大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二十三

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

光明覺品第九

○第三重光照百界。

爾時光明過十世界。徧照東方百世界。南西北方．四維上下．亦復如是。彼諸世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中．悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。

佛了法如幻通達無障礙心淨離眾著調伏諸羣生

【疏】偈中顯佛八相菩提。十偈分二。初偈標德充滿。後九別廣調生。今初。謂了俗即真故。如幻本虛。真不礙俗故。達諸法相。性相無礙。是真通達。無二礙著。則轉依心淨。大悲同體故。調伏眾生。則三德備矣。故能攝化。

或有見初生妙色如金山住是最後身永作人中月

【疏】後九中。即悲願自在。調伏普周。雖數越塵沙。略論其九。皆言或見者。然有多義。一或多機異處各感見。二或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時異處見。六或同處異時見。七或異時異處見。八或同時同處見。九或一人於同異交互時處。見多人所見。十或一人同異俱時處。見一切人所見。以是普眼機故。然佛不分身。無思普現也。一初生時。身如夜月。曒鏡可觀。智猶滿月。清涼照物。故云永作。

或見經行時具無量功德念慧皆善巧丈夫師子步

【疏】二行七步時。顯其具德。

或見紺青目觀察於十方有時現戲笑為順眾生欲

【疏】三顧盻時。觀方現笑。

或見師子吼殊勝無比身示現最後生所說無非實

【疏】四師子吼時。說我獨尊。

或有見出家解脫一切縛修治諸佛行常樂觀寂滅

【疏】五出家時。解縛修寂。

或見坐道場覺知一切法到功德彼岸癡暗煩惱盡

【疏】六坐道場時。障盡德圓。

或見勝丈夫具足大悲心轉於妙法輪度無量眾生

【疏】七轉法輪時。因悲度物。

或見師子吼威光最殊特超一切世間神通力無等

【疏】八現神通時。調彼難調。

或見心寂靜如世燈永滅種種現神通十力能如是

【疏】九示入涅槃。不妨神用。又下二句。亦總結前九。皆是神通。並有深意。如第八會。

○第四重光照千界。

爾時光明過百世界。徧照東方千世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所．同時發聲。說此頌言。

佛於甚深法通達無與等眾生不能了次第為開示

【疏】頌中顯菩提體性。十頌分三。初偈雙具悲智為菩提體。次四三德內圓。後五即體悲用。今初。上半智深。下半悲濟。

我性未曾有我所亦空寂云何諸如來而得有其身

【疏】次四偈中。一歎菩提永絕二我德。謂二我之見。必因於身。今觀我身。若我即陰。我即生滅。若我異陰。以何相知。故但妄情。曾未暫有。既無有我。誰是我所。我我所空。身從何有。無身之身。顯法身德。

解脫明行者無數無等倫世間諸因量求過不可得

【疏】二顯解脫般若德。涅槃二十五云。貪瞋癡心永斷滅故。心善解脫。於一切法知無障礙故。慧善解脫。涅槃略有一百八句。以顯深廣。言明行者。即般若德。若作明行足釋。即禪慧德。瑜伽三十八云。明謂三明。行謂止觀二品。涅槃十六又云。明者。三明。一菩薩明。二佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。佛明者。即是佛眼。無明明者。即畢竟空。然皆般若因果理智異耳。足有二義。一脚足義。約因。二圓足義。約果。此文略無。無數下。顯其離過。非有為故無數。超下位故無等。豈是因明能求其過。因明立量。依世俗分別定有定無。故曰世間。今體絕有無。故彼莫能過也。

佛非世間蘊界處生死法數法不能成故號人師子

【疏】三一偈。歎佛超絕三科德。蘊者。聚義。謂是有為生死果相。界者。種族義。謂是愛著生死因相。處者。生門義。謂諸識內外緣相。然不離色心。俱舍云。愚根樂三故。說蘊處界三。蘊等有二。一者有漏。是世數法。佛非此成。二是無漏。則佛非無。因滅無常色等。獲常色等故。如來妙色常安隱故。

其性本空寂內外俱解脫離一切妄念無等法如是

【疏】四歎佛超離根境德。境智雙寂。契彼性空。根塵兩忘。內外解脫。亦常照內外。脫於無知。空尚不存。妄從何起。又上四偈。初一法身故常。二無過故樂。三數不能成故．自在稱我。四解脫故淨。

體性常不動無我無來去而能悟世間無邊悉調伏

【疏】後五即體悲用中。初偈不動普應德。上半不動。下半普應。二我永亡．稱性不動。智周法界．何有去來。

常樂觀寂滅一相無有二其心不增減現無量神力

【疏】次偈動寂無二德。三句入寂。一句起用。一相是表。所謂無相。無二是遮。體不可分。又無二者。非對有說無也。觀無始終．故心不增減。三輪之化．云無量力。

不作諸眾生業報因緣行而能了無礙善逝法如是

【疏】次偈無染了機。

種種諸眾生流轉於十方如來不分別度脫無邊類

【疏】次偈度心平等。

諸佛真金色非有徧諸有隨眾生心樂為說寂滅法

【疏】後偈無生現生。智契非有．悲心徧生。隨機引之．令歸常寂。

○第五光照十千世界。

爾時光明過千世界。徧照東方十千世界。南西北方．四維上下．亦復如是。彼一一世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中．悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國．謂金色世界等。本所事佛．謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所．同時發聲。說此頌言。

發起大悲心救護諸眾生永出人天眾如是業應作

【疏】頌中明等菩提因行。文有十行。皆三句辨相。一句勸修。雖皆作業。而展轉深細。略分為五。初一大悲下救業。不求自利。云永出人天。

意常信樂佛其心不退轉親近諸如來如是業應作

【疏】次四修智上攀業。一信。二樂。三念。四學。又初一長時修。常信不轉故。

志樂佛功德其心永不退住於清涼慧如是業應作

【疏】次一殷重修。志樂不退故。清涼慧者。無惑熱故。

一切威儀中常念佛功德晝夜無暫斷如是業應作

【疏】次偈無間修。不暫斷故。

觀無邊三世學彼佛功德常無厭倦心如是業應作

【疏】後偈無餘修。常徧學故。

觀身如實相一切皆寂滅離我無我著如是業應作

【疏】三有一偈內照業。觀身實相者。如淨名．觀佛前際不來等。又如法華．不顛倒等。中論法品云。諸法實相者。心行言語斷。無生亦無滅。寂滅如涅槃。即上半也。又云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。即下半也。又離我者。超凡夫。離無我者。超二乘。故能悲濟。然我無我．通有四句。一唯有我。二唯無我。三者雙辨。即生死無我。涅槃有我。四雙非。上二互形奪故。

等觀眾生心不起諸分別入於真實境知是業應作

【疏】四一偈等觀業。大悲同體．所以等觀。見真息妄．不起分別。妄盡契如．名入真實。

悉舉無邊界普飲一切海神通大智力如是業應作思惟諸國土色與非色相
一切悉能知如是業應作十方國土塵一塵為一佛悉能知其數如是業應作

【疏】五後三偈大用業。初偈神足通。後二法智通。於中初一知土。法性土為非色。餘皆為色。此二融即。皆悉委知。後一知佛。又十展轉者。初悲欲救生。當云何救。信樂近佛。樂其何法。樂佛功德。佛以功德成其身故。空樂何益。當念念修學。學他不如自觀。自觀不及物我齊致。入真滯寂。當起大用。用何所為。當擬窮十方界。入諸佛海。

○第六重光照百千世界。

爾時光明過十千世界。徧照東方百千世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國．謂金色世界等。本所事佛．謂不動智如來等。

【疏】即第二答佛威德問。威德約身故。

爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。

若以威德色種族而見人中調御師是為病眼顛倒見彼不能知最勝法

【疏】偈中前五法身。後五智身。前中分二。初一揀迷。謂以威德。則自在熾盛。色相。則端嚴吉祥。種族。則名稱尊貴。雖是薄伽。而見從外來。取相乖於最勝。故為倒見。猶眼有病。故見外空華。執內為外。謂空為有。

如來色形諸相等一切世間莫能測億那由劫共思量色相威德轉無邊

【疏】後四示悟。顯最勝法。初偈明如來色相無邊。故超情莫測。無邊有二。一深故。隨一一相稱真無邊。二廣故。謂具十蓮華藏塵數之相。

如來非以相為體但是無相寂滅法身相威儀悉具足世間隨樂皆得見

【疏】次偈釋上二義。前半釋深。相即無相故。後半釋廣。無相之相故。廣復有二。一無限因成。二應機普現。謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆見。

佛法微妙難可量一切言說莫能及非是和合非不合體性寂滅無諸相

【疏】三一偈。明所證超情。以成前義。前半正顯。謂欲言其有。體相寂滅。欲言其無。色相無邊。故止言微妙。唯智方契。故心慮叵量。理圓言偏。故言說莫及。後半重釋。謂因緣非不合。住體非和合。又緣起修成非不合。契真相盡非和合。又緣即非緣。故非和合。非緣即緣。故非不合。合相離故無諸相。非合亦離。體寂滅也。

佛身無生超戲論非是蘊聚差別法得自在力決定見所行無畏離言道

【疏】四有一偈。明能證超絕。結歸佛身。上來體性寂滅遣有。身相具足遣無。非合不合．遣俱有無。而復謂佛是非有非無。還成戲論。中論云。戲論破慧眼。是皆不見佛。故次遣之。謂妄惑不生。故非蘊聚。起心則生。便成戲論。决定見者。不隨境相。名自在力。有無不能累其神。故無畏也。非言行處。為絕言道。

身心悉平等內外皆解脫永劫住正念無著無所繫

【疏】後五智身中。初知解脫智。謂外身非業繫。內心無取著。為皆解脫。常契等理。故云正念。又內脫二障。外用無羈。此明自在。

意淨光明者所行無染著智眼靡不周廣大利眾生一身為無量無量復為一
了知諸世間現形徧一切此身無所從亦無所積聚眾生分別故見佛種種身
心分別世間是心無所有如來知此法如是見佛身

【疏】下四大用自在。展轉相釋。初一以寂照智利生。意淨。寂也。光明。照也。淨故無著。明故智周。故能大作佛事。次一云何利生。謂變化智自在。上半一多無礙。下半隨器普現。次偈明一多所從。以無生智。隨物而感。謂一身多身。但由眾生分別心起。故無積無從。其猶並安千器。數步而千月不同。一道澄江。萬里而一月孤映。情隔則法身成異。心通而玄旨必均。云云自他。於佛何預。後偈復拂前迹。謂即前分別之器。亦無所有。妄見之身。豈當可得。此法是佛所知。當依此理見佛。此後二句。兼通結上。

○第七重光照十方百萬世界。此下四段。答法性問。佛以功德為法性故。即分為四。初一總顯內外包攝德。二方便幹能德。三大悲救攝德。四因果圓徧德。今初段。

爾時光明過百千世界。徧照東方百萬世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。

如來最自在超世無所依具一切功德度脫於諸有無染無所著無想無依止
體性不可量見者咸稱歎光明徧清淨塵累悉蠲滌不動離二邊此是如來智

【疏】偈中分二。前五歎佛法難思。後五示入方便。今初分三。初三直就佛明。次一對機以辨。後一約法以明。今初。初一句所緣。及一切種智清淨。於所緣所知中。無礙智自在轉故。次句所依清淨。煩惱習氣永無餘故。三一切種心清淨。一切善根皆積集故。四具大悲故。五無憂喜之雜染。安住捨故。故無所著。六惡想都絕。不依止名聞利養故。七八二句。體雖叵量。具相好故稱歎。九智光徧覺。離倒名淨。身光可知。十永害習氣故。十一住正念故離邊。常明記故不動。亦是成上智光所觀。故結云佛智。又此一偈。即四無所畏。光明。即正覺。清淨。即出苦。滌累。漏盡及與障道無畏。不動。即無畏之義。外難不能傾故。不墮勝負二邊故。是無畏智。

若有見如來身心離分別則於一切法永出諸疑滯

【疏】二一偈對機以辨中。身心離分別者。含於二意。一約佛。以三業隨智慧行等故。二約機。即知上功德。而能身心無分別者。得無疑益。

一切世間中處處轉法輪無性無所轉導師方便說

【疏】三有一偈。約法以顯。雖法界徧轉。無性寂滅。故無所轉。假以言宣。云方便說。其能轉智。即十力智。

於法無疑惑永絕諸戲論不生分別心是念佛菩提

【疏】後五示入方便者。上來說佛。不離功德菩提。上所說法。不離教義。次第令入。初偈令念菩提。初句善決性相。次二句契理絕想。以生分別想。即戲論故。具斯二義。為念菩提。故大般若云。覺法自性。離諸分別。同菩提故。又心絕動搖。言忘戲論。又瑜伽九十五。有六種戲論。故名為諸。

了知差別法不著於言說無有一與多是名隨佛教

【疏】次偈隨教。上二句了法亡言。次句得旨。方名隨順。

多中無一性一亦無有多如是二俱捨普入佛功德

【疏】次偈入佛功德。上二句雙存。一多相別故。次句雙泯。相形奪故。一因於多有。多中應有一。多因於一有。一中應有多。今多中無一．一無從矣。一中無多。多無從矣。故二俱捨也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。

眾生及國土一切皆寂滅無依無分別能入佛菩提

【疏】次偈入佛菩提。依正皆寂。故無所依。智契於斯。故無分別。

眾生及國土一異不可得如是善觀察名知佛法義

【疏】後偈知法義。上明生土皆寂。不可言異。依正兩殊。不可云一。

○第八重光照一億界。前云百萬。今十倍於前。即千萬為億也。

爾時光明過百萬世界。徧照東方一億世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。各見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩。謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。

【疏】十偈歎佛權實雙行方便幹能。然方便之言。略有三意。一以因中十種加行方便之力。修成佛果自在之德。二但是差別之用。皆名方便。其無礙慧無若干故。三即實之權。起用自在。故名方便。今文具三。皆三句辨相。一句結名。

智慧無等法無邊超諸有海到彼岸壽量光明悉無比此功德者方便力

【疏】初偈即體起用為方便。然有六義。一智超下位。二證法無邊。三解脫有海。四具上三義。到涅槃岸。五壽兼真應。六身光無涯。皆佛功德。

所有佛法皆明了常觀三世無厭倦雖緣境界不分別此難思者方便力

【疏】二歎寂照方便。初句橫照。次句豎窮。次句即寂照而無思。故難思也。

樂觀眾生無生想普見諸趣無趣想恒住禪寂不繫心此無礙慧方便力

【疏】三歎佛事理無礙方便。初二句有無無礙。次二句定散無礙。

善巧通達一切法正念勤修涅槃道樂於解脫離不平此寂滅人方便力

【疏】四歎佛修無修方便。初句善窮性相。次句無念勤修。樂於解脫．釋修涅槃。離不平者。釋前正念。以不見生死為雜染．涅槃為清淨。此二無差．為真寂滅。

有能勸向佛菩提趣入法界一切智善化眾生入於諦此住佛心方便力

【疏】五歎迴向方便。初二句。趣入法界．是迴向實際。餘皆迴向菩提。次句迴向眾生。住如化物．故為方便。

佛所說法皆隨入廣大智慧無所礙一切處行悉已臻此自在修方便力

【疏】六證知方便。初句隨順證入。次句知而無障。次句知徧趣行。即利生法。即知即證。為自在修也。

恒住涅槃如虛空隨心化現靡不周此依無相而為相到難到者方便力

【疏】七寂用方便。初句寂。次句用。次句寂用無礙．為無住涅槃。凡小難到。

晝夜日月及年劫世界始終成壞相如是憶念悉了知此時數智方便力

【疏】八時數方便。可知。

一切眾生有生滅色與非色想非想所有名字悉了知此住難思方便力

【疏】九難思方便。初句了生滅。剎那一期．皆悉了知。次十一字了相。即眾生體。不出三界九地。下二界是色。無色界非色。二界八地．皆名為想。無想天為非想。有頂．非想非非想。悉了知者。能了。兼了其性。即是無生。此是無邊之境。故難思也。上二偈但了差別。即是方便。

過去現在未來世所有言說皆能了而知三世悉平等此無比解方便力

【疏】十無比方便。初二句知相。上句豎窮。下句橫攝。次句知性。此二不二。故無比。即為方便也。

○第九重照十億界。歎大悲救生德。

爾時光明過一億世界。徧照東方十億世界。南西北方．四維上下．亦復如是。彼一一世界中．皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。其中所有．悉皆明現。彼一一閻浮提中．悉見如來坐蓮華藏師子之座．十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國．謂金色世界等。本所事佛．謂不動智如來等。爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所．同時發聲。說此頌言。

廣大苦行皆修習日夜精勤無厭怠已度難度師子吼普化眾生是其行

【疏】十偈多以第四句為結。於中分三。初偈總標行海已圓。而能普化。次八別顯化類不同。後一總結悲智周徧。初中初句．無餘修。廣．謂徧受。大．謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓。極惡難度．已能度故。云何能度。謂師子吼。師子吼者。名決定說。定說一切眾生皆有佛性．度一闡提。定說無我．度諸外道。定說欲苦不淨．以度波旬。定說如來常樂我淨．度諸聲聞。定說大悲．以度緣覺。定說如來無礙大智．以度菩薩。故云普化眾生。

眾生流轉愛欲海無明網覆大憂迫至仁勇猛悉斷除誓亦當然是其行

【疏】次八別中。云何普化。初化癡愛眾生。前半所救。如人墮海。五事難出。一水深。二波迅。三迷暗。四蟲執。五憂迫失力。眾生欲海流轉亦爾。此中愛有二義。一已得無厭．深廣如海。二於未得處．無足如流。癡亦二義。一迷不見過。二妄見有德。結網自纏。五由前癡愛．招大憂苦。次句舉古佛已行．忘身為物。故曰至仁。後句立誓當作。

世間放逸著五欲不實分別受眾苦奉行佛教常攝心誓度於斯是其行

【疏】二度著欲眾生。上半所救。放逸者．著欲緣也。著五欲．欲事也。不實分別．欲因也。受眾苦．欲果也。未得已失．皆受大苦。正得亦苦。橫生樂想。況當受三塗。故云眾苦。次句受教自修。後句立誓轉化。

眾生著我入生死求其邊際不可得普事如來獲妙法為彼宣說是其行

【疏】三救著我眾生。前半所救。著我為因．受生死果。未證無我．浩無邊際。次句救方。說二無我．唯佛有之。

眾生無怙病所纏常淪惡趣起三毒大火猛燄恒燒熱淨心度彼是其行

【疏】四救惡趣眾生。三句所救。謂無善可恃。顯唯惡業及惑病因。招三惡趣。展轉復起三毒之過。因果俱燒。末句救方。但淨其心。因亡果喪。

眾生迷惑失正道常行邪徑入暗宅為彼大然正法燈永作照明是其行

【疏】五救邪見眾生。前半所救。上句明因。迷四真諦。惑現境故。次句起見。邪見翳理。即為暗宅。後半能救之方。

眾生漂溺諸有海憂難無涯不可處為彼興造大法船皆令得度是其行

【疏】六救著有眾生。前半所救。三有深廣。總喻於海。漂至人天。還溺惡趣。未遇如來。多成難處。希求不已。故名為憂。未有對治。故無涯畔。具上諸失。故不可處。後半能救。可知。

眾生無知不見本迷惑癡狂險難中佛哀愍彼建法橋正念令升是其行

【疏】七救無明眾生。前半所救。由本住無明。故不見無住之本。迷理惑事。狂走於生死之中。後半能救。佛既授法。正念即升也。

見諸眾生在險道老病死苦常逼迫修諸方便無限量誓當悉度是其行

【疏】八救險道眾生。前半所救。人天報危。臨墮惡趣。名為險道。能救可知。

聞法信解無疑惑了性空寂不驚怖隨形六道徧十方普救羣迷是其行

【疏】後一偈總結者。前半結有教證之智。能導無緣之悲。次句結有同體之悲。能徧十方六道。後句結於所救。不越羣迷。

○第十重光照十方。總結無盡。

爾時光明過十億世界。徧照東方百億世界。千億世界。百千億世界。那由他億世界。百那由他億世界。千那由他億世界。百千那由他億世界。如是無數．無量．無邊．無等．不可數．不可稱．不可思．不可量．不可說．盡法界虛空界。所有世界。南西北方。四維上下。亦復如是。彼一一世界中。皆有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。

【疏】長行分二。先明世界數量。略有十七。漸窮法界。

其中所有。悉皆明現。彼一一閻浮提中。悉見如來坐蓮華藏師子之座。十佛剎微塵數菩薩所共圍繞。悉以佛神力故．十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。其大菩薩．謂文殊師利等。所從來國。謂金色世界等。本所事佛。謂不動智如來等。

【疏】後明彼諸世界。所有皆現。

爾時一切處文殊師利菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。

一念普觀無量劫無去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成十力

【疏】十頌明因果圓徧德。於中分二。前四示佛因果徧說。後六勸物順行。今初。初一偈因圓果滿。彰有說因。初三句。三達因圓。後句。十力果滿。

十方無比善名稱永離諸難常歡喜普詣一切國土中廣為宣揚如是法

【疏】次一偈大用外彰。正明說法周徧。可知。

為利眾生供養佛如其意獲相似果於一切法悉順知徧十方中現神力
從初供佛意柔忍入深禪定觀法性普勸眾生發道心以此速成無上果

【疏】後二對因辨果。初一偈徧因。初句為因。三句皆果。法供養佛。故於法順知。普為眾生。故能徧用。斯即等流。名相似果。晉經云。正心供養。明是法供養也。後一偈深因。故能速證。初二句六度自利。謂供佛是檀。意柔兼戒。從初至末。是進策也。次句利他。兼方便等。二行既圓。則佛果朝夕。故云速成。

十方求法情無異為修功德令滿足有無二相悉滅除此人於佛為真見

【疏】後六偈勸物順行。佛昔如是行。今得說法果。令物行之。亦得斯果。初一偈求法行。二說法行。三聽法行。四有三偈破相行。今初。初句離過。勝他名利。名為異情。次二句顯德。一句滿福。一句圓智。又無異者。於一切法。都無所求。若此之求。見真法身

普往十方諸國土廣說妙法興義利住於實際不動搖此人功德同於佛

【疏】二說法行。前半說法益物。義利者。令眾生得離惡攝善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四對皆先義後利。後半若無說無示。同佛說也。

如來所轉妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見佛

【疏】三聽法行。兼顯法輪之體。初句教法。次句即教成行。無有一文一法非菩提因。豈止三十七品。次句悟理。揀去隨文。後句理無廢興。故常見佛果也。

不見十力空如幻雖見非見如盲覩分別取相不見佛畢竟離著乃能見
眾生隨業種種別十方內外難盡見佛身無礙徧十方不可盡見亦如是
譬如空中無量剎無來無去徧十方生成滅壞無所依佛徧虛空亦如是

【疏】後三破相行。初一正明。後二轉釋。今初。初三句反顯。金容煥目而非形。安可以相取。後句正顯。法性超乎視聽。唯可虛己而求。後二轉釋。云何不見。前偈以妄喻真。眾生妄惑．尚不可窮。諸佛契真．如何見盡。後偈復轉釋云。雖徧十方。不可定取。如剎徧空。有其四義。一多剎滿空。二體無來去。三不妨成壞。四無別所依。佛身徧空。亦具四義。一頓徧多剎。二恒不去來。三應有出沒。四體用無依。是故佛身．亦不可以徧空而取耳。

【論】已上文殊師利說此十頌。歎佛十德。令起信心者．發信進修行故。此光明覺品．舉佛果法。令信心者．正自入信．信同諸佛果法。不移法身不動智．菩薩行徧周一體。自古及今．更無他法。凡聖一性。同無性味。同大願大慈大悲大智文殊妙慧普賢萬行之味。總為動寂一體用故。如是信修。從初發心。一時並進。以此十信位內．置一百四十大願。成大悲行。法身慧身智身．一時俱進故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊師利是。大悲者。即一百四十大願成之是。如是已上諸法。皆是此光明覺品。悉皆信入。如問明品．即是已入信中．問答法則。成其信力修行故。問曰。何故成十信門。皆文殊師利說法。答曰。為明文殊是十方諸佛妙慧。善簡擇正邪。正邪既定。方以行修。行即普賢行也。次第合然。故明文殊師利是童子菩薩。以因創發啟蒙。入信之首故。因行成名也。問曰。五位法中菩薩．入定方說。何故信位．不入定說。答。信是凡夫生滅心。信未入證。故無定也。以五位是入體應真無作之理智。非無思不顯。不可以有情求之。故須入定。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第二十三