大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二十二

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

光明覺品第九

○解此一品。略以五門。初來意。

【疏】來意中。自有其十。一為答前所依果問故。謂長行但現相答。已如前說。偈中具答三問。謂初五答菩提。次一答威德。後四答法性。二為廣名號品。總標多端故。正廣種種觀察。是意業故。三者即說十信之體性故。如下三會。將說正位．皆有偈讚。此其類也。四顯實徧故。但所說有二。一佛。二法。佛有二。一身。二名。法亦有二。一權。二實。前但佛名徧。此顯身徧。四諦即實之權徧。此品顯即權之實徧故。五現驗故。上二云徧．眾未目覩。今光示徧相故。六顯總徧故。前但名諦別徧。今此一會．即徧法界。一一皆悉同時同處同眾同說同徧故。七顯圓徧故。謂前顯差別一切．方能徧一切。今顯無差別一切．即圓融徧一切故。八與下經為其則故。謂下經結通．云徧一切者．皆如此辨。以如來一乘圓教．於須彌山等一類世界．施化分齊．皆若此故。九示前神通相故。上云現通．如何現耶。一會不動．徧法界故。十為顯理事俱無障礙。令捨執從法故。此意雖通。在文偏顯。有上諸義。故此品來也。

○第二釋名。

【疏】釋名者。一開二合。初開者。光明．體也。覺者．用也。此二各二。謂光有身智二光。覺有覺知覺悟。又光有能照所照。覺有能覺所覺。如來放身光．照事法界。令菩薩覺知。見事無礙。文殊演智光．雙照事理。令眾覺悟法之性相。二合者。良以事理俱融．唯一無礙境。故得一事即徧無邊．而不壞本相。身智無二．唯一無礙光。故涅槃經琉璃光菩薩處云。光明者。名為智慧。知悟不殊．唯一平等覺。悟心之知．無事非理故。又此二光．不異覺境。此三圓融．唯無礙之法界。雖平等絕相．不壞光明之覺。品中辨此．故以為名。若從開釋．光明之覺．光明有覺之用．通依主有財。若從合說．光明即覺．可持業也。

○第三宗趣。

【疏】宗趣者。以身智二光無礙覺悟為宗。令物生信為趣。又釋名並是品宗。來意盡為意趣。

○第四解疑妨。

【疏】問。此足輪光．何時放耶。若說名諦竟。如何佛剎．菩薩眾數．並同名號。如先已放．前何不說。答。是前名號品放。但前二品明文殊此會說法。不俟光照。今辨百億剎中．乃至徧法界說。故須光以顯示。其所來菩薩。即前菩薩。故並全同。次有妨云。光照百億。百億何不照此。釋云。此為主故。若彼為主。則說彼照。又疑。下光既窮法界。金色更在何許。當剎當剎．有本會處。皆去十剎。主伴徧故。

【論】將釋此品。約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。此品名光明覺品。為明因如來放十信中足輪下光．照燭十方。初云一三千大千。以次十三千大千。以次增廣。至不可說．法界虛空界。為明無盡。令信心者．了心境廣大．無盡無礙。與法界虛空界等。明其自己法身智身願行亦等故。以光所照．覺悟信心．令修行故。以是因緣．名光明覺品。修行者．一一隨光觀照十方已。能觀之心亦盡。即與法身同體．入十住初心。入信心者．一一隨此寶色燈雲光．觀內心及方所。總令心境無有內外中間。方可入方便三昧．入十住法門。若不作此寶色光明觀。不成一切普賢願海。神通道力．諸佛大用．皆悉不成。二釋品來意者。為此第二會中普光明殿說十信心。明成凡夫自心所契佛果。信其前之如來名號品．舉佛身眼耳鼻舌等。及名號徧周。四聖諦品．明如來口業說法行行徧周。總明佛果徧也。今此品放如來信位教行之光．覺悟一切。令信心者．自信自心智境界身行徧周。即一切處不動智佛．一切處文殊師利．一切處覺首目首財首等十首菩薩．是也。即明信心者．自己身語意業名號徧周．一如佛故。此品須來。明已上不動智佛等十箇智佛．是信心中所信之果。是自己之智與佛本同。文殊師利．即是自心妙理之慧。餘九是行。十色世界．是所見之法。三釋義如下。

○第五釋文。大分為二。初如來放光。二光至分齊。今初。

爾時世尊。從兩足輪下。放百億光明。

【疏】足下放者。表信四義。一自下而上．信最初故。二最卑微故。三為行本故。智論第九云。足下放光者。身得住處．皆由於足。四顯信該果海．已滿足故。輪義亦然。圓無缺故。言百億光者。以徧法界所照之剎．皆百億故。

○第二光至分齊者。此中光照大數．約其現文．且有二十六節。前九別明。後十七同辨。即為十段。若據實義。應有等法界無盡之節。節節有偈。中土本經．必應廣說。然非多度放光。亦非一度放光．次第照於多節。唯一放光．同時頓照盡空世界。但為言不並彰．說有前後。隨機心現．節節各見。則如來光明．節節而照。金色文殊．節節而至。乃至法界。各見亦爾。在佛文殊．節節皆徧。如月普徧．百川各見。若法界機．頓見前來諸類所見。信會既爾。住行等會．同徧亦然。十段之中．文各有二。皆長行。佛以身光照現事境。令眾目覩。偈頌文殊智光．讚述事理。令眾悟入。十段依答。文三。初五答菩提。即分為五。初一總顯菩提超情。二通顯菩提因果。三顯八相菩提。四顯菩提體性。五顯菩提之因。今初。長行中二。先照本界染淨。二如此處下。現自法會普徧之相。前中三。初總標分齊。二百億閻浮下。別顯所照。三其中下。類結明顯。今初。

照此三千大千世界。

【疏】言三千大千者。俱舍云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。梵世．謂即初禪。故云同一成壞。以三度積。故曰三千。略去小中。舉其末後。故云大千。長阿含十八．雜阿含十六．正理三十一．及瑜伽．智論．雜集．顯揚．亦不殊此。有云。然顯揚第一．明三千世界．三災所壞。故知初禪小千。二禪中千。三禪大千。若金光明．直至非想．皆云百億。意在徧諸天故。此經文中．但至色頂。約無色無處故。今依二經。

○二別顯所照中。初現人中。二現八相。三現諸天。今初。

百億閻浮提。百億弗婆提。百億瞿耶尼。百億鬱單越。百億大海。百億輪圍山。

【疏】閻浮提者。新云贍部。俱舍云。阿耨達池岸．有樹名贍部。因以名洲。提者。此云洲也。東弗婆提者。此云勝身。身勝餘洲故。西瞿耶尼。此云牛貨。以牛貨易故。北鬱單越。此云勝生。以定壽千歲。衣食自然故。大海者。即外鹹海也。百億輪圍者。一四天下．一小鐵圍故。

○二現八相。

百億菩薩受生。百億菩薩出家。百億如來成正覺。百億如來轉法輪。百億如來入涅槃。

【疏】文有五相。受生含三。佛成道後．始放光明。卻現初生及後涅槃者。約微細門．融三世故。亦非能照是報。所照是化。以放光身在摩竭故。此經報化融故。大菩薩等．化處見報。下位之機．報處見化。二不並故。能照所照．唯是一佛。顯佛自在．超思議故。

○三現諸天。

百億須彌山王。百億四天王眾天。百億三十三天。百億夜摩天。百億兜率天。百億化樂天。百億他化自在天。百億梵眾天。百億光音天。百億徧淨天。百億廣果天。百億色究竟天。

其中所有．悉皆明現。

【疏】現諸天中。舉須彌者。二天所依故。

三其中下。類結明顯。可知。

○二現自法會普徧之相。二。先現本會。

如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。其百億閻浮提中．百億如來．亦如是坐。

【疏】此是一會徧一切處。非是多處各別有會。乃至法界。亦如是徧。此圓融法．非思之境。

○二現新集眾。

悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其名曰。文殊師利菩薩。覺首菩薩。財首菩薩。寶首菩薩。功德首菩薩。目首菩薩。精進首菩薩。法首菩薩。智首菩薩。賢首菩薩。是諸菩薩所從來國。所謂金色世界。妙色世界。蓮華色世界。薝蔔華色世界。優鉢羅華色世界。金色世界。寶色世界。金剛色世界。玻瓈色世界。平等色世界。此諸菩薩．各於佛所．淨修梵行。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。威儀智佛。明相智佛。究竟智佛。最勝智佛。自在智佛。梵智佛。觀察智佛。

【疏】言佛神力者。亦即是前各隨其類現神通也。文有四段。謂總顯．列名．剎號．佛名。皆同名號品中。但增百億為異耳。

【論】從初爾時世尊已下。有二十四行半經。於中大意。義分為五。一舉光出處。二舉光所照境界遠近。三舉一切處百億眾會菩薩同集。四舉一切處佛剎根本智佛。五明一切處文殊同聲一時說頌。一舉光出處者。經云。爾時世尊兩足輪下放百億光明。此光是初會中如來放眉間光。名一切菩薩智光明普照耀十方藏。此光是教化十方菩薩。安立十信。及五位十地法門次第。令隨位進修。開敷智眼。成其無量福智之海。是故名之照耀十方藏。又藏者。有二義。一眾生善根堪受此法．名之為藏。如文殊師利歎善財童子．善哉功德藏．能來至我所。二大願大悲大智法身．總名為藏。此光明常照耀十方法界善根眾生。而能成就大菩提心．大願大悲大智．饒益眾生藏者故。此如來兩足輪所放光明。是彼現相品中眉間之光照十方已。其光還來入佛足下。為欲以十地果光．用成十信故。是故於此品中．還放彼第一會中所入如來足下之光．以成十信。如十住位中．於如來足指端放光。即明入聖之始．發迹應真之初故。是初生諸佛大智家故。十行位中．足趺上放光。十迴向位中．膝上放光。十地位中．眉間放光。終而復始．還依舊果。初以果成因。因修果體。至功終位極．本末不移。至位更明。今此放兩足輪中之光明。以果成信故。乃至修行．常修果體。使慣習成熟故。如此從眉間放光。足下輪中放光。足指端放光。足趺上放光。膝上放光。眉間放光。出現品中又於眉間放光．名如來出現光明。如此六度放光。總明成就十信十住十行十迴向十地十一地因果法門進修之行相一終故。法界品又眉間放光者。明此一部之經．菩薩五位進修．及如來出現所證本法．總法界為體故。明法界一品．是過現未來一切諸佛之本末故。是恒法故。是法常道不思議故。是一切眾生本末故。是一切法之本體故。二舉光照遠近者。初照三千大千之境界。次照十百千．乃至十億．及不可說。問曰。何故不一時普照而有漸次耶。答。是一時中漸次。為法界中無前後故。漸次者。為十信中修勝進增勝故。三舉一切處百億眾會菩薩同集者。明自己信行徧周故。四舉一切處佛世界．及十智如來者。明信心者自己智德果徧周故。五一切處文殊師利同時說頌者。明信心者自己妙慧擇法徧周。總明自有。非是他法。從初自信如是十色世界．十智如來．十首菩薩．總是自己果行法性大智萬行徧周．以成信故。從此修行．經歷五位．不離此也。是故發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。初發以為天人師。超勝聲聞及緣覺。一如涅槃經說。此明從凡入信心者難故。為凡夫總自認是凡夫。不肯認自心是不動智故。是故入十信難。明十信心成就。任運至十住初發心住故。乃至究竟佛果故。如三乘中．修十信心。經十千劫。此教中為以根本智法界為教體。但以才堪見實即得。不論劫量。如覺城二千之眾。善財為首者是。路上發心。六千比丘之眾亦是。智慧猛利。人類精奇。一聞曉悟。謙恕仁慈。專求大道．以利含生。皆是一生信滿發心入位人也。若不信自心元是不動智佛者。即永劫漂淪。何能利人濟物。如經所說。若自有縛．能解彼縛．無有是處。是故發心有二種。一修信解發心。但修十信解故。即如前十智如來．十首菩薩是。二信滿發心。十住位初．名初發心住故。即十慧菩薩．十箇月佛。是其因果也。又就此說頌門中。義分為二。一明文殊師利說十偈頌。歎如來十種德。令信心者信解增廣。二明信心者心地增廣．其光漸增。其光漸增者．明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境．以心觀之。隨方令心無礙。盡十方總然。十方觀徧．唯有能觀心在。復觀能觀之心．亦無內外。即十方無礙。方入十住初心。一從文殊說頌中。歎如來十種德。令信心者漸漸增廣。

○偈文分二。先彰說人。後顯偈辭。今初。

爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所．同時發聲。說此頌言。

【疏】言一切處文殊者。略申三義。一約當節。如初節中．百億佛前．有百億文殊。為一切也。各各說當節之偈。故文皆云．各於佛所。二一文殊從一處東來．即從一切處東來。至一法會．即至一切法會。故雖東來．而即一切處。以是法界即體之用身故。三約表法。文殊乃是不動智之妙用。觸境斯了．六根三業．盡是文殊。實相體周．萬象森羅．無非般若。何有一處非文殊哉。下九節中．皆有三段。倣此可知。

○二正顯偈辭。然釋此偈。有通有別。通者。此明菩提超情。別．謂顯前光中所見之事。於中又二。一約境。謂融前所照。顯理法故。二約觀。謂令大眾．泯絕諸見。於所照事．不生執取。然觀資理成。理由觀顯。故通而釋之。即明菩提超情。大分為二。初一反顯。餘九順釋。今初反顯違理之失。

若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼

【疏】謂菩提體德。超絕一切。佛地論明。佛非漏非無漏。亦應於世。非著非無著。今乃見佛內離諸漏。外不著世。則有漏可離。有世不著。取捨未亡。此見違理。故非道眼。證道眼者。無分別故。

○餘偈順顯見理之益。皆上三句觀相。下句觀益。

若有知如來體相無所有修習得明了此人疾作佛

【疏】於中九偈。各是一義。且分為四。初六觀佛。次一趣求。次一觀生。後一了法。初中初偈。正顯佛菩提性。本來自空。稱此而知。則無上失。體．謂真性。相．謂德相。並性無所有。竟何所離。本無有著。誰為無著。如是知者。名為正解。修習明了。斯為正行。下句觀益。言疾作佛者。約文殊門。情盡理現。即名作佛。約普賢門。信終圓收。約行布說。則不見此理。成佛未期。他皆倣此。

能見此世界其心不搖動於佛身亦然當成勝智者

【疏】次一偈。依正等觀。佛菩提性。依正無二故。亦顯光所照處。以明離見。謂上半於前所見世界。令離妄動。知真法界。不應動故。次句例前八相佛身。亦同平等。不動而了。故成勝智。

若於佛及法其心了平等二念不現前當踐難思位

【疏】次偈佛法等觀。了同體故。二念豈生。一亦不存。得難思果。

若見佛及身平等而安住無住無所入當成難遇者

【疏】次偈生佛等觀。言身。即眾生。以梵本中云。佛及我故。我即行人之身。稱理普周。云平等住。平等。則無能所。故曰無住。我即法性。更不證入。法性無性。復何所入。如是知者。曠世難逢。

色受無有數想行識亦然若能如是知當作大牟尼

【疏】次偈會通平等。謂上來主伴依正。不離五蘊。五蘊性空。即是平等。有相差別。總名為數。即同無為。故非數法。離數超世。成寂靜果。

世及出世見一切皆超越而能善知法當成大光耀

【疏】次偈拂上出世。謂真出世者。超越入出。不礙照知。故成光耀。

若於一切智發生迴向心見心無所生當獲大名稱

【疏】二有一偈趣求者。以上雖離見而知。猶恐滯寂。故上半勸求。次句又觀性離。謂了迴向心。本自不生。是離相迴向也。離相求佛。得名稱果。

眾生無有生亦復無有壞若得如是智當成無上道

【疏】三次一偈。所見眾生亦皆稱真。故無生壞。知無眾生。是無上道。故下經云。無上摩訶薩。遠離眾生想。

一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏

【疏】末後一偈知法。即成前法會周徧所由。上半標門。即十玄門中。一多相容不同門也。次一句釋所由。即十種所由中。緣起相由門也。並如圓義分齊中。謂一與多。互相生起。且一依多起。則一是所起而無力也。多是能起故有力也。以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此一。恆在多中。多依一起。準上知之。是則此多。恒在一中也。以俱有力及俱無力各不並故。無彼不相在也。以一有力一無力不相違故。有此恒相在也。緣起法界。理數常爾。稱斯而見。何所畏哉。由此緣起。成前平等。由前平等。成此緣起。文理昭然。不許事事無礙。恐未著深思。

○第二重光照十方各十佛土。

爾時光明過此世界。徧照東方十佛國土。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。如此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。彼一一世界中。各有百億閻浮提。百億如來。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。

【疏】各十佛土者。是娑婆隣次之十剎也。

爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。

眾生無智慧愛刺所傷毒為彼求菩提諸佛法如是

【疏】十偈通顯菩提因果。分三。初偈菩提之因。次五菩提果用。後四令物思齊。今初。上半所為。謂無明造業。愛能潤業。故生死無窮。如泥中刺。不覺其傷。如瘡中刺。為其所毒。下半能為。即從癡有愛。菩薩悲生。非大菩提。莫之能拔。無此悲智。非佛法故。

普見於諸法二邊皆捨離道成永不退轉此無等輪

【疏】次五菩提果用中。初偈悲智雙滿。智見諸法。悲以轉授。普見通於性相。故離二邊。謂真故無有。俗故無無。真故無有。則雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而無。則不累於有。雖無而有。則不滯於無。不滯於無。則斷滅見息。不存於有。則常著冰消。俱不俱等。何由而有。諸邊都寂。故云皆離。

不可思議劫精進修諸行為度諸眾生此是大仙力

【疏】次一美往因行。

導師降眾魔勇健無能勝光中演妙義慈悲故如是

【疏】次一慈力降魔。

以彼智慧心破諸煩惱障一念見一切此是佛神力

【疏】次一智斷致用。

擊於正法鼓覺悟十方剎咸令向菩提自在力能爾

【疏】後一法鼓警機。文相並顯。

不壞無邊境而遊諸億剎於有無所著彼自在如佛

【疏】後四令物思齊者。斯即佛因。能如是行。得諸佛道。四偈顯四種行。一遊剎無著。謂不壞其相。故能普游。了剎性空。故於有無著。

諸佛如虛空究竟常清淨憶念生歡喜彼諸願具足

【疏】二念佛生喜。上半所念。法身顯故。如空永常。解脫累亡。如空清淨。下半能念。憶持明記。故喜生願足。

一一地獄中經於無量劫為度眾生故而能忍是苦

【疏】三亡苦濟物。

不惜於身命常護諸佛法無我心調柔能得如來道

【疏】四護法輕身。文並可知。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二十二