大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十
五臺山清涼國師澄觀疏鈔 太原方山長者李通玄論 閩鼓山私淑比丘道霈纂要
阿僧祇品第三十
○初來意。
【疏】來意者。有二。一通。謂前三品．別答前問。此下三品．總明等覺深奧故。二別。謂前既智圓證極。此品校量行德難思。故次來也。又難思佛德．菩薩盡窮故。亦為遠答變化海故。故下偈中．廣顯變化大用。又通顯一部之數量故。
○二釋名。
【疏】釋名者。阿之言無。僧祇曰數。全帶數名。若晉本云。心王菩薩問阿僧祇品。兼能問人。即人法雙舉。及菩薩所問之算數。梵本同此。然僧祇是十大數之創首。經論多用。故以標名。又顯此數即離數故。寄無數標名。
○三宗趣。
【疏】宗趣者。寄數顯德分齊為宗。令知普賢諸佛離數重重無盡為趣。
【論】將釋此品。約立四門。一釋品來意。二釋能問之主。三釋說法之主。四隨文釋義。一釋品來意者。明前十定十通十忍三品。明該括因果。初終始末。不遷剎那之際。已成神通。法忍具足。明一切諸佛所施因果教行．方便果行相資。始終不絕。不離剎那之時。如仁王經。一念中具九十剎那。一剎那經九百生滅。如是三世佛果。及普賢方便行。總時不遷故。但以剎那為量。不立生滅之名。設論生滅。但於剎那內安立。更無長短。自此已下。至如來出現品。明佛果之中。三業廣大自在行門。且如阿僧祇一品。明如來心業廣大自在。二如來壽量品。明如來命廣大自在。三菩薩住處品。明如來行攝生廣大常住自在。四佛不思議法品。明歎佛三業神德廣大自在。五如來十身相海品。明佛身業報得莊嚴廣大自在。六如來隨好光明功德品。明佛三業所順法身所感之功德廣大自在。依瓔珞經配第三禪。說佛華三昧。有百萬億頌。即此普賢行品。是其略也。當第七會。合名佛華三昧品。七普賢行品。明佛三業果行徧周廣大自在。八如來出現品。明佛覺行徧周．常於一切世間無時不出現廣大自在。此之八品經。總歎佛果行智德三業功用。及莊嚴報相廣大自在故。以次此品須來。二釋能問法主者。菩薩名心王。此明得心成忍之後。心業自在。名之為王。三釋能說法之主者。此品何故如來自說。明此數法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。至差別智滿方了。即此阿僧祇品。隨好光明功德品。二品法是如來自說。自餘五位。各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法。即文殊覺首等是。十住菩薩說十住法。即法慧財慧等是。準此例知。此品至差別智果滿。佛位方明。還是如來自說。故所問之主。還是如來心智自在。名之為王。表心自在故。方堪能問。總是佛自在之心故。設教法則。令學者倣之。故說行．以普賢主之。以行成忍．即以王主之。又此數法智滿。佛果方終。以智徧故．任運而知。非是加行作意而知。以此佛自說故。
○四正釋文。此下三品。總顯深奧。即為三別。此品明勝德無數。次品明盡一切時。後品明徧一切處。然此三品。初一通明佛菩薩德。次品正顯佛德。兼明菩薩。後品唯明菩薩。所以爾者。亦是等覺。亦名佛故。位後普賢。是佛菩薩故。今初一品。先問。後答。今初。
爾時心王菩薩白佛言。世尊。諸佛如來演說阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說。世尊。云何阿僧祇。乃至不可說不可說耶。
【疏】問中二。先牒佛所說。後世尊下。正明咨問。所以心王問者。表數不離心。數與非數皆自在故。又顯此數。統收前後。辨超勝故。所以偏問十者。舉後攝初。顯無盡故。前後文中。多用此故。故文云。如來演說。但問本數。己攝諸轉。
○第二答中二。一讚問許說。
佛告心王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正等覺。善男子。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。時心王菩薩。唯然受教。
【疏】令入佛所知數者。以是圓教所明。深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所知。如黃帝算法。但有二十三數。始從一二。終至正載。已說天地不容。小乘六十。已至無數。此有百二十四。倍倍變之。故非餘測。故數之終。寄不可說。況復偈初。更積不可說歷諸塵剎。以顯無盡。所以佛自答者。正表難思故。又明此品。統語因位終德。故佛說之。
○二正答所疑。於中二。先長行。明能數之數廣多。後偈頌。顯所數之德無盡。今初。
佛言。善男子。一百洛叉為一俱胝。俱胝俱胝為一阿庾多。阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一最勝。最勝最勝為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一界分。界分界分為一普摩。普摩普摩為一禰摩。禰摩禰摩為一阿婆鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽婆。彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗素陀。毗素陀毗素陀為一毗婆訶。毗婆訶毗婆訶為一毗薄底。毗薄底毗薄底為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一稱量。稱量稱量為一一持。一持一持為一異路。異路異路為一顛倒。顛倒顛倒為一三末耶。三末耶三末耶為一毗覩羅。毗覩羅毗覩羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一伺察。伺察伺察為一周廣。周廣周廣為一高出。高出高出為一最妙。最妙最妙為一泥羅婆。泥羅婆泥羅婆為一訶理婆。訶理婆訶理婆為一一動。一動一動為一訶理蒲。訶理蒲訶理蒲為一訶理三。訶理三訶理三為一奚魯伽。奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀。達攞步陀達攞步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀。懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩。摩魯摩摩魯摩為一調伏。調伏調伏為一離憍慢。離憍慢離憍慢為一不動。不動不動為一極量。極量極量為一阿麼怛羅。阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅。勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅。伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅。那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅。奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅。鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅。鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅。尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅。翳羅翳羅為一薜羅。薜羅薜羅為一諦羅。諦羅諦羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步羅。窣步羅窣步羅為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一羅。羅羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀。謎魯陀謎魯陀為一契魯陀。契魯陀契魯陀為一摩覩羅。摩覩羅摩覩羅為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅。阿怛羅阿怛羅為一醯魯耶。醯魯耶醯魯耶為一薜魯婆。薜魯婆薜魯婆為一羯羅波。羯羅波羯羅波為一訶婆婆。訶婆婆訶婆婆為一毗婆羅。毗婆羅毗婆羅為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一摩攞羅。摩攞羅摩攞羅為一娑婆羅。娑婆羅娑婆羅為一迷攞普。迷攞普迷攞普為一者麼羅。者麼羅者麼羅為一馱麼羅。馱麼羅馱麼羅為一鉢攞麼陀。鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩為一烏波跋多。烏波跋多烏波跋多為一演說。演說演說為一無盡。無盡無盡為一出生。出生出生為一無我。無我無我為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一青蓮華。青蓮華青蓮華為一鉢頭摩。鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一趣。趣趣為一至。至至為一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。
【疏】問乃舉後難知。答則始終具說。初言一百洛叉為一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品云。過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉為億。則俱胝當兆也。若兼取一十百千萬等下數法。則通有百三十七數。由前易故。略不說之。俱胝以下。並是上等數法。倍倍變故。餘如光明覺品說。其中多存梵音。但是數名。更無別理。末後云。此又不可說不可說者。若類前具牒。便有四箇不可說字。故譯家云此又二字。替一不可說不可說。為譯之巧。
○第二偈頌。
爾時世尊。為心王菩薩而說頌言。
不可言說不可說
充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡
不可言說諸佛剎
皆悉碎末為微塵
一塵中剎不可說如一一切皆如是
此不可說諸佛剎一念碎塵不可說
念念所碎悉亦然盡不可說劫恆爾
此塵有剎不可說
此剎為塵說更難
以不可說算數法
不可說劫如是數
以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說
【疏】百二十偈。大分為二。前六明普賢德廣。說不可盡。餘偈明佛德深廣。普賢窮究。前中分二。前四偈半。明能數多。後一偈半。顯所數廣。今初。積數自有十重。以顯無盡。是知上至不可說轉。尚約順機。據佛所知．實無盡故。
言十重者。一初句積不可說至不可說。然此應積最後不可說不可說轉。而但積不可說者。有二義故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之數故。
二次三句。將上所積充滿一切不可說中。於中初句標。後二句釋。謂何者是一切不可說。釋云。不可說劫中說不盡者。
三半偈。將上諸不可說。一一是一剎。皆碎為塵。
四半偈。即前一一塵。有不可說剎。
五半偈。將前諸塵中剎。一念徧碎為塵。
六半偈。念念碎塵。復盡多劫。
七一句。明前所碎塵。復有多剎。
八一句。即此多剎。復碎為塵。
九半偈。以多算數。經於多劫。數上諸塵。云如是數。
十以上諸塵數劫。一塵有十萬箇不可說劫。如是重重。無盡無盡。
爾劫稱讚一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處
有不可說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至徧法界
【疏】第二顯所數廣中。略舉三重。一將上諸劫。讚一普賢之德不盡。二況一塵中有多普賢。三況徧法界塵皆有多矣。是知德無盡故。若不以稱性之心思之。心惑狂亂。
一毛端處所有剎其數無量不可說盡虛空量諸毛端一一處剎悉如是
彼毛端處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有不可說同類剎
不可言說毛端處皆有淨剎不可說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說
【疏】第二一毛端下。一百一十四偈。明佛德深廣。普賢窮究。即廣顯變化之相。於中二。前九十一頌。明果德無礙。因位善窮。後不可言說諸如來下。明果德深廣。因能趣入。前中亦二。先明果法無礙。後菩薩悉能下。明因位善窮。前中亦二。先三偈。明依報自在。
於彼一一毛端處演不可說諸佛名一一名有諸如來皆不可說不可說一一諸佛於身上
現不可說諸毛孔於彼一一毛孔中現眾色相不可說不可言說諸毛孔咸放光明不可說
【疏】後明依正融攝。即入自在。於中五。初二偈半。依中現正。
於彼一一光明中悉現蓮華不可說於彼一一蓮華內悉有眾葉不可說不可說華眾葉中
各現色相不可說彼不可說諸色內復現眾葉不可說葉中光明不可說光中色相不可說
此不可說色相中一一現光不可說光中現月不可說月復現月不可說於不可說諸月中
一一現光不可說於彼一一光明內復現於日不可說於不可說諸日中一一現色不可說
於彼一一諸色內又現光明不可說於彼一一光明內現不可說師子座一一嚴具不可說
一一光明不可說光中妙色不可說色中淨光不可說於彼一一淨光內復現種種妙光明
此光復現種種光不可言說不可說如是種種光明內各現妙寶如須彌一一光中所現寶
不可言說不可說
【疏】二十一偈半。正中現依。初現蓮華光明。
彼如須彌一妙寶現眾剎土不可說盡須彌寶無有餘示現剎土皆如是以一剎土末為塵
一塵色相不可說眾剎為塵塵有相不可言說不可說如是種種諸塵相皆出光明不可說
【疏】後淨土之用。
光中現佛不可說佛所說法不可說法中妙偈不可說聞偈得解不可說不可說解念念中
顯了真諦不可說示現未來一切佛常演說法無窮盡一一佛法不可說種種清淨不可說
出妙音聲不可說轉正法輪不可說於彼一一法輪中演脩多羅不可說於彼一一脩多羅
分別法門不可說於彼一一法門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾生不可說
【疏】三五偈。依中現正說法。
或復於一毛端處不可說劫常安住如一毛端餘悉然所住劫數皆如是
【疏】四一偈。明現時常住。
其心無礙不可說變化諸佛不可說一一變化諸如來復現於化不可說彼佛法身不可說
彼佛分身不可說莊嚴無量不可說往詣十方不可說周行國土不可說觀察眾生不可說
清淨眾生不可說調伏眾生不可說彼諸莊嚴不可說彼諸神力不可說彼諸自在不可說
彼諸神變不可說所有神通不可說所有境界不可說所有加持不可說所住世間不可說
清淨實相不可說說脩多羅不可說於彼一一脩多羅演說法門不可說於彼一一法門中
又說諸法不可說於彼一一諸法中所有決定不可說於彼一一決定中調伏眾生不可說
不可言說同類法不可言說同類心不可言說異類法不可言說異類心不可言說異類根
不可言說異類語念念於諸所行處調伏眾生不可說所有神變不可說所有示現不可說
於中時劫不可說於中差別不可說
【疏】五十偈半。明自在調生。
菩薩悉能分別說諸明算者莫能辨
【疏】第二因位善窮中二。先半偈。結前生後。
一毛端處大小剎雜染清淨粗細剎如是一切不可說一一明了可分別以一國土碎為塵
其塵無量不可說如是塵數無邊剎俱來共集一毛端此諸國土不可說共集毛端無迫隘
不使毛端有增大而彼國土俱來集於中所有諸國土形相如本無雜亂如一國土不亂餘
一切國土皆如是虛空境界無邊際悉布毛端使充滿如是毛端諸國土菩薩一念皆能說
於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能徧毛孔入時劫數不可說
受時劫數不可說於此行列安住時一切諸劫無能說如是攝受安住己所有境界不可說
入時方便不可說入已所作不可說
【疏】餘偈正顯因德。於中有十。初八偈。明帝網身土．是起行處。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者。稱法性之一毛。故受多剎而無外。不壞相之多剎。安徧悟者之一毛。內外緣起。非即離故。
意根明了不可說遊歷諸方不可說勇猛精進不可說自在神變不可說所有思惟不可說
所有大願不可說所有境界不可說一切通達不可說身業清淨不可說語業清淨不可說
意業清淨不可說信解清淨不可說妙智清淨不可說妙慧清淨不可說了諸實相不可說
斷諸疑惑不可說出離生死不可說超升正位不可說甚深三昧不可說了達一切不可說
【疏】二五偈。三業勤勇行。
一切眾生不可說一切佛剎不可說知眾生身不可說知其心樂不可說知其業果不可說
知其意解不可說知其品類不可說知其種性不可說知其受身不可說知其生處不可說
知其正生不可說知其生已不可說知其解了不可說知其趣向不可說知其言語不可說
知其作業不可說菩薩如是大慈悲利益一切諸世間
【疏】三有四偈半。應器攝生行。
普現其身不可說入諸佛剎不可說見諸菩薩不可說發生智慧不可說請問正法不可說
敷揚佛教不可說現種種身不可說詣諸國土不可說示現神通不可說普徧十方不可說
處處分身不可說親近諸佛不可說作諸供具不可說種種無量不可說清淨眾寶不可說
上妙蓮華不可說最勝香鬘不可說供養如來不可說清淨信心不可說最勝悟解不可說
增上志樂不可說恭敬諸佛不可說
【疏】四五偈半。明游方供佛行。
修行於施不可說其心過去不可說有求皆施不可說一切悉施不可說持戒清淨不可說
心意清淨不可說讚歎諸佛不可說愛樂正法不可說成就諸忍不可說無生法忍不可說
具足寂靜不可說住寂靜地不可說起大精進不可說其心過去不可說不退轉心不可說
不傾動心不可說一切定藏不可說觀察諸法不可說寂然在定不可說了達諸禪不可說
智慧通達不可說三昧自在不可說了達諸法不可說明見諸佛不可說修無量行不可說
發廣大願不可說甚深境界不可說清淨法門不可說菩薩法力不可說菩薩法住不可說
彼諸正念不可說彼諸法界不可說修方便智不可說學甚深智不可說無量智慧不可說
究竟智慧不可說彼諸法智不可說彼淨法輪不可說彼大法雲不可說彼大法雨不可說
彼諸神力不可說彼諸方便不可說入空寂智不可說念念相續不可說無量行門不可說
念念恒住不可說
【疏】五修行於施下。廣修十度行。
諸佛剎海不可說悉能往詣不可說諸剎差別不可說種種清淨不可說差別莊嚴不可說
無邊色相不可說種種間錯不可說種種妙好不可說清淨佛土不可說雜染世界不可說
【疏】六二偈半。游剎自在行。
了知眾生不可說知其種性不可說知其業報不可說知其心行不可說知其根性不可說
知其解欲不可說雜染清淨不可說觀察調伏不可說變化自在不可說現種種身不可說
修行精進不可說度脫眾生不可說示現神變不可說放大光明不可說種種色相不可說
令眾生淨不可說
【疏】七了知眾生下。明調伏眾生行。
一一毛孔不可說放光明網不可說光網現色不可說普照佛剎不可說勇猛無畏不可說
方便善巧不可說調伏眾生不可說令出生死不可說清淨身業不可說清淨語業不可說
無邊意業不可說殊勝妙行不可說成就智寶不可說深入法界不可說菩薩總持不可說
善能修學不可說智者音聲不可說音聲清淨不可說正念真實不可說開悟眾生不可說
具足威儀不可說清淨修行不可說成就無畏不可說調伏世間不可說諸佛子眾不可說
清淨勝行不可說稱歎諸佛不可說讚揚無盡不可說世間導師不可說演說讚歎不可說
【疏】八七偈半。三業深淨行。
彼諸菩薩不可說清淨功德不可說彼諸邊際不可說能住其中不可說住中智慧不可說
盡諸劫住無能說欣樂諸佛不可說智慧平等不可說善入諸法不可說於法無礙不可說
三世如空不可說三世智慧不可說了達三世不可說住於智慧不可說殊勝妙行不可說
無量大願不可說清淨大願不可說成就菩提不可說諸佛菩提不可說發生智慧不可說
分別義理不可說知一切法不可說嚴淨佛剎不可說修行諸力不可說長時修習不可說
一念悟解不可說諸佛自在不可說廣演正法不可說種種神力不可說示現世間不可說
清淨法輪不可說勇猛能轉不可說種種開演不可說哀愍世間不可說
【疏】九彼諸菩薩下。願智自在行。
不可言說一切劫讚不可說諸功德不可說劫猶可盡不可說德不可盡
【疏】十一偈。結德無盡。
不可言說諸如來不可言說諸舌根歎佛不可言說德不可說劫無能盡十方所有諸眾生
一切同時成正覺於中一佛普能現不可言說一切身此不可說中一身示現於頭不可說
此不可說中一頭示現於舌不可說此不可說中一舌示現於聲不可說此不可說中一聲
經於劫住不可說如一如是一切佛如一如是一切身如一如是一切頭如一如是一切舌
如一如是一切聲不可說劫恒讚佛不可說劫猶可盡歎佛功德無能盡
【疏】第二明果德深廣。因能趣入中。先果後因。前中三。初六偈總歎佛德。
一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世界中賢首如來不可說乃至法界悉周徧
其中所有諸微塵世界若成若住壞其數無量不可說一微塵處無邊際無量諸剎普來入
十方差別不可說剎海分布不可說
【疏】二有三偈。別明依報。
一一剎中有如來壽命劫數不可說諸佛所行不可說甚深妙法不可說神通大力不可說
無障礙智不可說入於毛孔不可說毛孔因緣不可說成就十力不可說覺悟菩提不可說
入淨法界不可說獲深智藏不可說
【疏】三有三偈。別明正報。
種種數量不可說如其一切悉了知種種形量不可說於此靡不皆通達種種三昧不可說
悉能經劫於中住於不可說諸佛所所行清淨不可說得不可說無礙心往詣十方不可說
神力示現不可說所行無際不可說往詣眾剎不可說了達諸佛不可說精進勇猛不可說
智慧通達不可說於法非行非不行入諸境界不可說不可稱說諸大劫恆遊十方不可說
方便智慧不可說真實智慧不可說神通智慧不可說念念示現不可說於不可說諸佛法
一一了知不可說
【疏】第二種種數量下。明因德趣入。於中二。先六偈半。自分行。
能於一時證菩提或種種時而證入毛端佛剎不可說塵中佛剎不可說如是佛剎皆往詣
見諸如來不可說通達一實不可說善入佛種不可說諸佛國土不可說悉能往詣成菩提
國土眾生及諸佛體性差別不可說如是三世無有邊菩薩一切皆明見
【疏】後三偈半。勝進行。且從相顯略科。然上諸德。德德圓融。無盡無盡。惟忘懷體之。
【論】釋義者。一百洛叉為一俱胝者。一洛叉．此云一億。一俱胝．此云一兆。又案此方黃帝算法。總有二十三數。謂一．二．三．四．五．六．七．八．九．十．百．千．萬．億．兆．京．垓．秭．壤．溝．澗．正．載。從壤已去。有三等數法。其下者．十十變之。中者．萬萬變之。上者．億億變之。今此阿僧祇品．用上等數法。故云百千。百千為一俱胝。俱胝俱胝．是當此壤也。那由他．當溝也。鞞婆羅．當此澗也。作．正也。來．載也。自是已去。此方數名盡也。彌伽及毗伽。皆上聲呼。已上數義廣大。雖復無量難量。意明如來智慧。普賢願行。三業廣大。世數不能及故。如下文頌中具明。此已上依大數。有百二十大數。至不可說不可說轉。以為一終。頌云。不可言說不可說。充滿一切不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。不可言說諸佛剎。皆悉碎抹為微塵。一塵中剎不可說。如一一切皆如是。此不可說諸佛剎。一念碎塵不可說。念念所碎悉皆然。盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說。此剎為塵說更難。以不可說算數法。不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫。一塵十方不可說。爾劫稱讚一普賢。無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德．過稱量．數量所不及故。如是此品說佛位內普賢行願。虛空不可量。剎塵不可比。無限重重。無限重重。廣如經自具。如是多劫．是一剎那際多。如是如來普賢行．是一剎那中無盡故。准前第二會所問。合有十頂品。來文未至。
壽量品第三十一
○初大意三段。
【疏】初來意者。夫玄鑒虛朗．出乎數域之表。豈有殊形萬狀修短之壽哉。然應物隨機。能無不形而無不壽。故上品彰其實德。此品以辨隨機。雖少至多。顯時無不徧。即前多德之一。故粗廣之。亦為遠答壽量海故。所以來也。
【疏】二釋名者。壽謂報命。量即分限。染淨土之報壽。隨機見之分限。以顯無盡之命。無限之量。壽之量故。壽有斯量。通二釋也。別行經名無邊佛土經。即以處顯人。
【疏】三宗趣者。應物修短為宗。顯窮來際無限為趣。以就同教。且積劣之勝。若就別教。則修短圓融故。
【論】將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說教之主。三隨文釋義。一釋品來意者。明前品既是阿僧祇。此即合便有壽量。二釋說教之主者。說此品教主以心王菩薩說者。明佛壽量．以心王為體。以心王表命自在故。即明如來心王之命．隨根延促長短。任物自在。而實如來無壽命者．無長短者故。三隨文釋義者。此之一品經．明佛壽量長短。約未悟者作節級。令知如來壽量無盡。以少顯多。以短顯長。若不如是。云何能知佛之壽量。然實如來無長短命．性無生滅故。如來壽命．如根本智．無生無滅．無去無來故。約以十佛之命．表之無盡故。
○次正釋文。
爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。
佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫．於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。極樂世界一劫．於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。袈裟幢世界一劫．於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫於離垢世界法幢佛剎為一日一夜。離垢世界一劫．於善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫．於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜。妙光明世界一劫．於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。難超過世界一劫．於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。莊嚴慧世界一劫．於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。
佛子。如是次第乃至過百萬阿僧祇世界。
最後世界一劫。於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜。普賢菩薩及諸同行大菩薩等．充滿其中。
【疏】初集經者敘。而心王說者。以領旨故。佛壽自在故。二佛子下。正說。於中三。初別舉十剎相望。次佛子如是下。舉略顯廣。三最後世界下。舉其玄極。且如以劫為日。未歷十重。則劫不可說。況百萬僧祇。則最後之剎。已隣剎海平等。故舉普賢等充滿。明極位所居。由此名為兼顯菩薩。
諸菩薩住處品第三十二
○初示大意三段。
【疏】初來意者。上約化益盡一切時。今明菩薩徧一切處。故次來也。故僧祇中。明法界毛端之處。皆有多多普賢。此則據實而談。今約機緣所宜。指有方所。使物欣厭。翹心有歸。若知能住菩薩．毛含剎海。所住之處．塵納無邊。則未有一方非菩薩住。亦遠答前壽量海問。菩薩隨機．住壽異故。
【疏】二釋名者。菩薩大悲。隨機住處。能住非一。故名曰諸。諸菩薩之住處。故以為名。
【疏】三宗趣者。隨機應感方所為宗。使物歸憑．及悟無方為趣。
【論】將釋此品。約作三門。一釋品來意。二釋說法之主。三隨文釋義。一釋品來意者。前有如來壽命住劫。此品佛以菩薩行持世間人間海中。攝化徧故。此方如是。十方國土及閻浮提例然。且約住處。雖有所依。化行無方不至。總是身含佛剎．毛容法界之眾。於剎那際．應十方而等周。對現色身。隨根普見。為明菩薩住持攝化境界。此品須來。二釋說法之主者。明菩薩攝化住持之行。是心王自在隨智之行。故令心王菩薩。說此住處之品。總明隨自心王。起智用故。明以普賢行．隨行成忍已。後皆名心王。於世自在。明不與物違。
○次正釋文。文中二。先集經者敘。
爾時心王菩薩摩訶薩。於眾會中。告諸菩薩言。
【疏】亦心王說者。隨所統王。皆自在故。亦表心隨智住．無障礙故。
○二正說住處。有二十二處。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏．仁智棲止。表大智高深故。能止能照故。後十二處。城邑雜居。曲盡物機。表大悲無遺故。則知菩薩無不在矣。今初。第六是海中之山。第十海中之窟。餘皆是山。一仙人山。
佛子。東方有處。名仙人山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名金剛勝。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
【疏】仙人山者。相傳是東海蓬萊山。若爾。則亦兼海。
○二勝峯山。
南方有處。名勝峯山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法慧。與其眷屬諸菩薩眾五百人俱。常在其中而演說法。
【疏】即德雲所在。晉本名樓閣山。即婆施羅所居。
○三金剛燄山。
西方有處。名金剛燄山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名精進無畏行。與其眷屬諸菩薩眾三百人俱。常在其中而演說法。
【疏】金剛燄山。在西海之濱。
○四香積山。
北方有處。名香積山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香象。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
【疏】香積山。昔云應是雪北之香山。
○五清涼山。
東北方有處。名清涼山。從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利。與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱。常在其中而演說法。
【疏】清涼。即代州雁門郡五臺山也。現有清涼寺。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰清涼。五峯聳出。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺。
表我大聖五智已圓。五眼已淨。總五部之真祕。洞五陰之真源。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。然但云東北方者。其言猶漫。按寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間有山。號為五頂。文殊師利童子。游行居住。為諸菩薩眾於中說法。及與無量無數藥叉．羅剎．緊那羅．摩睺羅伽．人．非人等圍繞。供養恭敬。斯言審矣。其山靈迹。備諸傳記。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷長歎。遂不遠萬里。委命棲託。聖境相誘。十載于茲。其感應昭著。盈於耳目。及夫夏景。勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖細草。朝間百華。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。唯聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者接武。革凡心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆為佛事。其山勢寺宇。難以盡言。自大師晦迹於西天。妙德揚輝於東夏。雖法身長在．而雞山空掩於荒榛。應現有方．而鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啟於崇基。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之迴光。五天殉命以奔風。八表亡軀而競託。其有居神州而一生不到。亦奚異舍衛三億之徒哉。願皆修敬。
○六金剛山。
海中有處名金剛山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰法起。與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱。常在其中而演說法。
【疏】金剛山。謂東海近東。有山名為金剛。雖非全體是金。而上下四周．乃至山間流水砂中．皆悉有金。遠望即謂全體是金。又東海人自古相傳。此山往往有聖人出現。然晉本此處當其第九。以與第十莊嚴窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之內。東北方攝故。若不然者。何以正說八方。忽然語海。又晉本海中有二住處。一名枳怛那。現有菩薩名曇無竭。有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者。具云昵枳多。此云踊出。金剛語體。踊出語狀。曇無竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。與生勇義同。即常啼之友也。菩薩眷屬．十倍今經。或前譯之誤。
○七支提山。
東南方有處名支提山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠。與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說法。
【疏】支提山者。此云生淨信之所。有舍利者為塔。無舍利曰支提。或山形似塔。或彼有支提。故以為名。昔云。既指清涼為東北。則東南影響吳越。然吳越靈山雖眾。取其形似者。天台之南赤城山也。直聳雲際。赩若霞起。巖樹相映。分成數重。其間有白道猷之遺蹤。或即當之矣。然劍川有三學山。中有歡喜王菩薩。屢持燈而出。名雖不同。而天竺望之。即是東南。亦有見其持寶冠者。則密示其名也。希後賢以審之。
○八光明山。
西南方有處名光明山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝。與其眷屬諸菩薩眾三千人俱。常在其中而演說法。
【疏】光明山。昔云。應是與補怛洛伽山相連。以晉譯觀音住山為光明。今文非觀音住處。而云光明。故言連也。
○九香風山。
西北方有處名香風山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰香光。與其眷屬諸菩薩眾五千人俱。常在其中而演說法。
【疏】香風山。疑是香山西畔。
○千莊嚴窟。
大海之中。復有住處名莊嚴窟。從昔已來諸菩薩眾於中止住。
【疏】莊嚴窟者。對上第六海中。故云復有。晉本云。二名功德莊嚴窟。
○後城邑十二．處中。一毗舍離。
毗舍離南。有一住處名善住根。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】毗舍離者。即毗耶離。此云廣嚴城。亦曰廣博。即是中印度淨名所居之城。言南者。按西域記第七云。此城南十四五里。有塔。是七百賢聖重結集處。更南八九十里。有僧伽藍。其側有過去四佛座。及經行遺迹之處。應是其所。晉本第二。更有一處。名巴連弗邑。有處名金燈僧伽藍。昔云。具言波吒補怛囉。此云黃華子。即黃華女之子。創居此處。亦中天摩伽陀國。具如西域記第八。今經闕此一處。
○二摩度羅。
摩度羅城有一住處。名滿足窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】摩度羅者。亦曰摩偷羅。此云孔雀。亦云密葢。並是古世因事。亦中印度。言滿足窟者。彼國有舍利弗等塔。及文殊師利塔。於王城東五六里。有山寺。是烏波毱多所造。寺北有巖。中間有石窟。是毱多度人安籌之所。具如西域記第四說。安籌雖是後事。多是安聖窟中。
○三俱珍那。
俱珍那城。有一住處名曰法座。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】俱珍那者。具云俱陳那耶。俱珍．姓也。此云大盆。那耶．法律也。謂池形如大盆。往昔有仙於側修法律。後人以此為姓。因為城名。
○四清淨彼岸城。
清淨彼岸城有一住處。名目真隣陀窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】彼岸城。是南印度。目真。此云解脫。即龍之名。鄰陀云處。即龍所居處。
○五摩蘭陀國。
摩蘭陀國。有一住處名無礙。龍王建立。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】摩蘭陀國。未詳所在。晉經無國。但云風地。謂有風孔處。即龍所居。
○六甘菩遮國。
甘菩遮國。有一住處名出生慈。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】甘菩遮國。正云紺蒲。即是果名。其果赤白圓滿。乍似此方林擒。
○七震旦國。
震旦國。有一住處名那羅延窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】震旦國。即此大唐。亦云真丹。或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以情慮多端故。前為成八方。故清涼直云東北。今在諸國之類。故舉國名。那羅延者。此云堅牢。昔云。即青州界。有東牢山。現有古佛聖迹。此應是也。然牢山乃是登州。亦青州分野。其山靈迹亦多。然今之到此山。在蔚州東。靈迹顯著。不減清涼。時稱普賢所居。往往有覩。彼亦有五臺。南臺有窟。難究其底。時稱那羅延窟。或即是此。
○八疏勒國。
疏勒國。有一住處名牛頭山。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】疏勒國。具云佉路數怛勒。是彼國山名。因山立號。或翻為惡性。因國人以立名。然牛頭山。在今于闐國。此云地乳。佛滅百年。方立此國。具如西域記。以集經之時未開。尚屬疏勒故耳。晉本但云邊國故。或指江表牛頭。今譯既明。定非此也。
○九迦葉彌羅。
迦葉彌羅國。有一住處名曰次第。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】迦葉彌羅。晉譯為罽賓。此翻為阿誰入。即末田乞地之所。略如音義。廣出西域記第三。
○十增長歡喜城。
增長歡喜城。有一住處名尊者窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】歡喜城。古釋云。即南印度。尊者窟者。即上座部所居之所。
○十一菴浮梨摩。
菴浮梨摩國。有一住處名見億藏光明。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】菴浮梨摩。此云無垢。即是果名。此國豐而且勝。故以為名。在中印度境。
○十二乾陀羅國。
乾陀羅國。有一住處名苫婆羅窟。從昔已來。諸菩薩眾於中止住。
【疏】乾陀羅國。此云持地國。多得道果者護持。不為他國侵害故。或云香徧。徧國香草先發故。苫婆羅者。是香華樹名。與初品苫末羅。梵言輕重耳。徧窟側近多生此故。相傳云。是佛留影之所。具如西域記。及大集月藏分第十。此文之終。都無結束。或是經來不盡。閻浮既爾。餘方餘界異類界等。可以倣之。法界身雲。則無在不在矣。
【論】此之一品。大意明菩薩攝生住持。不斷三寶之行。但舉此一閻浮提。表十方剎土。及一切閻浮提。總皆準此。已上加第三禪佛華會以為七會。通下離世間普光明殿中會。及法界品逝多林會。總為十會。
大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十