大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三十二
五臺山清涼國師澄觀疏鈔 太原方山長者李通玄論 閩鼓山私淑比丘道霈纂要
十住品第十五
○第三修行住。
佛子。云何為菩薩修行住。此菩薩以十種行觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我．一切法無作。一切法無味。一切法不如名。一切法無處所。一切法離分別。一切法無堅實。是為十。
【疏】釋中。先明自分。是護煩惱行。後明勝進。是護小乘行。前中。然此十無常。大同三地。彼論具釋。引中邊釋。已見問明。既文義包含。略舉一兩。論云。命行不住。總名無常。此總句也。然復有二。一者念念無常。二者一期無常。於何無常。依五盛陰逼迫相。故苦也。瑜伽三十四云。由無常行作意為先。趣入苦行。由苦無所得行．趣入空行。空故不自在。由不自在．趣入無我。此四即苦下四行相也。五無作者。但緣有故。由念念無常。故無造作。由皆苦故。無有樂味。但於下苦中。橫生樂想。即一切世間不可樂想。以彼空故。萬法無體．物無當名之實。以無我故．無有處所。非在色中。乃至識中。無分別者。觀能取也。無堅實者。觀所取也。問。涅槃比丘作無常想。佛訶倒惑。云何入住。作無常觀。答。彼但得名。不得其義。以無常等該涅槃故。故佛訶之。今但說生死。故無有失。又無常者。未會法身故。苦者。未得涅槃故。空者。無善有故。無我者。未得八自在故。則前四句自說生死。次無作等四。自說涅槃。常故無作。樂故無味。我故不如名。淨故無處所。然二理不偏。照與之符。猶懸鏡高堂。萬像斯鑑。又初四句。則因緣生滅。是無常義等。次四則不生不滅是無常義。故云無作。五受陰洞達空無所起。是苦義。因起有苦。起即無起。故無味也。諸法畢竟無所有是空義。人法二空。空亦空故。故不如名。於我無我而不二．是無我義。諸佛或說我。或說於無我．諸法實相中。無我無非我。故無處所。
佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂觀察眾生界。法界。世界。觀察地界。水界。火界。風界。觀察欲界。色界。無色界。何以故。欲令菩薩智慧明了。有所聞法．即自開解．不由他教故。
【疏】後勝進中。是護小乘行。小乘不求種智。不欲廣知故。十中初三是作佛事處。眾生是所度。法界是能度。世界是度處。次四界是起見處。外道計大為諸法本。小乘計大為諸色因。又成身之體。後三界是繫縛處。云何觀耶。一觀其相。委細而知。二觀其性。甚深平等。二徵意云。但總觀無常。何用廣知。釋意云。觀空不礙廣有知見。性相兼了。法智增明故。
○第四生貴住。
佛子。云何為菩薩生貴住。此菩薩從聖教中生。成就十法。何者為十。所謂永不退轉。於諸佛所深生淨信。善觀察法。了知眾生．國土．世界．業行．果報．生死．涅槃。是為十。
【疏】自分中有五。謂釋名。標。徵。列。結也。從聖教生者。謂多聞熏習。等流無漏教法。生其智故。又下偈云。佛子於法如是觀。從佛親生名佛子。此約能說人也。又偈云。了達諸有無所有。超過彼法生法界。此約理也。上三義皆能生。後一義兼顯所生之處。又能說所說。能詮所詮。成此三異。從此三生。並可尊貴。列中十事。同四地十種法智。但有開合耳。既從聖教生。成就四智教化眾生。一自住處智。不退轉故．亦所生也。二同敬智。於佛淨信故。亦能生也。三真如智。善觀察法故。亦所生處也。法即法界。四分別所說智。即餘七句。謂了眾生空有。佛土權實。世界染淨。行業善惡。果報苦樂。二種生死。四種涅槃。具如常釋。
佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂了知過去未來現在一切佛法。修習過去未來現在一切佛法。圓滿過去未來現在一切佛法。了知一切諸佛平等。何以故。欲令增進。於三世中心得平等。有所聞法．即自開解．不由他教故。
【疏】後十勝進。初三解了。通於教理行果。次三修集行法。次三誓當滿果。後一別了理法。後徵釋。意欲進後位。真俗平等故。徧觀三世不殊。方知平等故。
○第五具足方便住。
佛子。云何為菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。皆為救護一切眾生。饒益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。度脫一切眾生。令一切眾生離諸災難。令一切眾生出生死苦。令一切眾生發生淨信。令一切眾生悉得調伏。令一切眾生咸證涅槃。
【疏】自分十心。亦是方便也。勝進十心。亦具足也。今自分中。即第二住發起此心。今以所修善根．正向所為。例前解釋。文並可見。今別為一勢。謂初是總句。救苦護善故。云何護善。一授與樂因．如經饒益故。二令得樂果。謂安樂故。三哀愍妄樂。不令著故。四云何救苦。度一切苦．得解脫故。何者是苦。苦有二種。一三災八難。二二種生死。云何得離。一教生淨信。二由淨信故．授以三學。令諸根煩惱。皆得調伏。云何得樂。謂咸證涅槃。究竟滅苦。是真常樂。初句九字。流至於此。
佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂知眾生無邊。知眾生無量。知眾生無數。知眾生不思議。知眾生無量色。知眾生不可量。知眾生空。知眾生無所作。知眾生無所有。知眾生無自性。何以故。欲令其心轉復增勝無所染著。有所聞法．即自開解．不由他教故。
【疏】後勝進中。前六義含深廣。後四唯顯甚深。云何廣耶。一無涯畔。二無分限。三離算數。四言思莫儔。五色類非一。六非稱量盡。所言深者。無邊．謂非有非無非斷非常故。無量者．常一剎那。無長短故。無數者．非一非異．不墮數故。不思議者．即妄即真。言語道斷。心行處滅故。無量色者．頓現身器故。不可量者．出二量故。後四中。七為總句。人法空故。此云何空。八約能成。非是自他共所作故。九約所成。內外推尋．無所有故。十無自性。釋成上義。無性故空。無性故誰能作。無性故無所有。非斷無也。又七八九．是三脫門。二徵釋意云。雙明深廣。性相交徹。則轉復增勝。形奪兩亡。皆無染著。成般若故。
○第六正心住。
佛子。云何為菩薩正心住。此菩薩聞十種法心定不動。何者為十。所謂聞讚佛毀佛。於佛法中心定不動。聞讚法毀法。於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩。於佛法中心定不動。聞讚菩薩毀菩薩所行法。於佛法中心定不動。聞說眾生有量無量。於佛法中心定不動。聞說眾生有垢無垢。於佛法中心定不動。聞說眾生易度難度。於佛法中心定不動。聞說法界有量無量。於佛法中心定不動。聞說法界有成有壞。於佛法中心定不動。聞說法界若有若無。於佛法中心定不動。是為十。
【疏】初自分內．由成就般若．了法性相．故皆不動。名為正心。初四約所敬三寶。由了法平等。聲如谷響。故於讚毀．不生欣慼。又在執應毀。就理應讚故。故商主天子經云。無有不毀語言而能至其解脫中故。次三約所愍眾生。有量無量是斷常邊。菩薩不墮。有垢無垢是增減邊。菩薩遠離。易度難度是苦樂邊。菩薩不住。又有垢者難。無垢者易。又亦反此。以不發心。不知垢故。名之為無。後三約所知法界。有量無量。亦是斷常。餘二增減。已得正心。故皆不動。又約眾生大悲大願無限量故。了法界性．超量非量故。知法界相。緣成世界。說有成壞非成壞故。體有相無。體無相有。皆自在故。況並音聲性離。何足動哉。
佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂一切法無相。一切法無體。一切法不可修。一切法無所有。一切法無真實。一切法空。一切法無性。一切法如幻。一切法如夢。一切法無分別。何以故。欲令其心轉復增進。得不退轉無生法忍。有所聞法．即自開解．不由他教故。
【疏】後十勝進中。然勸學者。通聞思修。偈云聽聞。乃一義耳。列中。一自性之相不可得故。二緣起想成故。三圓成性淨故。四能成非有。五所成無實。六自性本空。七空性亦離。八喻上緣現。九喻上想生。十總離取捨出沒想故。此與六地取染淨法分別慢對治。文多相似。三徵釋云。此如順忍。欲進後位不退忍故。
○第七不退住。
佛子。云何為菩薩不退住。此菩薩聞十種法堅固不退。何者為十。所謂聞有佛無佛．於佛法中心不退轉。聞有法無法．於佛法中心不退轉。聞有菩薩無菩薩．於佛法中心不退轉。聞有菩薩行無菩薩行．於佛法中心不退轉。聞有菩薩修行出離．修行不出離．於佛法中心不退轉。聞過去有佛．過去無佛．於佛法中心不退轉。聞未來有佛．未來無佛．於佛法中心不退轉。聞現在有佛．現在無佛．於佛法中心不退轉。聞佛智有盡．佛智無盡．於佛法中心不退轉。聞三世一相．三世非一相．於佛法中心不退轉。是為十。
【疏】自分十中。初三三寶。次二別顯前法。次三別明初佛。後二約佛境智。通佛法也。而十皆言不退轉者。大同前位。然此位中。已入無生。知所聞法．畢竟空故。又前位會事入理。令心不動。今此事理雙現而心不退。後位從理向事。唯隨事行．轉純熟故。是故前位。於三寶等．但聞讚毀．忍之尚易。今聞有無。利害轉深。成忍則難。故過前位。又前言不動。但能正心。今云不退。有進趣義。又權實方便．皆悉通達。有無等言。皆有在故。佛則色相虛無。應機為有。法則離相離性．不壞相性。菩薩同佛。次二中。約事行為有。入理行為無。出離有二。一約自行。義同前文有垢無垢。亦約事理。二就化他。悲故不出。由智故出。次下三句．亦論有無。何異初句。初句邪見為無。正信言有。此三亦非正見。雖許有佛．不徧三世。或言過去入滅．是故非有。未來未成．安得為有。現在生界未盡。佛願未滿。今有佛者。皆應現耳。俱有可知。今知其謬說為無。正說為有。後二句中。初智後境。佛智有盡等者。一豎約智體。以盡智故．名為有盡。窮未來故．名為無盡。又若入永滅．則名為盡。不永滅度．是為無盡。約從修生．則名為盡。即同無為．故名無盡。二橫就所知。謂法無盡故．智亦無盡。以無盡智稱無盡法。則名為盡。故法華云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。智度論云。如函大蓋亦大。還將無盡之智．知無盡法。是故如來。名一切智。今菩薩窮究。知依豎義半了半不了。知依橫義．二俱是了。又相待說。有盡無盡。就理而言。並非二相。後一就境。約性一相。約相非一。知其隨說。皆非徧知。
佛子。此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十。所謂說一即多。說多即一。文隨於義。義隨於文。非有即有。有即非有。無相即相。相即無相．無性即性。性即無性。何以故。欲令增進。於一切法善能出離．有所聞法．即自開解．不由他教故。
【疏】後勝進中。十事五對。此大同地中。樂無作行對治。發起十種殊勝行。由此知其事理無礙。至地則得權實雙行。初一多對。總舍三義。一約權實。於一佛乘．說無量故。雖有眾多。皆佛因故。二約事理。理能成事。說一即多。事能顯理說多即一。三約事事無礙。有同體異體。義如上說。二文義對。文隨於義．轉變密意故。即如初句。一言隨於多義。義隨於文．顯了直說故。即下三對。但顯事理一無礙義。若望下偈云。如是一切展轉成。則文義亦通事事無礙。三徧計。理無情有無二。四依他。幻相性空無二。五圓成。性空與不空二如不異。又上三中。皆以三性三無性相即。準思。二徵釋中。善能出離者。不沈沒於事理。成後位自在也。
○第八童真住。
佛子。云何為菩薩童真住。此菩薩住十種業。何者為十。所謂身行無失。語行無失。意行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業。知世界成壞。神足自在．所行無礙。是為十。
【疏】自分中。初三三業無失。永離習氣。唯佛得之。任運無功．在於八地。此中多同八地。能行無漏。故得無失。無十不善失。亦無錯謬失。此三自行。亦為化體。餘皆利他。初一能化身。頓悟菩薩．隨願受生。貴在利人．不揀淨穢。漸悟地前許受變易意生身故。次四以能化智知所化境。即十力智之四智也。次一化處。後一化法正化。
佛子。此菩薩應勸學十種法。何者為十。所謂知一切佛剎。動一切佛剎。持一切佛剎。觀一切佛剎。詣一切佛剎。遊行無數世界。領受無數佛法。現變化自在身。出廣大徧滿音。一剎那中承事供養無數諸佛。何以故。欲令增進。於一切法能得善巧。有所聞法．即自開解不由他教故。
【疏】後明勝進。是不動行。初六於剎自在。後四三業自在。此同八地。若色若土。皆自在故。初一總知分齊。次二作用。持兼願力。四十眼智觀。五有佛便詣。六遊以化生。後四中。一意。二身。三語。四通三業。下徵釋。意為得善巧．入於後位。辯才自在故。
○第九王子住。
佛子。云何為菩薩法王子住。此菩薩善知十種法。何者為十。所謂善知諸眾生受生。善知諸煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差別。善知前際後際事。善知演說世諦。善知演說第一義諦。是為十。
【疏】初自分十中。一知六趣四生受報差別。又知九種命終心受生差別故。二知現行煩惱。三知種等相續。非如現行有間斷故。習氣有四。如九地說。四知諸乘作業所入法門．及善巧故。上四多同九地十種稠林。彼據入地。尤多細密。故名稠林。此但云知。五知法藥。是智成就義。六知法師軌儀。七知所化處。八知化時。隨根生熟。不差失故。後二依二諦說。皆說成就也。
佛子。此菩薩應勸學十種法。何者為十。所謂法王處善巧。法王處軌度。法王處宮殿。法王處趣入。法王處觀察。法王灌頂。法王力持。法王無畏。法王宴寢。法王讚歎。何以故。欲令增進心無障礙。有所聞法．即自開解．不由他教故。
【疏】後勝進十法。皆言法王者。既言王子。倣佛之儀合子法度。而言處者。即是位也。如世王子之於父王今對辨之。一善巧者。言辭安立。及諸伎藝。悅可王心。今此菩薩。學佛法王說法言辭。安立權實．善巧方便．以悅佛心。二軌度。軌謂坐立。動中規矩。容正可觀。度謂升降。出入往來。進退可度。此明無虧戒行。住佛威儀也。三宮殿者。父王在宮。即行子禮。父王處殿。即行臣禮。若處涅槃正殿。即令萬行歸宗。若處慈悲宮室。則子愛含識。四趣入者。趣者。就也。謂澤及萬人。入者。收也。謂庭來萬國。菩薩則無機不就。無德不收。五觀察者。入則觀父王。察其聲色。出則觀羣臣。知其賢愚。菩薩入則觀佛教理。出則審機可否。六灌頂者。十地有文。出現法喻雙辨。七力持者。聚人。則以財為力。慎危。則以戒為力。降怨。則以忍為力。廣業。則以勤為力。定亂。則以靜為力。謀安。則以智為力。固眾。則以仁為力。制敵。則以眾為力。菩薩六度四等。萬行總持。皆力義也。持財以儉。持眾以信。持安以不憍。持力以不奢。餘可類取。皆能持也。八無畏者。為上勿亢。則無憂悔之畏。節儉財色．則無病畏。居上不憍．則無亡畏。為下不亂。則無刑畏。在醜不爭．則無兵畏。三不備者。永無死畏。菩薩修行。離老病死五種怖畏。得十無畏。九宴寢者。晝無故不內宴。夜無故不外寢。宴於側室。寢於正處。菩薩入定同佛。不過明以耽其味。不昏沈以滯於境。無幽不得其味。正定不易其心。十讚歎者。樂則歌讚。苦則哀歎。讚音宜和樂。歎音宜哀思。其情切。其辭文。菩薩應仰讚佛德。哀歎眾生。情詣於理。使令欣厭。三徵釋。云欲令增進。得於後位無礙智故。
○第十灌頂住。
佛子。云何為菩薩灌頂住。此菩薩得成就十種智。何者為十。所謂震動無數世界。照曜無數世界。住持無數世界。往詣無數世界。嚴淨無數世界。開示無數眾生。觀察無數眾生。知無數眾生根。令無數眾生趣入。令無數眾生調伏。是為十。
【疏】文亦分二。先徵。後釋。釋中亦二。先自分。後勝進。前中二。初有十句．所成德用。後有十句．讚勝難測。以位終故．加此一段。前中前五了世界無礙智。後五成就眾生無礙智。以智度滿故。多同大盡分智成就說。
佛子。此菩薩身．及身業．神通．變現．過去智．未來智．現在智．成就佛土．心境界．智境界．皆不可知。乃至法王子菩薩．亦不能知。
【疏】後十讚勝。及後勝進。皆是神通有上無上分中義。今讚勝中。前四．即業自在不可知。一身。二身用。三十通。四通用。後六．心智自在不可知。初三．即三達圓明智。四知器世間自在智。五定心所現之境。六大智所知之境。並深廣故。下位不知。
佛子。此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十．所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。何以故。欲令增長一切種智。有所聞法．即自開解．不由他教故。
【疏】後勝進中三。初標。即學佛一切智。一切種智。以當位滿．灌頂成佛。以攝諸位．皆此中具故。如法界品海幢處說。玄中廣明。二徵列中。一學佛三達智。此是總句。二佛法智者。覺法自性．善出現儀。三事理無礙。四事法橫廣。五大用周徧。六身智光照。七神力持令不壞。法力持令進善。八窮盡所化。九知化法。十了化主。三徵釋。成十勝智。復更學者。為欲成佛種智位故。然上所釋。大依十地。
○第六顯實證成分。
爾時佛神力故。十方各一萬佛剎微塵數世界．六種震動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。雨天妙華。天末香。天華鬘。天雜香。天寶衣。天寶雲。天莊嚴具。天諸音樂不鼓自鳴。放天光明及妙音聲。
如此四天下須彌山頂帝釋殿上．說十住法。現諸神變。十方所有一切世界。悉亦如是。又以佛神力故。十方各過一萬佛剎微塵數世界。有十佛剎微塵數菩薩來詣於此。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善說此法。我等諸人同名法慧。所從來國．同名法雲。彼土如來皆名妙法。我等佛所亦說十住。眾會眷屬。文句義理。悉亦如是無有增減。佛子。我等承佛神力。來入此會為汝作證。如於此會。十方所有一切世界。悉亦如是。
【疏】文二。先現瑞顯實。後菩薩證成。前中先世界。有動地．雨供。一萬佛剎．猶劣行故。後如此下。結通。二又以下。菩薩證成。於中二。初能證現前。二作如是下。發言讚述。於中四。一讚其所說。二我等下。舉同顯證。此有四同。一能說人。二所說處。三者會主。四所說法。初後與此同。中二但彼同者。法慧表解。不可不同。法若不同．豈名為證。中二異此者。表人異道同。處殊法一。方表通方之說。成證義也。若亦同此。將謂餘異名界佛。不同說也。若爾。何故同名法雲妙法。不多舉耶。為有表故。謂所說法。該於十地故。非粗淺故。就所說中。眾會約人。眷屬兼法。文句義理。主伴皆同也。三佛子下。舉因結成。四於如此下。結通廣徧。謂非唯來此為汝作證。於餘處證。亦同證此。彌顯所說。是通方也。此是彼菩薩結通。不俟經家結通也。問。此經何要十方同說。答。引攝之教．隨機不一．諸方有殊。圓實之教．法爾常規。故十方同說。十方如來同一道故。三賢十聖．無異路故。問。說此經處。何要徧於十方。答。能詮如所詮故。所詮義理．無不周故。表位優劣。證有多少。據其所說無處不該。有云。此上瑞應證成．應在偈後。有四因故。一未說偈．經猶未了。不應先瑞先證。二瑞證本為證經。既不證偈。則偈應非經。三證辭不應云。文句無有增減。四若許瑞證。合在頌前。頌中應頌二分。假使梵本如此。譯者即合迴文。此乃靜法佳判。今為一救。理或可通。謂欲表說證同時故。然文不累書。編之作次。若全居末．則似說竟方證。若更居初。未說復何所證。故置於散說偈文之際。深有以焉。諸會文同。皆倣此釋。
○第七重頌分中。總有一百頌。分二。初九十一頌．正顯前法。後如是十住下九頌。結歎勸修。前中十住．即為十段。第一初住。
爾時法慧菩薩。承佛威力。觀察十方暨於法界。而說頌曰。
見者勝智微妙身相好端嚴皆具足如是尊重甚難遇菩薩勇猛初發心
見無等比大神通聞說記心及教誡諸趣眾生無量苦菩薩以此初發心
聞諸如來普勝尊一切功德皆成就譬如虛空不分別菩薩以此初發心
【疏】初住中有四十六頌。文分為四。初三頌．頌發心緣。次三十二頌．緣境發心。次十頌．勝進所學。後一總結。今初尊重。即前眾生樂見。第三偈．即廣大法。
三世因果名為處我等自性為非處欲悉了知真實義菩薩以此初發心過去未來現在世
所有一切善惡業欲悉了知無不盡菩薩以此初發心諸禪解脫及三昧雜染清淨無量種
欲悉了知入住出菩薩以此初發心隨諸眾生根利鈍如是種種精進力欲悉了達分別知
菩薩以此初發心一切眾生種種解心所好樂各差別如是無量欲悉知菩薩以此初發心
眾生諸界各差別一切世間無有量欲悉了知其體性菩薩以此初發心一切有為諸行道
一一皆有所至處悉欲了知其實性菩薩以此初發心一切世界諸眾生隨業漂流無暫息
欲得天眼皆明見菩薩以此初發心過去世中曾所有如是體性如是相欲悉了知其宿住
菩薩以此初發心一切眾生諸結惑相續現起及習氣欲悉了知究竟盡菩薩以此初發心
【疏】二中分二。初十頌緣十力發心。一頌一力。初中。謂以因感果．斯為是處。從我心冥性等生無有是處。餘文可見。
隨諸眾生所安立種種談論語言道如其世諦悉欲知菩薩以此初發心
【疏】二二十二頌．別顯所求。長行結前生後云。求一切智。今偈畧顯一切智相。此二十二頌．一頌一智。或有闕智了等言者。蓋文畧耳。今以類例相從。攝為十智。初一俗諦智。
一切諸法離言說性空寂滅無所作欲悉明達此真義菩薩以此初發心
【疏】次一真諦智。
欲悉震動十方國傾覆一切諸大海具足諸佛大神通菩薩以此初發心
【疏】三一偈。神通智。
欲一毛孔放光明普照十方無量土一一光中覺一切菩薩以此初發心欲以難思諸佛剎
悉置掌中而不動了知一切如幻化菩薩以此初發心欲以無量剎眾生置一毛端不迫隘
悉知無人無有我菩薩以此初發心欲以一毛滴海水一切大海悉令竭而悉分別知其數
菩薩以此初發心不可思議諸國土盡抹為塵無遺者欲悉分別知其數菩薩以此初發心
【疏】四五頌．解脫智。
過去未來無量劫一切世間成壞相欲悉了達窮其際菩薩以此初發心
【疏】五過去下一頌．劫剎智。
三世所有諸如來一切獨覺及聲聞欲知其法盡無餘菩薩以此初發心
【疏】六一頌．三乘智。
無量無邊諸世界欲以一毛悉稱舉如其體相悉了知菩薩以此初發心
無量無數輪圍山欲令悉入毛孔中如其大小皆得知菩薩以此初發心
【疏】七有七頌．三密智。謂二頌身密。
欲以寂靜一妙音普應十方隨類演如是皆令淨明了菩薩以此初發心
一切眾生語言法一言演說無不盡悉欲了知其自性菩薩以此初發心
世間言音靡不作悉令其解證寂滅欲得如是妙舌根菩薩以此初發心
【疏】三頌語密。
欲使十方諸世界有成壞相皆得見而悉知從分別生菩薩以此初發心
一切十方諸世界無量如來悉充滿欲悉了知彼佛法菩薩以此初發心
【疏】二頌意密。
種種變化無量身一切世界微塵等欲悉了達從心起菩薩以此初發心
【疏】八一頌．唯心智。
過去未來現在世無量無數諸如來欲於一念悉了知菩薩以此初發心
欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發心
十方一切諸眾生隨其流轉生滅相欲於一念皆明達菩薩以此初發心
【疏】九過去下三頌．一多無礙智。
欲以身語及意業普詣十方無所礙了知三世皆空寂菩薩以此初發心
【疏】十有一頌．權實雙行智。
菩薩如是發心已應令往詣十方國恭敬供養諸如來以此使其無退轉菩薩勇猛求佛道
住於生死不疲厭為彼稱歎使順行如是令其無退轉一方世界無量剎悉在其中作尊主
為諸菩薩如是說以此令其無退轉最勝最上最第一甚深微妙清淨法勸諸菩薩說與人
如是教令離煩惱一切世間無與等不可傾動摧伏處為彼菩薩常稱讚如是教令不退轉
佛是世間大力主具足一切諸功德令諸菩薩住是中以此教為勝丈夫無量無邊諸佛所
悉得往詣而親近常為諸佛所攝受如是教令不退轉所有寂靜諸三昧悉皆演暢無有餘
為彼菩薩如是說以此令其不退轉摧滅諸有生死輪轉於清淨妙法輪一切世間無所著
為諸菩薩如是說一切眾生墮惡道無量重苦所纏迫與作救護歸依處為諸菩薩如是說
【疏】三菩薩如是下十頌．頌勝進十法。一頌一法。皆言令其不退轉者。顯勸學之意也。不退有三。一位不退。七住已上。二證不退．初地已上。三念不退。八地已去。今此近希位不退故。若約圓教當位。從信入住．得位不退。初發心時．成正覺故。
此是菩薩發心住一向志求無上道如我所說教誨法一切諸佛亦如是
【疏】四一頌總結。亦是引證。
○第二治地住。
第二治地住菩薩應當發起如是心十方一切諸眾生願使悉順如來教利益大悲安樂心
安住憐愍攝受心守護眾生同己心師心及以導師心已住如是勝妙心次令誦習求多聞
常樂寂靜正思惟親近一切善知識發言和悅離粗獷言必知時無所畏了達於義如法行
遠離愚迷心不動此是初學菩提行能行此行真佛子我今說彼所應行如是佛子應勤學
【疏】二住五頌。初二頌自分。次二頌勝進。後一頌結說。
○第三修行住。
第三菩薩修行住當依佛教勤觀察諸法無常苦及空無有我人無動作一切諸法不可樂
無如名字無處所無所分別無真實如是觀者名菩薩次令觀察眾生界及以勸觀於法界
世界差別盡無餘於彼咸應勸觀察十方世界及虛空所有地水與火風欲界色界無色界
悉勸觀察咸令盡觀察彼界各差別及其體性咸究竟得如是教勤修行此則名為真佛子
【疏】三住五頌。前二頌自分。後三頌勝進。
○第四生貴住。
第四生貴住菩薩從諸聖教而出生了達諸有無所有超過彼法生法界信佛堅固不可壞
觀法寂滅心安住隨諸眾生悉了知體性虛妄無真實世間剎土業及報生死涅槃悉如是
佛子於法如是觀從佛親生名佛子過去未來現在世其中所有諸佛法了知積集及圓滿
如是修學令究竟三世一切諸如來能隨觀察悉平等種種差別不可得如是觀者達三世
如我稱揚讚歎者此是四住諸功德若能依法勤修行速成無上佛菩提
【疏】四住六頌。初三自分。次二勝進。後一結歎。
○第五具足方便住。
從此第五諸菩薩說名具足方便住深入無量巧方便發生究竟功德業菩薩所修眾福德
皆為救護諸羣生專心利益與安樂一向哀愍令度脫為一切世除眾難引出諸有令歡喜
一一調伏無所遺皆令具德向涅槃一切眾生無有邊無量無數不思議及以不可稱量等
聽受如來如是法此第五住真佛子成就方便度眾生一切功德大智尊以如是法而開示
【疏】第五住五頌。初三頌自分。次一頌勝進。後一結歎。
○第六正心住。
第六正心圓滿住於法自性無迷惑正念思惟離分別一切天人莫能動
聞讚毀佛與佛法菩薩及以所行行眾生有量若無量有垢無垢難易度
法界大小及成壞若有若無心不動過去未來今現在諦念思惟恆決定
一切諸法皆無相無體無性空無實如幻如夢離分別常樂聽聞如是義
【疏】六住四頌。初三自分。於中後半頌．是顯不動之意。二一頌勝進。
○第七不退住。
第七不退轉菩薩於佛及法菩薩行若有若無出不出雖聞是說無退動
過去未來現在世一切諸佛有以無佛智有盡或無盡三世一相種種相
一即是多多即一文隨於義義隨文如是一切展轉成此不退人應為說
若法有相及無相若法有性及無性種種差別互相屬此人聞已得究竟
【疏】七住四頌。初二自分。後二勝進。
○第八童真住。
第八菩薩童真住身語意行皆具足一切清淨無諸失隨意受生得自在知諸眾生心所樂
種種意解各差別及其所有一切法十方國土成壞相逮得速疾妙神通一切處中隨念往
於諸佛所聽聞法讚歎修行無懈倦了知一切諸佛國震動加持亦觀察超過佛土不可量
遊行世界無邊數阿僧祇法悉咨問所欲受身皆自在言音善巧靡不充諸佛無數咸承事
【疏】八住五頌。初三自分。後二勝進。
○第九法王子住。
第九菩薩王子住能見眾生受生別煩惱現習靡不知所行方便皆善了諸法各異威儀別
世界不同前後際如其世俗第一義悉善了知無有餘法王善巧安立處隨其處所所有法
法王宮殿若趣入及以於中所觀見法王所有灌頂法神力加持無怯畏宴寢宮室及歎譽
以此教詔法王子如是為說靡不盡而令其心無所著於此了知修正念一切諸佛現其前
【疏】九住五頌。初二自分。後三勝進。
○第十灌頂住。
第十灌頂真佛子成滿最上第一法十方無數諸世界悉能震動光普照住持往詣亦無餘
清淨莊嚴皆具足開示眾生無有數觀察知根悉能盡發心調伏亦無邊咸令趣向大菩提
一切法界咸觀察十方國土皆往詣其中身及身所作神通變現難可測三世佛土諸境界
乃至王子無能了一切見者三世智於諸佛法明了智法界無礙無邊智充滿一切世界智
照曜世界住持智了知眾生諸法智及知正覺無邊智如來為說咸令盡
【疏】十住六頌。初四自分。於中三頌．頌所成德用。一頌．頌讚勝難測。後二頌勝進。
○第二大段結歎勸修。
如是十住諸菩薩皆從如來法化生隨其所有功德行一切天人莫能測
【疏】九頌分三。初一頌總歎十住。
過去未來現在世發心求佛無有邊十方國土皆充滿莫不當成一切智一切國土無邊際
世界眾生法亦然惑業心樂各差別依彼而發菩提意始求佛道一念心世間眾生及二乘
斯等尚亦不能知何況所餘功德行十方所有諸世界能以一毛悉稱舉彼人能知此佛子
趣向如來智慧行十方所有諸大海悉以毛端滴令盡彼人能知此佛子一念所修功德行
一切世界抹為塵悉能分別知其數如是之人乃能見此諸菩薩所行道
【疏】次六．別歎發心住。
去來現在十方佛一切獨覺及聲聞悉以種種妙辯才開示初發菩提心
發心功德不可量充滿一切眾生界眾智共說無能盡何況所餘諸妙行
【疏】後二結歎初心。況出修行。
大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三十二