大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十四

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

普賢三昧品第三

○將釋此品。四門同前。初來意。

【疏】來意者。前眾既集。光示法主。今將說法。是故法主．入定受加。為近方便。故次來也。

○二釋名。

【疏】釋名者。普賢明說法主。以說普法故。三昧是業用。以非證不宣故。此則人法合舉。普賢之三昧。亦此三昧．是普賢所有。又三昧境界．名為普賢。一切如來藏身為普賢故。此則普賢即三昧。揀餘定也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。入法界定．法界佛加為宗。令法界眾．成法界德為趣。望於後品。亦說世界海為趣。

【論】將釋此品。略作三門分別。一釋品之名。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名者。理智無邊．名之為普。智隨根益．稱之曰賢。三之云正。昧之云定。亦云正受。為正定不亂．能受諸法。憶持簡擇．故名正受。亦云等持。為正定能發生正慧。等持諸法。是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家。諸佛萬行徧周之長子。以答前所問三十七問中。云何一切菩薩行海。出離海。神通海。波羅蜜海。世界海等。故須入定。善簡眾法。答前所問。令眾迷解。故須入定。然普賢菩薩恆無定亂。以示法則．故須如是。又以初舉果勸修中．以入定為法則。後十定品中．明十地道滿。起諸想念方真。二釋品來意者。明普賢菩薩常在三昧。靜亂總真。然教化眾生．故成法則。答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故。為善擇眾生業海果報。佛行業海果報。故須入定。從定起已。說世界成就品．華藏世界品．毗盧遮那品。答前所問故。此品須來。意明初入法。須加定業．以顯真門。後十定品中明十地真智已終。智隨一切眾生想念。應根接物方是。修道者應如是知。三隨文釋義者。如下。

○四釋文者。文有六分。一三昧分。二加持分。三起定分。四作證分。五毛光讚德分。六大眾偈請分。初中有二。一明此界入定。二類通十方。就初分三。一承力入定。二彰定名字。三明定體用。今初。

爾時普賢菩薩摩訶薩．於如來前．坐蓮華藏師子之座。承佛神力。入于三昧。

【疏】文六。一時。說偈竟時。二主。顯佛普德．唯普賢故。三處。依如來者。常對佛故。四所依座。大集云。菩薩得蓮華陀羅尼。故說法處．皆有蓮華。表所入三昧．自性無染。含果法故。五所依因。謂所入深廣．要承力故。六正入三昧。心境冥故。

○二彰定名字。

此三昧．名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。

【疏】毗盧遮那．前已廣釋。復有釋言。廣．大．生息。具此三義。名如來藏身。身即體也。依也。此有二種。一者修成。二者本性。本性者。凡聖俱成。修成者。唯諸佛有。諸佛有者。慈悲無邊．故名為廣。智慧無上．故稱為大。生相已盡．故云生息。涅槃云。離有常住．故名如來。萬德含攝。是謂藏身。即是出纏之法身也。言本性者。謂即藏識。包含種子．建立趣生．故名為廣。本覺現量．與佛等故．名之為大。新新生故．名之為生。染淨苦樂所不能動．故名為息。即上法身在纏名藏。謂空不空。空為能藏。藏不空故。若以光明徧照解毗盧遮那。毗盧遮那．即是能觀大智。如來藏身．即所觀深理。凡雖理有。佛智方照。又毗盧遮那．亦通本有。本有真實識知．徧照法界義故。斯即本覺。迷而不知。不得其用。唯佛覺此．能無不為．故云一切諸佛。揀非凡也。亦非因也。賢首釋云。諸佛徧於一切。即顯諸佛無不周徧法界剎海。及彼塵中所有諸剎。諸剎塵中．復有諸剎。如是重重．不可窮盡。言如來藏身者。明即此徧剎之身。包容所徧法界剎海。無不皆在如來身中。故名藏身。是故融通。總有四句。一身徧剎海。二剎在身中。三身徧身內剎。四剎入徧剎身。即內即外。依正混融。無礙無障。是此三昧所作。故以為名。將說此法．故入茲定。

○三明定體用。

普入一切佛平等性。能於法界示眾影像。

【疏】此是定相。無量無邊。皆悉依於如來藏說。略舉其要。句有十三。門乃有十。以後二門收五句故。攝為六對。後之二門．各一對故。文有四節。義唯有三。至下當明。言六對者。初二句明體用一對。謂無分別智．證平等性以為定體。影現法界為勝用也。佛平等性．即如來藏。是故但入如來藏身。即是已入佛平等性。此為第一契合佛性門也。言勝用者。即示眾影像門。謂能現能生身土智影也。

廣大無礙．同於虛空。法界海漩．靡不隨入。

【疏】次二句深廣一對。廣者無邊．不在內外故。大者無上．究竟實際故。無礙者。無所障故。同於虛空．成上三義。通為廣大無礙門。後句即入法旋澓門。旋即深也。

出生一切諸三昧法。普能包納十方法界。

【疏】三有二句．出納一對。初出生三昧門。謂若自相若共相等一切三昧。皆從此生。此為諸定本故。後攝受法界門。終歸此故。法界體性故。

三世諸佛智光明海．皆從此生。十方所有諸安立海．悉能示現。

【疏】四有二句．境智一對。初句能成佛智門。謂不體此理。非佛智故。後示現諸境門。然安立言．總有三種。一者世界。安立依報。二者聖教。安立妙義。三者觀智。安立諦相。皆法界藏．顯示現前。

含藏一切佛力解脫諸菩薩智。能令一切國土微塵．普能容受無邊法界。

【疏】五有二句。即依正含容門。為內外含容對。謂內含因果智力。外令塵容法界。由塵全依法界藏現．同真性故。

成就一切佛功德海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有法輪．流通護持。使無斷絕。

【疏】六有三句。即成就攝持門。為成持人法對。謂初成果人功德大願。後持法輪令不斷絕。由斯玄理．法眼常全故。上言四節者。初四句．明無幽不入。釋上毗盧遮那徧照之義。次四句．無德不生。釋上一切諸佛之義。次二句．內外含容。釋上藏義。後三句．成德持法。釋上身義。言義唯有三者。入平等性．是定體也。廣大同空．是定相也。餘皆定用。此三圓融。總為無礙普賢三昧。

○二類通十方及諸塵道。

如此世界中普賢菩薩。於世尊前入此三昧。如是盡法界。虛空界。十方。三世。微細．無礙．廣大．光明．佛眼所見．佛力能到．佛身所現．一切國土。及此國土所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛剎。一一剎中有世界海微塵數諸佛。一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。

【疏】於中有二。初舉此。後如是下。類彼中二。初明平徧法界。後明重疊無盡。前中十一句。初一總明。謂盡窮法界。後十別指。以彰曲盡。一盡虛空界。二於空中盡十方處。三於十方中徧三世時。四於三世中微細物處。謂毛端等。五凡諸小隙無礙之處。六或廣大百千由旬等處。七人天日月光明等處。八盡佛眼見處。九盡神力到處。十佛身能現之處。此第十句有二義。一者結上。國土之言．通十一段。二者成下。以是身內之剎．為微細故。二及此下。重疊徧中。略有四重。一盡法界塵。言及此國土者。指前十處之國也。二塵中多剎。三剎中多佛。四一一佛前．有多普賢。於上諸處．皆入此定。故普賢身不分。普徧粗細深廣．平滿重疊。此處入定．類通既然。法界入定．類通亦爾。故約主定。佛前唯一普賢。一切一故。若就類通。佛前各有塵數。一一切故。

○第二加分有三。初口加。次意加。後身加。今初。

爾時一一普賢菩薩。皆有十方一切諸佛而現其前。

彼諸如來同聲讚言。善哉善哉。善男子。汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。

佛子。此是十方一切諸佛共加於汝。以毗盧遮那如來本願力故。亦以汝修一切諸佛行願力故。

所謂能轉一切佛法輪故。開顯一切如來智慧海故。普照十方諸安立海悉無餘故。令一切眾生淨治雜染得清淨故。普攝一切諸大國土無所著故。深入一切諸佛境界無障礙故。普示一切佛功德故。能入一切諸法實相增智慧故。觀察一切諸法門故。了知一切眾生根故。能持一切諸佛如來教文海故。

【疏】文四。一諸佛現身。以此口加．後無結通。故此總舉重重時處．一一普賢前也。二彼諸下。讚其得定。此雖果定。菩薩門入。故云菩薩三昧。三佛子下。明得定所由。所由有三。一伴佛同加。佛佛道同故。二主佛本願。此二為緣。三自修行願。是入定因。四所謂下。辨加所為。此文二勢。一辨加所為。二顯上行願之相。故云所謂也。所為謂何。為轉法輪故。有十一句。初總餘別。別中初一．總攝十智。餘九即有十海。一即安立海。二即眾生及業海。三即世界海。四即佛海。五即名號壽量及解脫海。變化大用．皆功德故。六即波羅蜜海。到實相岸故。七轉法輪海。八即根海。九即演說海。與下十智。令知此十。

○第二意加。

爾時十方一切諸佛。即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智。

與人法界無邊量智。與成就一切佛境界智。與知一切世界海成壞智。與知一切眾生界廣大智。與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智。與入一切菩薩諸根海智。與知一切眾生語言海轉法輪詞辯智。與普入法界一切世界海身智。與得一切佛音聲智。

如此世界中如來前普賢菩薩。蒙諸佛與如是智。如是一切世界海。及彼世界海一一塵中所有普賢。悉亦如是。何以故。證彼三昧。法如是故。

【疏】文二。先加。後釋。前中亦二。先此土。後類通。前中與十種智。初一總。謂與果海之智。而言與者。佛力灌注令增故。一切智性．即果海也。智性即力。無傾動故。具十力故。末後智字。即能入也。餘九為別。即是成就品中十智。由與此智．故後能說彼智．觀彼十海。而文少不次。一即第三法界安立海智。安立無邊量故。二即第四佛海。佛海唯佛分齊之境。三即第一。四即第二眾生業海。業因微細．故云廣大。五含二句。一即第八佛神變海。解脫作用．即是神變。神變依定．加三昧言。二含三世智。下文一念知三世。由佛不思議解脫力故。由加總句．故合此二。六即第五。七即第九。八即第七願海。以願力故．入法界中一切世界。九即第十建立演說。然疏中易者。則但對次第。難者已為會釋。並可知也。又菩薩根更有多義。修十善道．有三善根。修諸地度．精進為根。攝受正法．信慧為根。攝養眾生．慈悲為根。為成佛道．悲智為根。種種差別．皆善知故。二如此下。類通可知。第二何以故下。釋所因中二。先徵意云。諸佛有力能與。有慈能普。何以十智．偏加普賢。釋云。普賢得此三昧。法爾應與。

○第三身加。

是時十方諸佛各舒右手。摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴。妙綱光舒。香流燄發。復出諸佛種種妙音。及以自在神通之事。過現未來一切菩薩普賢願海。一切如來清淨法輪。及三世佛所有影像。皆於中現。

如此世界中普賢菩薩為十方佛所共摩頂。如是一切世界海。及彼世界海一一塵中所有普賢。悉亦如是。為十方佛之所摩頂。

【疏】文二。初此土。後如此下。類通。前中復二。先佛手摩頂。明加被攝受。又準梵本。明十方佛身皆不來此。舒臂不必長。而同時摩頂。各全觸頂．互不相礙。皆是如來自在業用。二其手下．辨手相用。於中十句以顯無盡。前五德相圓備。謂𦟛纖直等。故云相好莊嚴。後復出下五句。明妙用自在。意明此手．亘十方而包三世。收因果而該人法。深廣體用。無邊自在。非言能說也。後結通。可知。

○第三起定分。所作事竟故。於中二。初此界。後類通。前中亦二。初起定。後眾益。今初。

爾時普賢菩薩。即從是三昧而起。

從此三昧起時。即從一切世界海微塵數三昧海門起。所謂從知三世念念無差別善巧智三昧門起。從知三世一切法界所有微塵三昧門起。從現三世一切佛剎三昧門起。從現一切眾生舍宅三昧門起。從知一切眾生心海三昧門起。從知一切眾生各別名字三昧門起。從知十方法界處所各差別三昧門起。從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起。從演說一切法理趣海三昧門起。

【疏】初起主定。二從此三下。起眷屬定。於中亦二。初總。謂一起一切起。由此妙定。即是一切三昧海故。餘定為門．皆入此故。彼全同此。亦受海名。二所謂下．別辨。塵數既多。略列其十。一即能知智三昧。謂無一念暫差。故云念念無差。而不廢徧知。為善巧智。二即所知塵境。上能所一對。三現廣剎。四現居處。即於世界總別一對。楞伽經云。如來藏識．頓現一切身器．及諸受用。器即廣剎。受用即是舍宅。五知心念差別。六知身相名字。即眾生色心一對。七知廣處。八知廣身。即依正一對。九從知一切法理趣者。上八約事。別別門顯。此約理趣。總該諸法。故云一切。大般若經理趣分說。諸法皆空．無生無滅。無自性性。離一切相。不可願求。然第一義．湛然常住。當知即是此如來藏。上來九句。唯第三四．從現得名。餘七皆從所知立稱。如此等類．有一切世界海微塵數。合為一定。即知此定．是一切定耳。

○二大眾得益。

普賢菩薩從如是等三昧門起時。其諸菩薩．一一各得世界海微塵數三昧海雲。世界海微塵數陀羅尼海雲。世界海微塵數諸法方便海雲。世界海微塵數辯才門海雲。世界海微塵數修行海雲。世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲。世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲。世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲。世界海微塵數一一菩薩．示現從兜率天宮歿．下生成佛．轉正法輪．般涅槃等海雲。

【疏】初標益時分。亦是得益所由。後其諸下。正明得益。減數說九。初五得菩薩法門。句各一義。皆以前定．含此諸義故。又此五句。後後成前前。後四得佛果法。即如來三業。一得照藏身之實智。二得藏身力用之權智。三身毛現剎。四應垂八相。義兼口轉。亦以藏身含此義故。普賢出定。他人益者。感應道交故。如春萌芽。陽氣久滿。東風一拂。眾蕊齊敷。諸菩薩眾．積善已深．久同行願。纔觀勝境。萬德頓圓。冥顯雙資．于何不可。

○二類通。

如此世界中普賢菩薩從三昧起。諸菩薩眾獲如是益。如是一切世界海。及彼世界海所有微塵。一一塵中。悉亦如是。

【疏】可知。

○第四現相作證分。

爾時十方一切世界海。以諸佛威神力及普賢菩薩三昧力故。悉皆微動。一一世界眾寶莊嚴。及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中。普雨十種大摩尼王雲。何等為十。所謂妙金星幢摩尼王雲。光明照曜摩尼王雲。寶輪垂下摩尼王雲。眾寶藏現菩薩像摩尼王雲。稱揚佛名摩尼王雲。光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲。光照十方種種變化摩尼王雲。稱讚一切菩薩功德摩尼王雲。如日光熾盛摩尼王雲。悅意樂音周聞十方摩尼王雲。

【疏】得益心喜。喜則地動。及有諸瑞。諸會聞竟得益。故現相居後。此會雖即未聞。已先得益。故先現瑞。以此會辨果．顯殊勝故。文中有四。一世界微動。兼出瑞因。由因果二力。言微動者。是前相故。二眾寶莊嚴。三出音說法。四復於下。佛會雨寶。略舉十種。以顯無盡。前三事相寶。後七法化傳通寶。並是出世善根所生。

○第五毛光讚德分。

普雨如是十種大摩尼王雲已。一切如來諸毛孔中．咸放光明。於光明中．而說頌言。

【疏】於中二。初結前生後。後正顯偈詞。

普賢徧住於諸剎坐寶蓮華眾所觀一切神通靡不現無量三昧皆能入

【疏】詞中十頌分三。初一總述前定。次八別顯徧相。後一結讚所由。

普賢恆以種種身法界周流悉充滿三昧神通方便力圓音廣說皆無礙一切剎中諸佛所
種種三昧現神通一一神通悉周徧十方國土無遺者如一切剎如來所彼剎塵中悉亦然

【疏】別顯中二。前二偈半。直述前徧。

所現三昧神通事毗盧遮那之願力

【疏】後五偈半。舉因顯徧。於中二。初半偈緣力徧。

普賢身相如虛空依真而住非國土隨諸眾生心所欲示現普身等一切

【疏】後五因力徧。於中四。初偈即體而用故徧。前半體。後半用。身相如空。法性身也。依真而住。法性土也。隨機普應。受用化也。

問。法性身土．為別不別。別則不名法性。性無二故。不別．則無能依所依。答。經論異說。統收法身．略有十種。土隨身顯．乃有五重。

一佛地論。唯以清淨法界而為法身。亦以法性而為其土。性雖一味。隨身土相而分二別。智論云。在有情數中．名為佛性。在非情數中．名為法性。假說能所。而實無差。唯識云。雖此身土．體無差別。而屬佛法性相異故。謂法性屬佛。為法性身。法性屬法。為法性土。性隨相異．故云爾也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土．俱非色攝。雖不可說形量大小。然隨事相．其量無邊。譬如虛空．徧一切處。故如虛空言．通喻身土。

二或唯大智而為法身。所證真如為法性土。無性攝論云。無垢無罣礙智為法身故。若爾。云何言相如虛空。智體無礙．同虛空故。

三亦智亦如而為法身。梁攝論．及金光明。皆云唯如如．及如如智獨存。名法身故。此則身含如智。土則唯如。

四境智雙泯而為法身。經云。如來法身．非心非境。土亦隨爾。依於此義。諸契經中．皆說如來身土無二。此則依真之言．顯無能所。方曰依真。成如空義。

五此上四句。合為一無礙法身。隨說皆得。土亦如之。

六此上總別五句．相融形奪。泯茲五說．逈然無寄。以為法身。土亦如也。此上單就境智以辨。

七通攝五分．及悲願等所行恆沙功德．無不皆是此法身收。以修生功德．必證理故。融攝無礙。即此所證真如體大為法性土。依於此義。身土逈異。今言身相．即諸功德。言如虛空．即身之性。下經亦云。解如來身．非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。

八通收報化色相功德。無不皆是此法身收。故攝論中三十二相等．皆法身攝。然有三義。一相即如故．歸理法身。二智所現故．屬智法身。三當相並是功德法故．名為法身。其所依土．則通性相淨穢無礙。我此土淨．而汝不見。眾生見燒淨土不毀。色即是如。相即非相。身土事理．交互依持。通有四句。謂色身依色相土。色身依法性土。法身依法性土。及依色相故。又以單雙互望。亦成五句。謂色相身．依法性色相土等。準以思之。此上猶通諸大乘教。

九通攝三種世間．皆為一大法身。具十身故。其三身等．並此中智正覺攝故。土亦如之。即如空身而示普身。于何不具。此唯華嚴。

十上分權實。唯有第九。屬於此經。若據融攝。及攝同教。總前九義為一總句。是謂如來無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯。不可累安。達者尋文。無生局見。

上言土有五重者。一唯法性。屬前三身。二者雙泯。屬於第四。三具性相。五六七八所依。四融三世間。屬於第九。五總前諸義．即第十依。

普賢安住諸大願獲此無量神通力一切佛身所有剎悉現其形而詣彼
一切眾海無有邊分身住彼亦無量

【疏】二一偈半。大願故徧。兼顯徧於正中之依也。重重皆徧。今不見者。機不應故。不見即是虛空身故。亦徧不見處故。

所現國土皆嚴淨一剎那中見多劫普賢安住一切剎所現神通勝無比
震動十方靡不周令其觀者悉得見

【疏】三有一偈半。明所現超勝。

一切佛智功德力種種大法皆成滿以諸三昧方便門示己往昔菩提行

【疏】四有一偈。果德已滿。不捨因門。

如是自在不思議十方國土皆示現為顯普入諸三昧佛光雲中讚功德

【疏】第三一偈。結讚所由者。自在難思。現無不普。標入一定。實則普游。非佛光雲．安能讚述。

○第六大眾讚請分。

爾時一切菩薩眾。皆向普賢。合掌瞻仰。承佛神力。同聲讚言。

【疏】前眾問佛。佛示法主。眾覩定起。故讚請普賢。前但舊眾。此通新舊。故云一切。所問同前．故但略舉。

從諸佛法而出生亦因如來願力起真如平等虛空藏汝已嚴淨此法身

【疏】十頌分三。初八歎主請。彰其能說。此一舉法請。正陳所疑。後一歎眾請。明有堪聞之器。前中二。初五頌．歎普賢因果深廣德。明有說因。後三歎能徧塵剎雨法德。明有說果。今初。偈各一義。初一讚已淨法身。三句明因。一句明果。因有三義。一因修法生。義通緣了。二由大願起。即是緣因。三依如來藏證真平等。此為正因。真如即是不空。虛空即是空藏。平等與藏．通上二義。

一切佛剎眾會中普賢徧住於其所功德智海光明者等照十方無不見

【疏】二讚徧住佛剎。第三句徧因。餘皆徧相。因中具智莊嚴．故能等照。具功德嚴．令無不覩。

普賢廣大功德海徧往十方親近佛一切塵中所有剎悉能詣彼而明現

【疏】三讚近佛。

佛子我曹常見汝諸如來所悉親近住於三昧實境中一切國土微塵劫

【疏】四讚常定。實境中者。不隨想轉故。曹者。輩也。

佛子能以普徧身悉詣十方諸國土眾生大海咸濟度法界微塵無不入

【疏】五讚度生。曲盡微塵者。細處有多眾生故。

入於法界一切塵其身無盡無差別譬如虛空悉周徧演說如來廣大法
一切功德光明者如雲廣大力殊勝眾生海中皆往詣說佛所行無等法
為度眾生於劫海普賢勝行皆修習演一切法如大雲其音廣大靡不聞

【疏】二有三頌說法果中。初一讚常演大法。如空之言．下喻廣大。前喻無盡無差。次一讚說無等法。無等有二。一能說力勝。具二嚴故。二所說無等。說佛所行故。後一頌．舉因結果。顯德有由。曠劫因圓故。故能雲雨說法。

國土云何得成立諸佛云何而出現及以一切眾生海願隨其義如實說

【疏】二一頌舉法請中。前品所問．雖有多門。統其要歸．莫過三種世間。故今三句。各顯其一。又前問總該諸會。此令當會答故。

此中無量大眾海悉在尊前恭敬住為轉清淨妙法輪一切諸佛皆隨喜

【疏】末後一頌歎眾請。亦名自述。此有二義。一恭敬一心。內堪受法。二諸佛隨喜。外有勝緣。故應說也。說則上順佛心。下隨物欲。

【論】問曰。何故前世主妙嚴品末．其地六種十八相大動。此品何故其地微動。答曰。前明如來始成正覺。大眾賀佛。及自皆得佛果之益。其益廣大。明位極行終。以此其地大動。此品答世主所問之疑。為成初信故。其地微動。於中菩薩示有疑問。寄同得益。皆是成其凡夫始信之心。是故名為舉果勸修生信分。仍是信他佛及菩薩得然。未是信自心得也。第二會中．金色世界．不動智佛已去。方明信自心得．亦然也。至第十二卷中．諸世間主更作二十八問。方明信自心是佛不動智等。至文方明。此經直至法界品．覺城東已來．菩薩及一切大眾．皆是寄法同迷。示行修證。唯覺城人間．五百童子童女。優婆塞．優婆夷．各具五百。一萬諸龍。寄位是凡。表其凡夫有得入者故。若無實得者。佛教豈是虛行者哉。聖者立樣。令凡實得。終不虛施。應如是知。應如是信。不自欺誑。若有人言。此經非是凡夫境界。是菩薩所行。是人當知滅佛知見。破滅正法。令其正教．世不流通。令其世間．正見不生。斷滅佛種。諸有智者。不應如是．不勸修行。設行不得。不失善種。猶成來世積習勝緣故。於此佛毛孔光明說頌中已下。有兩段頌。於初二十行頌。明佛毛孔光明．讚普賢德。如文具明。毛孔光是萬行光。還歎普賢萬行。二爾時一切諸菩薩已下。有二十行頌。明大眾歎普賢。并請說後三品之法。亦如文具明。釋三昧之名者。於此三昧名中．義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三歎三昧之德。一釋三昧之名者。名毗盧遮那如來藏身。毗盧云光。遮那云種種徧照。如來是法性之體。藏身是含容眾法之智。明以理智種種教行之光。照燭眾生之器。隨根與益。如經歎德中具明。二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無入無出為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義準之可見。大要言之。且以為化眾生法則之中．以入定明體。後從定起。顯示十種定名是用。於十箇定名中．總以法界無依住智性為體。此體亦名首楞嚴定。與不可說一切諸三昧諸智慧門為體。如歎德中具明。如經云。世界海漩無不隨入者。三昧之用．徹徧一切眾法之名故。海者。廣大義。漩者。甚深義。明此三昧體用廣大。甚深無盡。諸佛菩薩．及一切十方六道眾生中行皆徧故。此一三昧．答前三十七問總盡。向前以佛神力．答前三十七問中．云何是佛地．佛海．佛眼．佛耳鼻等。今普賢三昧．答前三十七問中．云何菩薩行海．三昧海等問。為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。普賢行海為用。以此體用．該通諸法．無法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體。能徧知眾生事業為用。已下如來與普賢智。明普賢智契合佛根本智。二智不殊。令後信者．信自智佛根本智．一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者。明接引忍可。言普賢從三昧起者。明定體隨根用處．彼復依根獲益．名起。其用無盡。略舉其十。以表無盡故。餘義經文自具。意明佛根本智是定體。普賢是用。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十四