經於一劫如是而行。乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行。亦不於此剎沒。於彼剎現。念念周徧無邊剎海。教化眾生。令向阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】於中三。初校量善根。二從初發心下。校量所入剎海。三善財童子於普賢下。雙顯上二超勝之相。於中二。先別明橫豎深廣。於中有三世間。一器世間。一步超過。顯橫廣。盡未來劫。明豎窮。猶不能知。顯深遠。藏．約包含。普入．約廣徧。餘可知。後善財童子於下。總結平等周徧。不於此沒彼現者。以沒現相．如法性故。以此彼相。相即故也。
○第二明位滿齊佛。
當是之時。善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等。辯才等。言辭等。音聲等。力無畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。
【疏】於中初句明自得。餘皆等上。初一等因圓。次一等果滿。一身下。別顯等相。此即義當等覺。因位既滿。更無所修。故但說等。不辨更求。此則一生頓成。行布亦足。非唯但約理觀。初後圓融。
【論】爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教已下。至頌。此一段明善財已於慈氏所。得一生之佛果。普印一百一十城之法門．方於初信心中金剛藏智菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華藏座上起等虛空界廣大十種心等。以明經歷一百一十城。至慈氏。一生佛果。究竟不離初信心。毗盧遮那如來金剛藏智菩提妙理中成。便於金剛藏智菩提妙理之中。起法界佛果。恒常普賢圓周法界妙行。以此已下善財。於普賢身中行菩薩行。普賢摩善財童子頂。方明法界中恒常佛果。恒常普賢行相。及相應。方始得一切諸佛已成舊果。普賢舊行。至慈氏菩薩。明此無三世中一生。是見修道行。初始入佛果位之生。當來降神下生。是當來成佛之生。以六相法門該之。善財亦以今生是見道修行行滿之生。來生方明成佛之生。以此當來一生之佛果。會根本金剛藏智菩提妙理毗盧遮那如來所得之果。普賢舊行。本來一體具足。三世古今不二。時復不遷。同異自在。處法界因陀羅網無礙法門。從此慈氏一位法門。約分六門。一明舉果成因起信門。二明已信加行契修門。三加行修行契果門。四已將所契之果會因門。五還依本因圓融門。六究竟法界始終因果無二同時不遷門。以此六門和會。可見其意。此一段有十紙已下經。明善財於慈氏菩薩所。勝進入一生之佛果智境。得三世一切境界不忘念莊嚴藏門。返印一百一十城之法門。入初信心時。不出剎那際。因圓果滿。至金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華藏座上起等虛空界廣大十種心。方起恒常法界佛果普賢行。以此位中。十方佛剎微塵中普賢菩薩。一一塵中。一時摩善財頂。以明佛果法界行滿。意明行滿不離因。時不遷。智不異。乃至見佛剎微塵數善知識。乃至見普賢身肢節毛孔中國土身。以明入法界智境行網。一多重重。無礙無礙。無盡無盡。利生常然之門。具如文自廣明。
○第二明聞佛勝德難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意云。上見我難思。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果海離言。故不說成佛。今寄現佛之德。以顯善財果相。故長行偈文。因果綺互。文中三。初偈頌標德。誡聽許說。
爾時普賢菩薩摩訶薩．即說頌言。
汝等應除諸惑垢一心不亂而諦聽我說如來具諸度一切解脫真實道出世調柔勝丈夫
其心清淨如虛空恒放智日大光明普使羣生滅癡闇如來難可得見聞無量億劫今乃值
如優曇華時一現是故應聽佛功德隨順世間諸所作譬如幻士現眾業但為悅可眾生心
未曾分別起想念
○二長行舉眾渴仰欲聞。
爾時諸菩薩聞此說已。一心渴仰。唯願得聞如來世尊真實功德。咸作是念。普賢菩薩。具修諸行。體性清淨。所有言說皆悉不虛。一切如來共所稱歎。作是念已。深生渴仰。
○三廣陳德相。令眾求滿。於中二。先長行重誡。許說分齊。後偈頌。廣顯佛德難思。
爾時普賢菩薩。功德智慧具足莊嚴。猶如蓮華。不著三界一切塵垢。告諸菩薩言。汝等諦聽。我今欲說佛功德海一滴之相。即說頌言。
佛智廣大同虛空普徧一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別
一念悉知三世法亦了一切眾生根譬如善巧大幻師念念示現無邊事
【疏】九十五偈。分二。先九十三偈．別歎佛德。後二偈．結德無盡。勸信勿疑。前中。前八十偈法說。後十三偈。喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德。即分二十一段。初有二偈。即於所知一向無障轉功德。謂佛無障礙智。於一切事品類差別。無著無礙故。
隨眾生心種種行往昔諸業誓願力令其所見各不同而佛本來無動念
【疏】二有一偈。明於有無無二相真如最清淨能入功德。謂了真如無二。故無動念。
或有處處見佛坐充滿十方諸世界或有其心不清淨無量劫中不見佛或有信解離憍慢
發意即得見如來或有諂誑不淨心億劫尋求莫值遇或一切處聞佛音其音美妙令心悅
或有百千萬億劫心不淨故不聞者
【疏】三有三偈。即無功用佛事不休息功德。謂住佛無住處。作佛事不休息。故云或見等。
或見清淨大菩薩充滿三千大千界皆已具足普賢行如來於中儼然坐或見此界妙無比
佛無量劫所嚴淨毗盧遮那最勝尊於中覺悟成菩提或見蓮華勝妙剎賢首如來住在中
無量菩薩眾圍繞皆悉勤修普賢行或有見佛無量壽觀自在等所圍繞悉已住於灌頂地
充滿十方諸世界或有見此三千界種種莊嚴如妙喜阿閦如來住在中及如香象諸菩薩
或見月覺大名稱與金剛幢菩薩等住如圓鏡妙莊嚴普徧十方清淨剎或見日藏世所尊
住善光明清淨土及與灌頂諸菩薩充徧十方而說法或見金剛大燄佛而與智幢菩薩俱
周行一切廣大剎說法除滅眾生翳一一毛端不可說諸佛具相三十二菩薩眷屬共圍繞
種種說法度眾生或有觀見一毛孔具足莊嚴廣大剎無量如來悉在中清淨佛子皆充滿
或有見一微塵內具有恒沙佛國土無量菩薩悉充滿不可說劫修諸行或有見一毛端處
無量塵沙諸剎海種種業起各差別毗盧遮那轉法輪或見世界不清淨或見清淨寶所成
如來住壽無量時乃至涅槃諸所現普徧十方諸世界種種示現不思議隨諸眾生心智業
靡不化度令清淨如是無上大導師充滿十方諸國土示現種種神通力我說少分汝當聽
【疏】四有十五偈。即於法身中所依意樂作事無差別功德。謂由諸佛所依智同。益生意樂同。報化作用同。故前經云。得佛平等。亦同攝論四種意趣中平等意趣。故此廣列諸佛。皆互相徧。此釋已妙。今更以文理。證此諸佛。皆遮那之身。謂此文言。此三千界。阿閦在中。阿閦本在東方。今云在此。明不異此。又無量壽佛。月覺如來。皆徧十方。豈容隔此。又皆言或見。則知一佛。隨見不同。若言別讚餘佛。直言阿閦在此。何成讚德。況華藏剎海。皆遮那化境。無量壽等。未出剎種之中。豈非是此佛耶。法華央掘。並說十方分身。故知法藏別緣。十六王子。皆方便說。以理推之。皆是如來海印所現。何緣不說自所現佛而說他耶。故知賢首佛等。皆本師矣。然此段文。亦兼顯第十七隨其勝解。示現差別佛土功德。文中三。初八主伴嚴土攝生同。次四微細含容轉法同。後三總攝多門。結前生後。
或見釋迦成佛道已經不可思議劫或見今始為菩薩十方利益諸眾生或有見此釋師子
供養諸佛修行道或見人中最勝尊現種種力神通事或見布施或持戒或忍或進或諸禪
般若方便願力智隨眾生心皆示現
【疏】五或見釋迦下三偈。即修一切障對治功德。謂一切時常修覺慧。治六蔽等故。既云已經多劫。則不定始成。
或見究竟波羅蜜或見安住於諸地總持三昧神通智如是悉現無不盡或現修行無量劫
住於菩薩堪忍位或現住於不退地或現法水灌其頂或現梵釋護世身或現剎利婆羅門
種種色相所莊嚴猶如幻師現眾像
【疏】六有三偈。即降伏一切外道功德。於中初二即教證二道。後一現所摧同類之身。
或現兜率始降神或見宮中受嬪御或見棄捨諸榮樂出家離俗行學道或見始生或見滅
或見出家學異行或見坐於菩提樹降伏魔軍成正覺或有見佛始涅槃或見起塔徧世間
或見塔中立佛像以知時故如是現或見如來無量壽與諸菩薩授尊記而成無上大導師
次補住於安樂剎或見無量億千劫作佛事已入涅槃或見今始成菩提或見正修諸妙行
或見如來清淨月在於梵世及魔宮自在天宮化樂宮示現種種諸神變或見在於兜率宮
無量諸天共圍繞為彼說法令歡喜悉共發心供養佛或見住在夜摩天忉利護世龍神處
如是一切諸宮殿莫不於中現其像於彼然燈世尊所散華布髮為供養從是了知深妙法
恒以此道化羣生或有見佛久涅槃或見初始成菩提或見住於無量劫或見須臾即滅度
身相光明與壽命智慧菩提及涅槃眾會所化威儀聲如是一一皆無數或現其身極廣大
譬如須彌大寶山或見跏趺不動搖充滿無邊諸世界或見圓光一尋量或見千萬億由旬
或見照於無量土或見充滿一切剎或見佛壽八十年或壽百千萬億歲或住不可思議劫
如是展轉倍過此佛智通達淨無礙一念普知三世法皆從心識因緣起生滅無常無自性
於一剎中成正覺一切剎處悉亦成一切入一一亦爾隨眾生心皆示現
【疏】七或現兜率下十六偈。即生在世間不為世法所礙功德。於中初五。八相現世無礙。次三處天宮殿無礙。次六隨世巧化無礙。後二結無礙智之能徧隨機。
如來住於無上道成就十力四無畏具足智慧無所礙轉於十二行法輪了知苦集及滅道
分別十二因緣法法義樂說辭無礙以是四辯廣開演諸法無我無有相業性不起亦無失
一切遠離如虛空佛以方便而分別如來如是轉法輪普震十方諸國土宮殿山河悉搖動
不使眾生有驚怖如來普演廣大音隨其根欲皆令解悉使發心除惑垢而佛未始生心念
或聞施戒忍精進禪定般若方便智或聞慈悲及喜捨種種言辭各差別或聞四念四正勤
神足根力及覺道諸念神通止觀等無量方便諸法門龍神八部人非人梵釋護世諸天眾
佛以一音為說法隨其品類皆令解若有貪欲瞋恚癡忿覆慳嫉及憍諂八萬四千煩惱異
皆令聞說彼治法若未具修白淨法令其聞說十戒行已能布施調伏人令聞寂滅涅槃音
若人志劣無慈愍厭惡生死自求離令其聞說三脫門使得出苦涅槃樂若有自性少諸欲
厭背三有求寂靜令其聞說諸緣起依獨覺乘而出離若有清淨廣大心具足施戒諸功德
親近如來具慈愍令其聞說大乘音或有國土聞一乘或二或三或四五如是乃至無有量
悉是如來方便力涅槃寂靜未曾異智行勝劣有差別譬如虛空體性一鳥飛遠近各不同
佛體音聲亦如是普徧一切虛空界隨諸眾生心智殊所聞所見各差別佛以過去修諸行
能隨所樂演妙音無心計念此與彼我為誰說誰不說如來面門放大光具足八萬四千數
所說法門亦如是普照世界除煩惱
【疏】八如來住下。有十八偈。明安立正法功德。於中初四偈立三乘法輪。兼顯業用。次三明立六度道品對治法。次七明一音隨類。聞法不同。乃至無量。後四明平等語業而應一切。
具足清淨功德智而常隨順三世間譬如虛空無染著為眾生故無出現示有生老病死苦
亦示住壽處於世雖順世間如是現體性清淨同虛空一切國土無有邊眾生根欲亦無量
如來智眼皆明見隨所應化示佛道
【疏】九具足下三偈。明授記功德。謂記別過未如現在。故云悉明見。
究竟虛空十方界所有人天大眾中隨其形相各不同佛現其身亦如是若在沙門大眾會
剃除鬚髮服袈裟執持衣鉢護諸根令其歡喜息煩惱若時親近婆羅門即為示現羸瘦身
執杖持瓶恒潔淨具足智慧巧談說吐故納新自充飽吸風飲露無異食若坐若立不動搖
現斯苦行摧異道
【疏】十有四偈。明示現受用變化身功德。
或持彼戒為世師善達醫方等諸論書數天文地眾相及身休咎無不了
深入諸禪及解脫三昧神通智慧行言談諷詠共嬉戲方便皆令住佛道
【疏】十一或持下二偈。明斷一切疑功德。謂於一切境善決定故。能斷他疑。
或現上服以嚴身首戴華冠蔭高蓋四兵前後共圍繞誓眾宣威伏小王或為聽訟斷獄官
善解世間諸法務所有與奪皆明審令其一切悉欣伏或作大臣專弼輔善用諸王治政法
十方利益皆周徧一切眾生莫了知或為粟散諸小王或作飛行轉輪帝令諸王子采女眾
悉皆受化無能測或作護世四天王統領諸龍夜叉等為其眾會而說法一切皆令大欣慶
或為忉利大天王住善法堂歡喜園首戴華冠說妙法諸天覲仰莫能測或住夜摩兜率天
化樂自在魔王所居處摩尼寶宮殿說真實行令調伏或至梵天眾會中說四無量諸禪道
普令歡喜便捨去而莫知其往來相或至阿迦尼吒天為說覺分諸寶華及餘無量聖功德
然後捨去無知者
【疏】十二有九偈。令入種種行功德。謂徧了一切有情性行。隨根令入故。
如來無礙智所見其中一切諸眾生悉以無邊方便門種種教化令成就
【疏】十三如來無礙智一偈。即當來生妙智功德。謂佛知久遠故。
譬如幻師善幻術現作種種諸幻事佛化眾生亦如是為其示現種種身譬如淨月在虛空
令世眾生見增減一切河池現影像所有星宿奪光色如來智月出世間亦以方便示增減
菩薩心水現其影聲聞星宿無光色譬如大海寶充滿清淨無濁無有量四洲所有諸眾生
一切於中現其像佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際乃至法界諸眾生靡不於中現其影
【疏】十四有五偈。隨其勝解示現功德。謂隨解現身故。
譬如淨日放千光不動本處照十方佛日光明亦如是無去無來除世闇譬如龍王降大雨
不從身出及心出而能霑洽悉周徧滌除炎熱使清涼如來法雨亦復然不從於佛身心出
而能開悟一切眾普使滅除三毒火
【疏】十五有三偈。即無量所依調伏有情加行功德。意云。佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故。
如來清淨妙法身一切三界無倫匹以出世間言語道其性非有非無故
雖無所依無不住雖無不至而不去如空中畫夢所見當於佛體如是觀
【疏】十六二偈。明平等法身波羅蜜多成滿功德。然同攝論。法身具五種相。初句白法為相。以是極果圓滿自在故。次二句不思議相。次一是無二相。次一無依相。次句常住相。次句二喻者。空畫喻無依。夢喻非有無二相。餘不可喻。或畧不喻。
三界有無一切法不能與佛為譬喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者
【疏】十七有一偈。明隨勝解示現差別佛土功德。既隨解而現。故不可喻。此偈亦總拂前喻。如山等必不依空。有等必不能喻佛。
大海摩尼無量色佛身差別亦復然如來非色非非色隨應而現無所住
【疏】十八一偈。明三種佛身方處無分限功德。
虛空真如及實際涅槃法性寂滅等唯有如是真實法可以顯示於如來
【疏】十九一偈。攝三種功德。同法性等。即窮生死際常現利樂一切有情功德。等虛空。即無盡功德。等實際等。即究竟功德。以如實際之際。窮未來際故。
剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可繫無能盡說佛功德
若有聞斯功德海而生歡喜信解心如所稱揚悉當獲慎勿於此懷疑念
【疏】後二偈結德無盡。亦是別顯無盡功德。雖是總結。即當別文。於中前偈結德。後偈勸信。古德亦有將此二偈為一部流通。己如前說。
【論】從八行頌已下至經末。明普賢稱歎如來法界果德利生廣大無量功德分。於說頌中。分為三段。一初八行頌。明普賢菩薩敕眾諦聽。欲自說佛功德分。二有六行經。明眾歡喜樂聞分。三以頌畧申如來功德少許之分。其意頌文自具。
○大文第四謙讚迴向。
【疏】
法性深廣難思議我已隨分畧開解願斯功德同實際普令含識證菩提
大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第一百之十六