大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十五

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

世界成就品第四

○四門中初來意。

【疏】來意者。前說緣既具。此下正陳所說。總明果相。答法界安立海問。故此品來。

○二釋名。

【疏】釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分。有彼此故。又世謂隱覆。界亦分齊。謂諸有為可破壞世．即隱覆無為不可壞法。從真性起同無為法．即隱覆有為可破壞世。各不相雜．是其分齊。是故感娑婆者．對華藏而見娑婆。感華藏者．對娑婆而見華藏。成就者．即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就．即依主釋也。準梵本中云。世界海成就。下文辨海。譯人略也。意云。佛果依正．聞修方起。眾生業報．本自有之。故但標世界耳。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海為宗。然其意趣．乃有多種。一令諸菩薩發大信解悟入為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海．廣覆無盡眾生界。倣而行故。世界無邊悉嚴淨故。眾生無邊悉化度故。剎由心異。當淨自心及他心故。世界重重。無盡無盡。以大行願．悉充滿故。佛界生界．非一非異。能正了知．成大智故。未能了者熏成種故。皆意趣也。亦為顯此深意。故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境．滯於權小。普賢行願．何由可成。故普賢自說。為令眾生等文。皆是此品之意趣也。

【論】今釋此品．略作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。為明世界海依住形相苦樂淨穢．皆是眾生自業果報之所莊嚴。不從他有。佛菩薩世界海。依大願力。依自體清淨法性力。依諸波羅蜜諸行海等自體清淨力。依為度眾生大慈悲智力。以不思議變化力之所成就。故名世界成就品。二釋品來意者。此品所來．大意有五。一答前世主三十七問佛海眾生海波羅蜜海等。此品示業果報．示法果報．答前所問故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海．眼耳鼻舌波羅蜜海．徧法界海。眾生業行海故。三十七問．一時總答。令大眾海悟佛所行。入普賢菩薩所行也。故號佛華嚴經。二令諸現在未來始發菩提心者。識佛所行．及菩薩行海．佛菩薩大慈悲海。能普徧法界海．眾生行業海．而利益之。令到究竟岸故。既見是已．而倣傚之。學佛行故。令始發心者。悲智圓滿．行解不錯謬故。三令始發心菩薩。知眾生業報同異差別．由心造故。四令始發心者。知眾生界廣大．等法界虛空界。如影相入．重重無盡．依住各別。佛菩薩行悉充滿故。五令始發心菩薩。知諸佛菩薩境界海．眾生境界．一異不可得故。隨眾生自業轉變．剎海轉變故。隨自業成壞．剎海成壞故。以眾因緣故．此品須來。發初蒙故。若無此品。初心菩薩．云何知其如來攝生．如來行門。及以眾行業世界廣狹之相。若不知者。依何發心。乘佛大悲普濟．願行廣度。以是義故。如下頌云。離諸諂誑心清淨。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。安住普賢諸願地。修行菩薩清淨道。觀察法界如虛空。此乃能知佛行處。若不說眾生界．法界．佛界．菩薩境界．虛空界．無二無盡．如影重重依住者。所有發心者。設不入二乘道。修菩薩行。但得權教菩薩。心常染淨。而有限礙。不入佛境界故。有自佛他佛．及以國剎分劑．有往來所依處故。如三乘中所說。淨土在於他方。菩薩願生其中是也。說此品者。意欲令初發菩提心者。知眾生境界諸佛境界廣大之相．重重無礙無盡之相。佛及菩薩願行．含覆利益．纖塵無遺故。此品須來。三隨文釋義者。此之一品．有十一段經文。從初一段長行．一段偈頌。是此品中序分。後十段長行．及十段偈頌。是正說。乃至華藏世界海．總通此品．為世界成就品。總為正說分。

○四釋文者。三品正陳法海。於中分二。初二品明果。後一品辨因。然有二意。一約兼明。則前二品．通答前三十句果問。後一品．答前十句因問。說因為欲成果。從多而說。分名舉果。二將前二品望前品末三問。通答依正。若望下廣文。正明於依。旁顯於正。留其正報．後分廣故。於中初品．通辨諸佛及諸眾生所有剎海。後品別明本師之所嚴淨。又此品明成剎之緣。後品別辨果相故。此品答安立之問。其中雖明形等。亦是緣故。今初分二。先總標綱要．即為本分。後正陳本義．即是說分。前中亦二。先承力徧觀。後牒問許說。今初。﹂

爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力。徧觀察一切世界海。一切眾生海。一切諸佛海。一切法界海。一切眾生業海。一切眾生根欲海。一切諸佛法輪海。一切三世海。一切如來願力海。一切如來神變海。

【疏】上入三昧．內契其源。今云徧觀．外審其相。十海之義。已如問釋。但小不次耳。但觀於十。已含餘三十。佛海之中．具身等故。大願之中．含因等故。

○第二牒問許說。於中分四。一牒問略歎。二許說分齊。三所說成益。四讚勝誡聽。今初。

如是觀察已。普告一切道場眾海諸菩薩言。佛子。諸佛世尊．知一切世界海成壞清淨智不可思議。知一切眾生業海智不可思議。知一切法界安立海智不可思議。說一切無邊佛海智不可思議。入一切欲解根海智不可思議。一念普知一切三世智不可思議。顯示一切如來無量願海智不可思議。示現一切佛神變海智不可思議。轉法輪智不可思議。建立演說海不可思議。

【疏】先結前生後。後佛子下。正牒稱歎。即從後向前。牒上果問三十句也。初十句．牒上世界海等十問。觀乃觀海。歎乃歎智者。智之與海．反覆相成。謂前自智觀海．微細難知。知唯佛智．方能究盡。海難思故．佛智難思。佛智難思故．海為深廣。若爾。何不說智。而但說海。智離海境．安知其相。又表唯所證知。故但說海。十智望海。與問開合小異。名或小差。謂一中。前問及觀．但云世界海。今加成壞。望前與智中．亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清淨智者。離所知障。決斷分明故。初句貫下。置清淨言。餘皆略也。然皆以多故。廣故。深故。細故。重叠難知．逈超言念。皆云不思議也。二知眾生業海者。眾生即報類差別。業即善惡等殊。從此別義．觀中開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生。故此及問．并與智中．並合為一。三即世界都稱。或化眾生法。謂安立施設．方便軌則等也。四能化諸佛。數量無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在後之五海。五海皆須知根欲故。六即所應之時。前就所觀。但云三世。今就佛智。故云一念能知。其問及與智．皆云佛解脫海者。以一念普知三世．是佛不思議解脫故。七稱性大願．為現身說法徧化之因故。前問是名號海．及壽量海。與智之中．名普入法界一切世界海智。皆由願力故也。八應機作用．神變無方。九轉稱性大法輪海。若據問中．攝法輪海在演說中。若約向觀．攝演說海在法輪中。今此開二。演說第十。謂隨方施設言音差別．及法輪隨機故。與智中．亦開。名佛音聲智。

清淨佛身不可思議。無邊色相海普照明不可思議。相及隨好皆清淨不可思議。無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。種種色相光明雲海不可思議。殊勝寶燄海不可思議。成就言音海不可思議。示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議。勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。

【疏】第二九句。牒上六根三業十問。向十約智．明不思議。此下直就法體．為不思議。又望問．開合影略。顯無盡故。以總收別．但廣身光等。一應機之身．修短難測。二現金銀等．色類無邊。三十蓮華藏剎塵數相。好過於此。四圓光大小．隨機無盡。五隨緣放光．色類非一。六常光如燄．具眾寶色。七圓音無盡。深廣難測。八三輪攝化。謂神通等。九調令成益。得果不空。然其調伏．曲有三種。一者始終軟語。應將攝者而將攝故。二者始終粗語。應折伏者而折伏故。三者有時軟語。有時粗語。應成熟者而成熟故。由具此三．故無空過。

安住佛地不可思議。入如來境界不可思議。威力護持不可思議。觀察一切佛智所行不可思議。諸力圓滿無能摧伏不可思議。無畏功德無能過者不可思議。住無差別三昧不可思議。神通變化不可思議。清淨自在智不可思議。一切佛法無能毀壞不可思議。

【疏】第三十句。牒上最初德用圓備十問。前問中略無變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義如前會。亦以前文十海有故。神變屬身。自在屬智。餘並可知。

○第二許說分齊。

如是等一切法。我當承佛神力．及一切如來威神力故。具足宣說。

【疏】謂具足說故。承佛力者。當會佛也。若言具者。何以下文．唯說安立．及世界海耶。經來不盡故。又雖說二。世界海．亦已通具三十句問。謂界必有生而依住故。有佛現故。安立異故。行業感故。餘可意求。

○第三說所成益。

為令眾生入佛智慧海故。為令一切菩薩於佛功德海中得安住故。為令一切世界海一切佛自在所莊嚴故。為令一切劫海中如來種性恆不斷故。為令於一切世界海中顯示諸法真實性故。為令隨一切眾生無量解海而演說故。為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故。為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故。為令隨一切眾生心行海令淨修治出要道故。為令一切菩薩安住普賢願海中故。

【疏】十句攝為五對。一證智成福對。二嚴剎紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生善滅惡對。五淨業普願對。文並可知。此亦通為一經教起之所因也。此十亦對前十海十智。恐繁不會。

○第四讚勝勸聽二。初長行辨意。後偈頌正顯。今初。

是時普賢菩薩。復欲令無量道場眾海生歡喜故。令於一切法增長愛樂故。令生廣大真實信解海故。令淨治普門法界藏身故。令安立普賢願海故。令淨治入三世平等智眼故。令增長普照一切世間藏大慧海故。令生陀羅尼力持一切法輪故。令於一切道場中盡佛境界悉開示故。令開闡一切如來法門故。令增長法界廣大甚深一切智性故。即說頌言。

【疏】文十一句。初一總標。謂令聞法．必生喜故。餘十別顯喜義。亦為五對。初二樂法生信對。二證性立願對。三了真入俗對。四持法示佛對。五開法增智對。如文並顯。

○二偈頌正顯。

智慧甚深功德海　普現十方無量國　隨諸眾生所應見　光明徧照轉法輪　十方剎海叵思議
佛無量劫皆嚴淨　為化眾生使成熟　出興一切諸國土　佛境甚深難可思　普示眾生令得入
其心樂小著諸有　不能通達佛所悟　若有淨信堅固心　常得親近善知識　一切諸佛與其力
此乃能入如來智　離諸諂誑心清淨　常樂慈悲性歡喜　志欲廣大深信人　彼聞此法生欣悅
安住普賢諸願地　修行菩薩清淨道　觀察法界如虛空　此乃能知佛行處　此諸菩薩獲善利
見佛一切神通力　修餘道者莫能知　普賢行人方得悟　眾生廣大無有邊　如來一切皆護念
轉正法輪靡不至　毗盧遮那境界力　一切剎土入我身　所住諸佛亦復然　汝應觀我諸毛孔
我今示汝佛境界　普賢行願無邊際　我已修行得具足　普眼境界廣大身　是佛所行應諦聽

【疏】十頌分二。初八讚。後二勸。前中亦二。初二明佛出現意。後六辨定法器。於中初一揀非器。次四示法器。後一結歸佛力。及後二勸。文並可知。然通此十偈．亦是牒問以讚。前長行總顯難思。此下略示難思之相。而三十句．間列不次。含義並足。欲委配釋。恐厭繁文。

○第二正陳本義分中。分二。初結集生起。二普賢顯說。於三十句果問中。廣釋世界安立海問。餘並攝之。文分為二。初標舉章門。後依章別釋。今初。

爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言。諸佛子。世界海有十種事。過去現在未來諸佛。已說。現說。當說。何者為十。所謂世界海起具因緣。世界海所依住。世界海形狀。世界海體性。世界海莊嚴。世界海清淨。世界海佛出興。世界海劫住。世界海劫轉變差別。世界海無差別門。諸佛子。略說世界海有此十事。若廣說者．與世界海微塵數等。過去現在未來諸佛．已說。現說。當說。

【疏】分三。一立數顯同。先告佛子者。使時情注其耳目也。世界廣深．目之為海。謂積剎成種。積種成海。海無別體。世界都名。然事類廣多。略舉其十。以表無盡。三世同說．彰其要勝。又顯說決定．無改易也。二何者下。徵數列異。一明攬緣成立。二成已依住。三外狀區分。四內體差別。五寶等莊校。六垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨業改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。後品當會。三諸佛子下。結略顯廣。言世界海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法雲．安受茲說。然上十事。於一一剎．多少不定。具緣一種。或一或二。或三或多。或成四句。謂一成一。一成一切等。清淨一種。或一或多。或亦無之。以有純穢剎故。其次七事。各各唯一。謂依空住者。非依光等故。餘準思之。其無差別．一切皆具。以約體性平等．佛力融攝．故說無差。所以染淨皆具也。

○第二依章別釋者。十事不同．則為十段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標。釋。結。今初起具因緣。

諸佛子。略說以十種因緣故。一切世界海已成。現成。當成。何者為十。所謂如來神力故。法應如是故。一切眾生行業故。一切菩薩成一切智所得故。一切眾生及諸菩薩同集善根故。一切菩薩嚴淨國土願力故。一切菩薩成就不退行願故。一切菩薩清淨勝解自在故。一切如來善根所流．及一切諸佛成道時自在勢力故。普賢菩薩自在願力故。諸佛子。是為略說十種因緣。若廣說者。有世界海微塵數。

【疏】標中略舉十種。通成三世一切佛剎。二何者下釋。然佛土之義。雖有多種．不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自有他。則成四土。統唯二種。謂淨及穢。或性及相。融而為一．有異餘宗。又此淨土。一質不成．淨穢虧盈。異質不成．一理齊平。有質不成．搜源則冥。無質不成．緣起萬形。故形奪圓融．無有障礙。土既不等。因緣亦殊。今文十中。初三通顯。次四別明。後三即融攝轉變。言初三者。一如來神力者。謂一切淨穢等土．皆是如來通慧力成。為物而取。擬將普應。佛應統之．皆稱佛土。故蓮華藏海．佛所嚴淨。而內含淨穢。然就佛言之。故無國而不淨也。既即穢而淨。故不思議。二法如是者。梵云達磨多。此云法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來藏身為所依持。恆頓變起外諸器界。若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生起於剎土。答云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應如是．藏識變起。三眾生業力者。業有善惡。國有淨穢。故淨名以萬行為因。又云。眾生之類．是菩薩佛土。謂法性雖一．隨業成異。佛隨異類．取土攝生。涅槃微善。觀經三心等。其類非一。上三．初因。二緣。三因。次四別明者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂眾生菩薩共搆一緣。各隨行業來生其國。凡聖同居。三四二種．他受用土因。然初即初地已上。如十大願中．修淨土願是也。後即八地已上。功用不退行之所成故。八地中有淨土分。後三融攝者。通於因緣。初一．即八地已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為淨。以淨為染。自在攝生故。十自在中．有剎自在。窮其因者。清淨勝解。勝解印持．隨心變故。次一．謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融一時成立。由二種因。一善根所流．語因中也。二成道勢力．明果用也。此一受用變化相融也。即如經初摩竭陀地堅固等。後一．無問成與不成．常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土．通為諸土之體。窮其因者。有正有助。謂法爾為其正因。以一切智．及總以諸因而為緣因。故其後三．亦融前土。非有別體。又此十事．展轉生起。謂諸佛土．總由佛力。何以由之。法如是故。法爾云何而有異耶。業不同故。眾生由業．佛復由何。成一切智之所變故。生佛有異．何以凡聖同居。同搆一緣故。何以復有純菩薩國。菩薩願行力故。既由行業．何可轉變。勝解自在故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。三諸佛子下。結略顯廣。如前已釋。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

所說無邊眾剎海　毗盧遮那悉嚴淨　世尊境界不思議　智慧神通力如是

【疏】偈頌多以果顯因。文有九偈。束為八段。第一偈頌佛神力。據此。無邊剎海．皆遮那嚴淨。則下嚴華藏．猶是分明。理實而言。願周法界。

菩薩修行諸願海　普隨眾生心所欲　眾生心行廣無邊　菩薩國土徧十方

【疏】次一超頌眾生菩薩．同集善根。

菩薩趣於一切智　勤修種種自在力　無量願海普出生　廣大剎土皆成就

【疏】三一頌．頌第四成一切智自受用土因。前半因。後半果。成唯識云。大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。配經可見。

修諸行海無有邊　入佛境界亦無量　為淨十方諸國土　一一土經無量劫

【疏】四一頌．頌第六嚴淨願力。及第七不退行願。修諸行海無有邊者。論云。謂平等性智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。前後改變。上經雖云願力。非無有行。謂分功用有無．長行成其二句。皆他受用．故偈為一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上．念念入法流．心心趣佛境故。後之半偈．通其二文。

眾生煩惱所擾濁　分別欲樂非一相　隨心造業不思議　一切剎海斯成立

【疏】五一偈．卻頌第三眾生行業。加造業因。煩惱所擾．造於穢剎。欲樂非一．感土有殊。前與菩薩同修。必多善業。故此明於煩惱。

佛子剎海莊嚴藏　離垢光明寶所成　斯由廣大信解心　十方所住咸如是

【疏】六一頌．頌菩薩勝解。

菩薩能修普賢行　遊行法界微塵道　塵中悉現無量剎　清淨廣大如虛空

【疏】七一頌．超頌普賢願力。以普賢有三。一位前普賢。但發普賢心即是。非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。三位後普賢。謂得果不捨因行。故長行居後。

等虛空界現神通　悉詣道場諸佛所　蓮華座上示眾相　一一身包一切剎
一念普現於三世　一切剎海皆成立　佛以方便悉入中　此是毗盧所嚴淨

【疏】八有二偈．卻頌如來自在。前偈頌果用。後偈頌善流。略不頌法爾。法爾即是法性。通故略之。又第七偈．依中有依。第八偈．正中有依。第九偈．融於三世。故三共顯融攝無礙。然其無礙．通有十種。諸教說土。或謂但是無常。或云心變。理事懸隔。多一不融。故今經宗．要辨無礙。一理事無礙。謂全同真性．而剎相宛然。經云。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清淨故。二成壞無礙。謂成即壞。壞即成等。三廣狹無礙。不壞相而普周故。經云。體相如本無差別。無等無量悉周徧等。四相入無礙。下文云。以一剎種入一切。一切入一亦無餘。及此文云。身包一切等。其文非一。亦是一多無礙。五相即無礙。文云。無量世界即一界故。六微細無礙。經云。清淨珠王布若雲。炳然顯現諸佛影等。七隱顯無礙。謂染淨異類。隱顯等殊。見不同故。八重現無礙。謂於塵中見一切剎。剎內塵中見剎亦然。重重無盡。如帝網故。九主伴無礙。凡一世界。必有一切以為眷屬。下經云。毗盧遮那昔所行。種種剎海皆清淨。種種剎即眷屬也。十時處無礙。謂或於一剎現三世劫。或於一念現無量剎。如今第九偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中皆顯現。此十無礙。同時具足。自在難知。散在諸文。可以六相融之。

○第二段所依住。通染淨也。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。一一世界海有世界海微塵數所依住。所謂或依一切莊嚴住。或依虛空住。或依一切寶光明住。或依一切佛光明住。或依一切寶色光明住。或依一切佛音聲住。或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住。或依一切世主身住。或依一切菩薩身住。或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子。世界海有如是等世界海微塵數所依住。

【疏】長行釋中十事。文並可知。然依異者。由於心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂飾好故。二樂無礙故。三樂即質光故。四怖眾苦故。五愛離質光故。光作寶色。非寶發光。六奉聖教故。七求神護故。八求天護故。九菩薩願力所任持故。十普安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內感。故說依身。此復有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現在轉變力。即世主菩薩神力任持。攝屬己故。二由無漏體事。大小無礙。得相依住。三諸佛子下結。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

徧滿十方虛空界　所有一切諸國土　如來神力之所加　處處現前皆可見

【疏】頌有二十二。文分兩別。初一。總顯一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通現。長行不列者。若列。則餘九非佛神通。故偈以此文。該於前十。皆佛神力。

或有種種諸國土　無非離垢寶所成　清淨摩尼最殊妙　熾然普現光明海

【疏】後二十一偈。別頌前文。分之為九。初一頌依莊嚴住。舉能顯所。莊嚴之具。皆寶成故。

或有清淨光明剎　依止虛空界而住

【疏】二半偈。頌依空。

或在摩尼寶海中　復有安住光明藏

【疏】三半偈。頌依寶光明。

如來處此眾會海　演說法輪皆巧妙　諸佛境界廣無邊　眾生見者心歡喜

【疏】四一偈。頌佛光。稟佛教光成世界故。

有以摩尼作嚴飾　狀如華燈廣分布　香燄光雲色熾然　覆以妙寶光明網

【疏】五一偈。頌寶色光明住。以嚴及覆。影顯依住。

或有剎土無邊際　安住蓮華深大海　廣博清淨與世殊　諸佛妙善莊嚴故
或有剎海隨輪轉　以佛威神得安住　諸菩薩眾徧在中　常見無央廣大寶

【疏】六二偈。頌佛音聲。謂妙善所感音聲。有威神故。

或有住於金剛手　或復有住天主身　毗盧遮那無上尊　常於此處轉法輪

【疏】七一偈。頌七八二住。兼顯說法。

或依寶樹平均住　香燄雲中亦復然　或有依諸大水中　有住堅固金剛海　或有依止金剛幢
或有住於華海中　廣大神變無不周　毗盧遮那此能現　或脩或短無量種　其相旋環亦非一
妙莊嚴藏與世殊　清淨修治乃能見　如是種種各差別　一切皆依願海住　或有國土常在空
諸佛如雲悉充徧　或有在空懸覆住　或時而有或無有　或有國土極清淨　住於菩薩寶冠中
十方諸佛大神通　一切皆於此中見　諸佛音聲咸徧滿　斯由業力之所化

【疏】八有六偈。頌依菩薩身住。若樹若水。皆菩薩身。菩薩現故。長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有願力。是上宿善所持。非普賢願。

或有國土周法界　清淨離垢從心起　如影如幻廣無邊　如因陀網各差別
或現種種莊嚴藏　依止虛空而建立　諸業境界不思議　佛力顯示皆令見

【疏】九餘八頌。皆頌普賢願所生住。於中三。初二偈。明廣大國土周法界故。前偈明淨識所生。心外無體。故如影像。後偈難思業起。起不離空。

一一國土微塵內　念念示現諸佛剎　數皆無量等眾生　普賢所作恒如是
為欲成熟眾生故　是中修行經劫海　廣大神變靡不興　法界之中悉周徧
法界國土一一塵　諸大剎海住其中　佛雲平等悉彌覆　於一切處咸充滿
如一塵中自在用　一切塵內亦復然　諸佛菩薩大神通　毗盧遮那悉能現

【疏】次四偈。明微細國土。調生自在。然佛力現此。亦普賢願收。故二段文。皆兼佛力。

一切廣大諸剎土　如影如幻亦如燄　十方不見所從生　亦復無來無去處
滅壞生成互循復　於虛空中無暫已　莫不皆由清淨願　廣大業力之所持

【疏】末後二偈。彰剎體性。結歸有在。初偈明剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若循環。後半結歸普願。兼顯廣業。

○第三形相。亦通染淨。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。世界海有種種差別形相。所謂或圓。或方。或非圓方。無量差別。或如水漩形。或如山燄形。或如樹形。或如華形。或如宮殿形。或如眾生形。或如佛形。如是等有世界海微塵數。

【疏】長行釋中。非圓方者。三維八隅。皆非圓方。故云無量差別。山燄形者。如山似燄。皆取上尖。對上方圓等故。餘並可知。三如是下。結

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

諸國土海種種別　種種莊嚴種種住　殊形共美徧十方　汝等咸應共觀察

【疏】頌中十偈。初之一頌。總讚勸觀。

其狀或圓或有方　或復三維及八隅　摩尼輪狀蓮華等　一切皆由業令異
或有清淨燄莊嚴　真金間錯多殊好　門闥競開無壅滯　斯由業廣意無雜

【疏】餘皆正頌前義。兼舉因顯果。於中初二。頌前十段。後七頌前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。淨燄莊嚴。頌上山燄。門闥競開。義兼宮殿。

剎海無邊差別藏　譬如雲布在虛空　寶輪布地妙莊嚴　諸佛光明照耀中　一切國土心分別
種種光明而照現　佛於如是剎海中　各各示現神通力　或有雜染或清淨　受苦受樂各差別
斯由業海不思議　諸流轉法恒如是

【疏】後七中分二。前三彰剎由因異。

一毛孔內難思剎　等微塵數種種住　一一皆有徧照尊　在眾會中宣妙法　於一塵中大小剎
種種差別如塵數　平坦高下各不同　佛悉往詣轉法輪　一切塵中所現剎　皆是本願神通力
隨其心樂種種殊　於虛空中悉能作　一切國土所有塵　一一塵中佛皆入　普為眾生起神變
毗盧遮那法如是

【疏】後四明自在由佛。一毛孔內難思剎者。更有一理。謂修行者。居自報土。各各不同。佛攝眾生所現國土。似彼報故。重重而現。不離一毛。

○第四剎體。唯約淨剎。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種體。所謂或以一切寶莊嚴為體。或以一寶種種莊嚴為體。或以一切寶光明為體。或以種種色光明為體。或以一切莊嚴光明為體。或以不可壞金剛為體。或以佛力持為體。或以妙寶相為體。或以佛變化為體。或以日摩尼輪為體。或以極微細寶為體。或以一切寶燄為體。或以種種香為體。或以一切寶華冠為體。或以一切寶影像為體。或以一切莊嚴所示現為體。或以一念心普示現境界為體。或以菩薩形寶為體。或以寶華蘂為體。或以佛言音為體。

【疏】長行略辨二十種體。然其剎體。諸教不同。或以八微為體。或以唯心為體。或法性為體。或一切法為體。今皆具之。謂眾寶等。即是八微。加之佛音聲。即九微也。一念心現。是唯識頓變。佛變化者。或通果色。或一切法。令三世間互相作故。又融上諸說。為無礙剎體。言日摩尼輪。即日輪也。香通質氣。佛言為體者。無礙體事故。又依如來說力起故。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

或有諸剎海　妙寶所合成　堅固不可壞　安住寶蓮華

【疏】頌中十偈。初偈頌三。謂初二。及第六不可壞金剛。

或是淨光明　出生不可知　一切光莊嚴　依止虛空住

【疏】次一偈。頌第三第四。

或淨光為體　復依光明住　光雲作嚴飾　菩薩共遊處

【疏】三有一偈。頌第五一切莊嚴光明。

或有諸剎海　從於願力生　猶如影像住　取說不可得

【疏】四有一偈。頌二種體。願力生者。頌佛力持。如影像現。頌妙寶相。若兼二事。頌佛變化。

或以摩尼成　普放日藏光　珠輪以嚴地　菩薩悉充滿

【疏】五有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。

有剎寶燄成　燄雲覆其上　眾寶光殊妙　皆由業所得

【疏】第六偈。頌寶燄。殊妙之言。亦兼香也。

或從妙相生　眾相莊嚴地　如冠共持戴　斯由佛化起

【疏】第七偈。頌寶冠。寶冠亦佛化變。非正頌佛化也。

或從心海生　隨心所解住　如幻無處所　一切是分別

【疏】第八偈。頌一念普現境界。

或以佛光明　摩尼光為體　諸佛於中現　各起神通力

【疏】第九偈。頌一切寶莊嚴示現。及頌後三體。摩尼光者。頌菩薩形寶。及寶華蘂。佛光明者。頌佛音聲。聲光成剎故。

或普賢菩薩　化現諸剎海　願力所莊嚴　一切皆殊妙

【疏】第十偈。結歸普賢。

○第五段剎莊嚴中。唯明淨剎。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海有種種莊嚴。所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴。或以說一切菩薩功德莊嚴。或以說一切眾生業報莊嚴。或以示現一切菩薩願海莊嚴。或以表示一切三世佛影像莊嚴。或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。或以出現一切佛身莊嚴。或以出現一切寶香雲莊嚴。或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴。或以示現一切普賢行願莊嚴。如是等有世界海微塵數。

【疏】其中或寶為嚴。或人或法。或說法修行。示現融攝。皆為嚴剎。以人法為寶故。又由說法因等。得莊嚴果。以果名因。為莊嚴也。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

廣大剎海無有邊　皆由清淨業所成　種種莊嚴種種住　一切十方皆徧滿

【疏】十頌分二。初一總顯剎嚴。

無邊色相寶燄雲　廣大莊嚴非一種　十方剎海常出現　普演妙音而說法　菩薩無邊功德海
種種大願所莊嚴　此土俱時出妙音　普震十方諸剎網　眾生業海廣無量　隨其感報各不同
於一切處莊嚴中　皆由諸佛能演說　三世所有諸如來　神通普現諸剎海　一一事中一切佛
如是嚴淨汝應觀　過去未來現在劫　十方一切諸國土　於彼所有大莊嚴　一一皆於剎中見
一切事中無量佛　數等眾生徧世間　為令調伏起神通　以此莊嚴國土海　一切莊嚴吐妙雲
種種華雲香燄雲　摩尼寶雲常出現　剎海以此為嚴飾　十方所有成道處　種種莊嚴皆具足
流光布逈若彩雲　於此剎海咸令見　普賢願行諸佛子　等眾生劫勤修習　無邊國土悉莊嚴
一切處中皆顯現

【疏】後九別頌上文。於中初一偈。頌初妙雲。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩願海。次一偈卻頌說眾生業報。後六偈如次頌後六事。

○第六段明剎清淨方便。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海。有世界海微塵數清淨方便海。

【疏】清淨方便者。唯約淨也。若約隨宜攝物。佛應統之。則淨穢皆稱佛土。若就行致。唯淨非穢。然淨有二種。一世間淨。離欲穢故。以六行為方便。二界為淨土。二出世間淨。此復二種。一者出世。所謂二乘。以緣諦為方便。權教說之。無別淨土。約實言者。出三界外．別有淨土．二乘所居。智論有文。二出世間上上淨。此謂菩薩。即以萬行而為方便。以實報七珍無量莊嚴而為其土。今此正明菩薩。兼顯二乘。然出世上上淨中。復有二種。一者真極。佛自受用。相累兼亡而為方便。二者未極。等覺已還。故仁王云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。未極之中。復有二種。一八地以上。一向清淨。以永絕色累。照體獨立。神無方所。故其淨土。色相難名。二七地已還。未出三界。無漏觀智有間斷故。非一向淨。若依瑜伽。入初地去。方為淨土。三賢所居。皆稱非淨。此分受用變化別故。約此經宗。十信菩薩。即有淨土。故今此文。始自近友。終成佛力。皆淨方便。故通萬行。然淨方便。即是淨因。長行亦可為等流果。如云。久近善友。得生有善友之剎中故。即十事皆淨相也。然望莊嚴有同。約門別故。望具因緣。當知亦爾。又起具因緣。通於染淨。此則唯淨。莊嚴多約其果。清淨多約其因。又前多修善。此多治惡。故於世界。此如洗滌。彼如粉繪。

所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。增長廣大功德雲徧法界故。淨修廣大諸勝解故。觀察一切菩薩境界而安住故。修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。觀察一切菩薩諸地而入住故。出生一切淨願海故。修習一切出要行故。入於一切莊嚴海故。成就清淨方便力故。如是等有世界海微塵數。

【疏】別釋中。一近友同善根者。如善財夜神處廣說。二智導慈雲。大彌法界。三法門勝解。皆已淨治。約位地前也。四即初地證徧行如。故云觀察一切境界。生如來家。故云安住。五修治等者。見道之後．修道位故。餘雖未滿。一切皆修。若約圓融。亦得稱滿。六初地勝進。徧學十地行法。後後但是依法行故。上三皆初地。七初地發願。順行至第八地。一切皆成。故名出生一切願海。而言淨者。純無漏故。八即九地。二乘出要。唯止與觀。菩薩出要。唯無礙辯。令眾出故。九一切莊嚴者。十地二嚴。皆成滿故。十淨方便力。即是普賢佛功德也。十中前三變化淨因。後七受用淨因。上欲總收諸土。故依次豎配。若約橫修。初心即可圓具其十。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

一切剎海諸莊嚴　無數方便願力生　一切剎海常光耀　無量清淨業力起

【疏】其十頌中。九偈分二。初一總明能所淨。前半方便。後半清淨。皆上句果。下句因。﹂

久遠親近善知識　同修善業皆清淨　慈悲廣大徧眾生　以此莊嚴諸剎海　一切法門三昧等
禪定解脫方便地　於諸佛所悉淨治　以此出生諸剎海　發生無量決定解　能解如來等無異
忍海方便已修治　故能嚴淨無邊剎　為利眾生修勝行　福德廣大常增長　譬如雲布等虛空
一切剎海皆成就

【疏】後八別頌前文。於中初四。如次頌上四淨。初地慈悲為首。故云為生修行。徧滿真如。故云廣大。

諸度無量等剎塵　悉已修行令具足　願波羅蜜無有盡　清淨剎海從此生

【疏】第五偈。頌修治淨。及超頌第七願淨。以願通初地八地。此據初地。故超頌也。

淨修無等一切法　生起無邊出要行　種種方便化羣生　如是莊嚴國土海

【疏】第六偈。頌前第八出要。

修習莊嚴方便地　入佛功德法門海　普使眾生竭苦源　廣大淨剎皆成就

【疏】第七偈．頌第九。及卻頌觀菩薩地。地義通前後故。

力海廣大無與等　普使眾生種善根　供養一切諸如來　國土無邊悉清淨

【疏】第八偈頌方便力。上來且配長行。其間亦兼餘義。

○第七段佛出差別

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知一一世界海。有世界海微塵數佛出現差別。所謂或現小身。或現大身。或現短壽。或現長壽。或唯嚴淨一佛國土。或有嚴淨無量佛土。或唯顯示一乘法輪。或有顯示不可思議諸乘法輪。或現調伏少分眾生。或示調伏無邊眾生。如是等有世界海微塵數。

【疏】十事五對。於海及種。有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣狹故。次一隨機宜故。五熟未熟故。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

諸佛種種方便門　出興一切諸剎海　皆隨眾生心所樂　此是如來善權力

【疏】十頌分三。初一頌總標。

諸佛法身不思議　無色無形無影像　能為眾生現眾相　隨其心樂悉令見　或為眾生現短壽
或現住壽無量劫　法身十方普現前　隨宜出現於世間　或有嚴淨不思議　十方所有諸剎海
或唯嚴淨一國土　於一示現悉無餘　或隨眾生心所樂　示現難思種種乘　或有唯宣一乘法
一中方便現無量　或有自然成正覺　令少眾生住於道　或有能於一念中　開悟羣迷無有數

【疏】次五偈別釋。如次頌前五對。

或於毛孔出化雲　示現無量無邊佛　一切世間皆現覩　種種方便度羣生
或有言音普周徧　隨其心樂而說法　不可思議大劫中　調伏無量眾生海
或有無量莊嚴國　眾會清淨儼然坐　佛如雲布在其中　十方剎海靡不充
諸佛方便不思議　隨眾生心悉現前　普住種種莊嚴剎　一切國土皆周徧

【疏】後四頌總結。既隨心總徧。故剎海塵數。未足為多。

○第八段劫住不同。

爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫住。所謂或有阿僧祇劫住。或有無量劫住。或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。如是等有世界海微塵數。

【疏】謂剎住經停時分也。隨能感因有長短故。長行略列有十大數。更有多少不同。如標結中。及頌所顯。並通諸剎。不謂淨長。如大地獄。其壽更長。人趣卻促。故極惡極善。受時即多。更約異門。亦不可定也。十中唯九者。欠不可說不可說也。並如阿僧祇品。

爾時普賢菩薩欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

世界海中種種劫　廣大方便所莊嚴　十方國土咸觀見　數量差別悉明了
我見十方世界海　劫數無量等眾生　或長或短或無邊　以佛音聲今演說

【疏】偈中十頌。然劫但時分。無別義理。故此偈文．轉勢頌之。略分為三。初二總標許說。頌上標也。

我見十方諸剎海　或住國土微塵劫　或有一劫或無數　以願種種各不同

【疏】次有一偈．通頌上列。兼顯修短之因．以願力故。

或有純淨或純染　或復染淨二俱雜　願海安立種種殊　住於眾生心想中

【疏】餘七頌總結。偈各一義。一明修短。通於染淨。結以心想。

往昔修行剎塵劫　獲大清淨世界海　諸佛境界具莊嚴　永住無邊廣大劫

【疏】二淨劫住久。釋以因深。

有名種種寶光明　或名等音燄眼藏　離塵光明及賢劫　此清淨劫攝一切

【疏】三列諸劫名。染淨相攝。

有清淨劫一佛興　或一劫中無量現　無盡方便大願力　入於一切種種劫

【疏】四佛興願異。故入劫不同。

或無量劫入一劫　或復一劫入多劫　一切劫海種種門　十方國土皆明現

【疏】五一多互融。齊攝雙現。

或一切劫莊嚴事　於一劫中皆現覩　或一劫內所莊嚴　普入一切無邊劫

【疏】六時法相攝。普入無邊。

始從一念終成劫　悉依眾生心想生　一切剎海劫無邊　以一方便皆清淨

【疏】七結由想心。示以方便。一方便者．即了唯心也。一念與劫．並由想心。心想不生．長短安在。非長非短．是謂清淨。不壞於相．則劫海無邊。

○第九段劫轉變差別。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫轉變差別。

【疏】劫轉變差別者。此有二種。一者但約感成住壞劫．皆名轉變。二唯約住劫之中．居人善惡．令染淨轉變。

所謂法如是故。世界海無量成壞劫轉變。

【疏】釋中具二。初一即是前義。故云無量成壞劫轉變。言法爾者。法爾隨業轉也。若爾。何異起具因緣。因緣意在於因。轉變意彰於異。

染汙眾生住故。世界海成染汙劫轉變。

【疏】餘九釋後義。一遇惡緣故。淨變為染。下文云。泉池皆枯涸等。

修廣大福眾生住故。世界海成染淨劫轉變。

【疏】二修人天大福。令世界多染少淨。故先云染。如下文云。粳米自然生等。

信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。

【疏】三即地前。以未斷障．故非純淨。以淨多故．故先云淨。經多云染淨。與前何別。或譯人之失。或傳寫之誤。

無量眾生發菩提心故。世界海純清淨劫轉變。

【疏】四即證發心。居受用土。故但云純淨。

諸菩薩各各遊諸世界故。世界海無邊莊嚴劫轉變。

【疏】五各各遊者。即二地至十地諸菩薩。遊戲神通。以多莊嚴而嚴一剎。或以一嚴而嚴多剎。所至染剎。則能莊嚴也。

十方一切世界海諸菩薩雲集故。世界海無量大莊嚴劫轉變。

【疏】六大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵內剎。如上口光召眾等是。

諸佛世尊入涅槃故。世界海莊嚴滅劫轉變。

【疏】七莊嚴滅者。此明失善緣而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。佛滅百年。乳不及水。况今之世。况於減極。稗為上味。鐵為上嚴。

諸佛出現於世故。一切世界海廣博嚴淨劫轉變。

【疏】八如彌勒來也。

如來神通變化故。世界海普清淨劫轉變。如是等有世界海微塵數。

【疏】九以佛神通。于何不淨。淨名足指按地。法華三變淨土。即其類也。上之十事。初總餘別。不出業故。又初二屬凡次四菩薩。後三屬佛。又約佛菩薩。即染令淨。約於凡夫。即淨成染。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

一切諸國土　皆隨業力生　汝等應觀察　轉變相如是　染汙諸眾生　業惑纏可怖
彼心令剎海　一切成染汙　若有清淨心　修諸福德行　彼心令剎海　雜染及清淨
信解諸菩薩　於彼劫中生　隨其心所有　雜染清淨者　無量諸眾生　悉發菩提心
彼心令剎海　住劫恒清淨　無量億菩薩　往詣於十方　莊嚴無有殊　劫中差別見
一一微塵內　佛剎如塵數　菩薩共雲集　國土皆清淨　世尊入涅槃　彼土莊嚴滅
眾生無法器　世界成雜染　若有佛興世　一切悉珍好　隨其心清淨　莊嚴皆具足
諸佛神通力　示現不思議　是時諸剎海　一切普清淨

【疏】十頌如次頌前。可知。

○第十無差別。

爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數無差別。

【疏】無差別者。謂前九辨諸世界。約相不同。隨業染淨。由於眾生有差別故。今云無差。性無二故。故偈云業性起也。又約權設。則種種差別。今約實說。則一切無差。如教法中或說三乘。即是差別。說華嚴時。一切無差。又皆是諸佛之所用故。一一融攝。等無異故。故前九差別。是此無差之差。今此即是前九差之無差也。故法華云。眾生見燒。淨土不毀。二皆相即。由依此義。說淨土中十八圓滿。一一稱真。皆周徧故。

所謂一一世界海中。有世界海微塵數世界無差別。一一世界海中。諸佛出現所有威力無差別。一一世界海中。一切道場徧十方法界無差別。一一世界海中。一切如來道場眾會無差別。一一世界海中。一切佛光明徧法界無差別。一一世界海中．一切佛變化名號無差別。一一世界海中。一切佛音聲普徧世界海無邊劫住無差別。一一世界海中。法輪方便無差別。一一世界海中。一切世界海普入一塵無差別。一一世界海中。一一微塵。一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子。世界海無差別。略說如是。若廣說者。有世界海微塵數無差別。

【疏】二釋中十事。一海中包數同。則盡海之塵。一塵一剎。已是含攝之義。二佛示威力同。三道場同。同真性故。四眾會同。常隨眾故。五光明。六名號。七音聲。八法輪方便。上七。皆約不動一而普徧無差。九塵含剎海。十塵容佛境。此二．約不壞相而廣容無差。

爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。

一微塵中多剎海　處所各別悉嚴淨　如是無量入一中　一一區分無雜越　一一塵內難思佛
隨眾生心普現前　一切剎海靡不周　如是方便無差別　一一塵中諸樹王　種種莊嚴悉垂布
十方國土皆同現　如是一切無差別　一一塵內微塵眾　悉共圍繞人中主　出過一切徧世間
亦不迫隘相雜亂　一一塵中無量光　普徧十方諸國土　悉現諸佛菩提行　一切剎海無差別
一一塵中無量身　變化如雲普周徧　以佛神通導群品　十方國土亦無別　一一塵中說眾法
其法清淨如輪轉　種種方便自在門　一切皆演無差別　一塵普演諸佛音　充滿法器諸眾生
徧住剎海無央劫　如是音聲亦無異　剎海無量妙莊嚴　於一塵中無不入　如是諸佛神通力
一切皆由業性起　一一塵中三世佛　隨其所樂悉令見　體性無來亦無去　以願力故徧世間

【疏】頌中。十頌如次頌上十義。但第六約身。與前名體異耳。而前但約平漫無差。今顯塵內重疊．融攝無差之義。

【論】此之一品．答前三十七問。意令現在未來發菩提心者。識佛所行。眾生業海無際。如來以普賢行普濟。以法性理智無礙。從初發心。興大願雲。悲智普覆。以波羅蜜海．無剎不現其身。無行不同其事。塵毫內剎．影現重重。平等智身．莫不隨入。以法界之體而無往來。法常如是。令學者倣之。趣求不謬。此乃如大王路。法爾常然。更有異求。偏僻不當也。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第十五