大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔纂要卷第一百之十七

○將釋此經。大分四段。第一總標大部名意。第二歸敬請加。第三開章釋文。第四慶讚迴向。初中又四。第一通敘法界為佛法大宗。第二大方廣佛華嚴經者下。別歎此經以申旨趣。第三然玄籍百千下。教起由致慶遇希奇。第四大方廣者下。畧釋總題令知綱要。最初便敘法界者。以是此經之所宗故。又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一切眾生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。故初頓說。不同諸家有漸次也。謂權實不同。隨宗異故。文中有三。一約法以明。二約人以顯。三法喻結歎。今初。（【校】案下疏文大 分四段。第一總標大部名意．即係序文。故纂要於首節特標序曰二字。此下兩卷疏文。纂要原均頂格。鈔文均單行另起。與前後各卷體例逈異。令將疏文概低一格．並加標【疏】字．以免淆亂經文。鈔文亦依本書 通例。一律改為夾注。）

【疏】序曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。（【鈔】文二。初一句總標體性。二別明體相。今初大哉真界者。兼下句。借周易乾卦文勢用之。彼彖辭云。大哉乾元。萬物資始。乃統天。謂乾卦有四德。即元亨 利貞。以乾是卦名。元是卦德。以是其首德。故連乾稱之云。大哉乾元者。陽氣昊大。乾體廣遠。又以元大始生萬物。故云大哉萬物資始。乾元稱廣大之義者。以萬象之物。皆資乾元而得生始。所以得稱廣大。乃統 天者。以其至健而為物始。以此能統領於天也。天是有形之物。以其至健。能總統有形。是乾元之德也。今此則借初二句文勢。而所宗不同。彼指乾元。此明真界。彼指萬物。不過天地之內。此言萬法。總該世出世 間。故不同也。言大哉者。是發語之端。仰歎之辭也。真界者。即真如法界。法界類雖多種。統而示之。但唯一真法界。即諸佛眾生本源清淨心也。故下立宗云。統唯一真法界。即是一心。又起信云。所言法者。謂眾生 心。是心即攝一切世出世間法。權教以八識為心。一向有為生滅。不得為體。今明一法界心。準起信論。於此一心。方開真如生滅二門。此明心即一真法界。故此總標為體性也。兩宗心義。下當廣明。）

○第二約人以顯。文中二。初約佛顯。後約王顯。今初。

【疏】我佛得之。妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。融身剎以相含。流聲光以遐燭。（【鈔】文 三。一智德。二斷德。三思德。今初。妙踐真覺者。踐謂履踐。真覺。即清淨本覺。故妙嚴品云。已踐如來普光明地。彼歎菩薩履踐佛境。今明如來履踐淨覺。深淺不同。但引之以證踐字。依起信論。覺有三種。一者本覺。 二者始覺。三者究竟覺。是究竟覺。故名真覺。見始本異。不名妙踐。達無二故．方名妙踐。眾生不悟真界。履踐六塵五欲。如來契合本源。故踐真覺。成聖德也。佛是覺者。即指於人。真覺是所踐之覺。即指於法。若以 人契法。能所不忘。雖踐不名為妙。今得真界融之。能所契合。故名妙踐。）

○第二約王顯。

【疏】我皇得之。靈鑒虛極。保合太和。聖文掩於百王。淳風吹於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。（【鈔】當時即德宗 皇帝。靈鑒虛極者。謂英靈鑒達。虛無太極之道也。靈鑒．智也。虛極．理也。保合太和者。周易乾卦彖辭云。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。謂無為而化。上順於天。下合於人。故聖人無心。以百姓心為心。既德 合天地。中應人倫。反朴還淳。三才一貫。為太和也。和為大樂。故禮記云。大樂與天地同和。大禮與天地同節。論語云。用和為貴。以禮節之。意取禮樂備也。聖文掩於百王者。約時豎論。德超三古也。上古三皇。中古 五帝。下古三王。文謂經綸天地。故周易云。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下。君臣父子。尊卑上下。謂之人文。此則德宗聖文明著也。淳風吹於萬國者。約處橫說。道貫萬邦也。謂淳朴之風。萬國徧布。如 春風一舉。百卉芳菲。故有詩云。唯有春風無厚薄。貧家桃李也成陰。言敷玄化以覺夢者。謂敷暢玄妙佛法風化教令。警覺眾生無明大夢。故大經云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。即令悟 真性。永斷無明也。言垂天真以性情者。禮記云。人生而靜。天之性也。感物而動。性之欲也。欲即情欲。若以情情於性。性則妄動為情。若以性性於情。情則真靜為性。今垂無為之化。令息妄動之欲情。合於天真之 靜性也。）（二約人以顯竟。）

○三法喻結歎。

【疏】是知不有太虛。曷展無涯之照。不有真界。豈淨等空之心。（【鈔】喻中。空無日而不顯。（如黑月夜行。不敢動步。及乎日出。方知本空。）日無空而不舒。（若遇日有 物遮障。日即不舒。要得空無雲翳。日始還照。）故空日互相假也。理實日照亦有分量。但取人間目覩不及。故曰無涯。大經云。譬如孟夏月。空淨無雲翳。赫日揚光輝。十方靡不照。法中。真界與等空之心亦然。若無真界． 何以展心智。若無心智．何以緣真界。三昧經云。等空不動智也。）（三法喻結歎竟。）（已上第一通敘法界為佛法大宗竟。）

○第二別歎此經以申旨趣。文中三。一標歎。二釋歎。三結歎。今初。

【疏】大方廣佛華嚴經者。即窮斯旨趣。盡其源流。故恢廓宏遠。包納沖邃。不可得而思議矣。（【鈔】斯者。指如上融攝旨趣也。良 由窮此融攝旨趣。故得恢廓宏遠等。恢廓．謂曠蕩義。宏遠。則周徧義。包納．則含容義。即當法界觀中第三周徧含容觀也。沖謂沖深。邃謂幽邃。即徧容二門。皆稱理深邃難見也。不可得而思議者。謂理深事廣。俱 不思議。況一多即入。故宜辭喪慮絕。故龍樹菩薩判維摩經為小不思議經。（芥納須彌。毛吞巨海。）指華嚴經為大不思議經。（塵含法界。念攝僧祇。）此有四義。下解品題中當廣明之。）

○第二釋歎。文中有六。一本源深妙。二成益頓超。三詮旨圓融。四說儀深奧。五約器明非器不測。六指例顯當機益深。今初。

【疏】指其源也。

情塵有經。智海無外。

妄惑非取。重玄不空。

四句之火莫焚。萬化之門皆入。

冥二際而不一。動千變而非多。

事理交徹而雙亡。

以性融相而無盡。

若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光。歷歷齊現。（【鈔】文三。一標指其源。二正明深妙。三喻結難思。今初。謂欲明功用。故先標源也。二正明深妙。文中有六。一融情智。二融真妄。三顯四句百非。四泯真俗一多。五融拂事理。六融攝事 相。）

○第二成益頓超。

【疏】故得圓至功於頃刻。見佛境於塵毛。

諸佛心內眾生．新新作佛。眾生心中諸佛。念念證真。（【鈔】於中二。初時處超。 後因果超。今初。言故得至塵毛者。上句時。下句處。時中言故得圓至功於頃刻者。由如上境界融攝微妙。故得信解悟入。有斯頓證。梵行品云。若諸菩薩。能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解。一切佛法。疾得 現前。初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。言頃刻者。對諸教時劫。反顯可知。見佛境於塵毛者。處超也。準時中例。亦可云。若與如是觀行相應。不待上尋彌勒。西訪彌 陀。即一塵一毛。便見佛境。如斯文句。徧大部中。若要見者。即前融身剎六句中所引文是也。）

○三詮旨圓融。

【疏】一字法門．海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。（【鈔】一字法門至無窮者。上句詮。下句旨。詮者。即善財所遇第三善友海雲比丘云。我從彼佛。得此普 眼法門。受持讀誦。憶念思惟。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書此無盡廣大海藏普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。乃至少分。尚不可得。何況盡能具足書寫。釋曰。乃至少分者。即 一字也。以能詮一字。全即所詮法界。故即無盡。不同諸宗。能詮定非所詮也。一毫之善空界盡而無窮者。即十種行願。皆結云。如虛空界無有盡等。如初禮佛行願結云。以虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。 餘九例然也。）

○四說儀深奧。

【疏】語其定也。冥一如於無心。即萬動而恆寂。

海湛真智．光含性空。

星羅法身．影落心水。

圓音非扣長演。果海離念而心傳。

萬行亡照而齊修。漸頓無礙而雙入。（【鈔】文中有五。一明至定。二明妙智。三明真身。四明說本。五明修證。今初。）

○第五約器明非器不測。

【疏】雖四心被廣。八難頓超。而一極唱高。二乘絕聽。（【鈔】雖四心被廣至絕聽者。初二句約器也。上句應。下句感。言四心被廣者。四心。即是四無量心。亦名四平等心。 謂慈悲喜捨。緣境寬多。名為無量。又此四心。皆具三緣。謂眾生緣。法緣。無緣。今略明慈心三。餘可準知。緣生與樂．名眾生緣。（此一化益。）緣眾生無我。但是因緣五陰法數．名曰法緣。觀彼陰空．名曰無緣。（此二觀入。） 又有一解。一生緣。緣於眾生。猶如父母妻子親屬。二法緣。緣於眾生．但是緣生。三無緣。不住法相。及眾生相。四心皆有此三。廣如涅槃梵行中說也。言八難頓超者。宿聞圓教。成金剛種。今生再聞。不簡凡聖．必亦 能入。以對下二乘。多劫不聞此法。未發此心故。雖修行證果。亦不能入也。若準諸說。八難障於聖道。今明以圓教力。故障難之凡尚入。況無難之凡耶。況賢聖耶。即以此經功力。超於諸教。昭然可見。言八難者。一 地獄。二餓鬼。三畜生。四北洲。五盲聾喑啞。六佛前佛後。此是古說。若唐三藏新譯云。法前法後。後解勝也。七世智辯聰。八長壽天。故論云。三塗北長壽。前後辯聰根。此八名難者。以不堪受教。難入佛法中。故名之 為難．又準教中有摧八難法。令發正願。不墮彼中。說有四輪。能摧八難。第一願生中國輪。能摧五難。但如法持戒。用心求生中國。若得生已。即便超卻地獄。餓鬼。畜生。北洲。及無想天也。第二願值善友輪。若得逢 善知識。及蒙教導。聽聞正法。即是摧卻法前法後難也。上至諸佛。下及凡夫解佛法者。於我有益。總名善友也。第三能發正願輪。摧卻世智辯聰難。謂若於三寶中起深信樂。常發正願。世世相續。即能摧卻世智 辯聰難也。第四種諸善根輪。能摧生盲生聾等諸根不具難。若能依佛正法。修行用心。當來感得身相。諸根具足。便是摧卻諸根不具難也。所以頌云。善處摧前五。值願植餘三。即是四輪能摧八難也。此八難有 情。不能入佛法中來。諸經論中。無不此說也。若約華嚴圓教之力。亦得入佛法中。進修證果。故隨好品說。地獄天子。得生兜率。頓證十地。即知地獄有情非障。故經云。佛子。我為菩薩時。於兜率天宮。放大光明。名 光幢王。照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生遇斯光者。眾苦休息。得十種清淨眼耳鼻舌身意。亦復如是。咸生歡喜。踊躍稱慶。從彼命終。生兜率天。天中有鼓。名甚可愛樂。彼天生已。此鼓發音而為說法 云云。爾時諸天子。聞說普賢廣大迴向。即得十地等。由此即知地獄非障也。又十地品云。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。言住海水者。龍等所居。即畜趣非難。言劫火中者。若約通途說。劫火中無其有情。若 約佛境界。佛力所持。變化施為。及法威德力所加即得。如法華經云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿。乃至常在靈鷲山。及餘諸住處等。此多是法前法後難。謂劫火中不合有有情逢佛。豈得 有聞法。今既得其見聞者。即難中非難也。今此華嚴說地獄畜趣。尚自得聞法。得證聖果。豈況餘類凡聖者也。故云。四心被廣。八難頓超也。又大疏云。見聞為種。八難超十地之階。刊定記云。若乃具金剛種。雖八 難而聞經。皆同此也。如出現品云。譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。若於如來所．種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智 處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。此少善根。性究竟故。此說稱性而修少善法也。）

○六指例顯當機益深。文中有四。一約人以顯益。二約法以顯益。三始末交徹以顯益。四得失相對以顯益。今初。

【疏】當其器也。百城詢友。一道棲神。明正為南．方盡南矣。益我為友。人皆友焉。（【鈔】當其器者。即善財童子。指此為例。依教皆然。故彌勒云。 若有敬慕心。亦當如是學。百城詢友者。但舉圓數。其實一百一十城詢問善友也。故八十經初云。爾時善財童子。依彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經遊一百一十城已。到普門國。思惟觀察。一心願見文殊師利。 一百一十。表十地及等覺。一一皆具諸地功德故。或不分等覺。即開十信。進退皆表一百一十。此宗三賢行相．不殊十地。故不別表。所謂初住。初行。初迴向。初地也。二三。乃至十住十地行相皆然。此依大疏辨也。 一道棲神者。棲託心神也。一道有三義。一唯向南。二唯一因一果。三萬聖千賢。皆修萬行。更無異路。三皆一道義也。明正為南者。謂善財始自發心。福城東見文殊。便漸次展轉。一向南行。歷諸善友。明者。以南主 火。是陽是明。北主水。是陰是暗。正者。不住東西二邊。（東左西右。故是二邊。）當南北中正之道。表求法者。背暗向明。離邊當正。故云明正。更有三義。一．一方已有多友。餘方例然。二．南主生長。表求法者生長善根故。 三。西域居人．宅多東向。順日月轉。表於善財。順人法故。故舊疏云。善財求友。表隨順以南行。方盡南矣。方是假法。原無定體。東西南北．相待立名。但取明正之義。所向盡名為南。如此。始名悟入法界。故善財至寄 十地之友。多在菩提道場。又不言卻迴向北。故知若觸向明正。一切皆南也。益我為友．人皆友焉者。有二義。初隨相說。二稱性說。隨相說者。謂見善者。生不及之心。見惡者。發探湯之智。既三人同行。必有我師。況 多者也。但能擇善者從之。不善者改之。則觸向皆師也。又見賢而思齊。即為益也。或見不賢而內自省。亦為益也。又老子云。善人是不善人之師。不善人是善人之資。皆是益我為友之義。故人皆友焉。二稱性說 者。夫法界圓宗。觸類成教。但因之生解。即名為師。如推一塵。見具無邊之德。塵即是師。所以善財再遇文殊智照無二之後。便遇三千世界微塵數善友知識者。意在茲焉。）

○二約法以顯益。

【疏】遇三毒而三德圓。入一塵而一心淨。千化不變其慮。萬境順通於道。（【鈔】遇三毒而三德圓。至順通於道者。三毒成三德。有通有別。通者。三 毒本空。元是三德。迷情執取。以德為毒。今悟則貪無貪相。元是戒也。瞋無起滅。本自寂然。元是定也。故法句經云。戒性如虛空。又云。瞋心等陽燄。癡無癡相。是為慧也。又心王經說三藏云。貪相不生是為戒藏。瞋 相不生是為定藏。癡相不生是為慧藏。諸法無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三事中。有無量佛法。是知迷為八萬四千塵勞門。悟成八萬四千波羅蜜。塵勞雖眾。根本不過三毒。波羅蜜雖多。根本只是 三德也。別者。即善財所遇善友。其類不同。表一切類中。皆有法門。令後學者。於人不觀種性。於法莫存取捨。故婆須密女。示貪欲之相。所以鄰里生疑。抱持唼吻。皆獲功德。其所得法門。名離貪欲際解脫門。無厭 足王。示其瞋相。傷殺無量眾生。所得法門。名如幻解脫門。勝熱婆羅門．四面火聚。中有刀山。令投身入中。向上兼日。五熱炙身。示現外道癡迷邪見之相。善財見之。所得法門。名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒 之相。尚有法門。況餘類耶。是知契合華嚴圓教。婆須愛水而不溺。無厭恚火而不燒。勝熱邪見而不侵矣。言入一塵而一心淨者。有二義。一以情念為塵。念即無故淨也。二即微塵。塵體稱性故淨也。一塵一念既 爾。千心萬境總然。故次云。千化不變其慮。（故心要云。心心作佛。無一心而非佛心。）萬境順通於道也。（即處處道成。無一塵而非佛國。））

○三始末交徹以顯益。

【疏】契文殊之妙智。宛是初心。入普賢之玄門．曾無別體。（【鈔】文中二。一始終。二本未。今初。契文殊之妙智者。即善財歷諸善友。再遇文殊。當智照無二相。契合 本心。絕能所相。故不見身。但遙申右手。摩頂得法。義在下五相中解也。宛是初心者。最初在福城東得見文殊。表信智。今又見文殊表證智。意明信證雖說始終。智體元來不別。所以皆是文殊。如第二十信會。在 普光明殿說。第七因圓果滿。重會普光。亦表證極。不離初心。正同此也。故大疏云。啟明東廟。智滿不異於初心也。）

○四得失相對以顯益。

【疏】失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝。（【鈔】失其旨也。至於一朝。有二義。一通相而言。由此經境界。一念一塵。皆全收法界。故一念失則全乖。 曠劫修而無益。一念得則全契．剎那證而無遺。若指經文。則出現品意。揀權教六度菩薩非器。對前二乘絕聽。則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意。經云。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。具行六波羅蜜。修習種 種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。（即前句云。徒修因也。）若聞此法。信順悟入。當知此人。生如來家。具足一切諸菩薩法。遠 離一切諸世間法。深入如來無量境界。（即後句云。等諸佛也。）故大疏云。良以有作之修。多劫終成敗壞。（即前句也。）無心體極一念便契佛家。（即後句也。）故知無念為宗。實為妙也。既得意失意懸殊誠見此經大益 也。）

○三結歎。

【疏】杳矣。妙矣。廣矣。大矣。實乃罄諸佛之靈府。拔玄根之幽致。升慧日以廓妄。扇慈風以長春。包性相之洪流。掩羣經之光彩。豈唯明逾朝徹。靜越坐亡而已矣。（【鈔】文三。初以四德名歎。次以六德義歎。後形外義結。今初。）

○第三教起由致慶遇希奇。文中二。一明昔翻未具。二明今譯多具。今初。

【疏】然玄籍百千。幽關半掩。（【鈔】言玄籍者。玄妙典籍也。百千者。即下本經十萬偈也。言幽關半掩者。謂晉譯三萬六千偈。唐加九千偈。成四萬五千偈。經來未具。故幽微關鍵之教而半掩 也。）

○二明今譯多具。

【疏】我皇御宇。德合乾坤。光宅萬方。重譯來貢。東風入律。西天輸越海之誠。南印御書。北闕獻朝宗之敬。特回明詔。再譯真經。光闡大猷。增輝新理。澄觀。顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。抃躍兢惕。三復竭愚。露滴天池．喜合百川之味。塵培華嶽．無增萬仞之高。（【鈔】我皇御宇下。但展法界品二十一卷。成四十卷。亦未全足。故云多具．文中三。一明聖朝德化廣被。 為譯之緣。二明外國遠獻梵本。是譯之因。三正明詔命。述譯讚之相。今初。）

○第四略釋總題令知綱要。

【疏】大方廣。所證法也。佛華嚴。能證人也。

極虛空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟之可飲。法門無盡。方也。碎塵剎而可數。用無能測。廣也。離覺所覺．朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行．榮耀眾德．華也。圓茲行德．飾彼十身。嚴也。貫攝玄妙。以成真光之彩。經也。

總斯七字。為一部之弘綱。則無盡法門。思過半矣。（【鈔】於中三。一標名。二 釋名。三結歎。今初可知。）

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔纂要卷第一百之十七