大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三十八

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

○第七力林菩薩。

爾時力林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

【疏】智了三種世間。性相諸邊不動。故名力林。

一切眾生界皆在三世中三世諸眾生悉在五蘊中諸蘊業為本諸業心為本
心法猶如幻世間亦如是

【疏】十頌顯佛離相真智。於中分三。初四徧明世間。次五雙遣世及出世。後一觀成利益。今初略有二觀。初二偈攝末歸本觀。顯眾生世間空。後二緣生無作觀。兼顯器世間空。今初也。初二句。推假名眾生。不出三世。顯是無常。次二句。推三世眾生不出於蘊。顯無有我。次句蘊由業生。以明果空。顯非邪因。次句推業唯心。明心外無法。次句體心如幻。不離性空及與中道。如幻無性故。非有非無故。末句以本例末。則上五一如。皆展轉緣生故。

世間非自作亦復非他作而其得有成亦復得有壞世間雖有成世間雖有壞
了達世間者此二不應說

【疏】二緣生無作觀中。初偈無作故緣成。後偈緣成即無作。今初言不自他作者。通遣諸非。一約外道。非自性等作。亦非梵天等他作。但以虛妄．無業報故。廣如三論破。二約小乘。非同類因自作。亦非異熟因他作。以皆相待。無自性故。三約因緣相待。如十地論．及對法所明。四約以因望果。中論云。自作及他作。共作無因作。如是說諸苦。於果則不然。此自他言。含於二意。一以果為自。以因為他。論云。果法不能自作己體故。二以因為自。以緣為他。此明不從因緣．無果待對故。離既不成。合亦不成。故論云。若彼此共成。應有共作苦。彼此尚無作。何況無因作。彼此即自他也。下半二意。一不礙緣成以遣無因。二非但不礙幻有。亦由有空義故．能成因果。是則不動真際。建立諸法。又非但說於苦．四種義不成。一切外萬物．四義皆不成。成壞之言．顯兼器界。後偈緣成即無作者。向約幻有．雖言成壞。幻有即空。故不應說。是則不壞假名．而說實相。

云何為世間云何非世間世間非世間但是名差別三世五蘊法說名為世間
彼滅非世間如是但假名云何說諸蘊諸蘊有何性蘊性不可滅是故說無生
分別此諸蘊其性本空寂空故不可滅此是無生義眾生既如是諸佛亦復然
佛及諸佛法自性無所有

【疏】第二五頌雙遣中。初半偈假徵。次半標答。次偈出體釋成。蘊是世間。緣成寂滅．即出世間。故淨名經云。世間性空．即是出世間。一體說二。故云假名。次二句徵蘊名體。世以蘊為體。蘊以何為體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名無生五蘊。既云性不可滅。則顯前非事滅。次一偈．釋成空故不滅。亦非事在不滅。則知本自不生。是無生義。後偈例出世間。顯智正覺世間．亦應緣無性。又證無性之理為自體故。

能知此諸法如實不顛倒一切知見人常見在其前

【疏】末後一偈明觀益者。佛以實為其體故。見法則常見佛也。

○第八行林菩薩。

爾時行林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

【疏】照理觀佛而起正修。故名行林。

譬如十方界一切諸地種自性無所有無處不周徧佛身亦如是普徧諸世界
種種諸色相無住無來處

【疏】十頌觀佛體相普同德。於中分二。前七約喻顯修。後三見實成益。前中復二。初二地種無性普周喻。喻佛無生徧應德。

但以諸業故說名為眾生亦不離眾生而有業可得業性本空寂眾生所依止
普作眾色相亦復無來處如是諸色相業力難思議了達其根本於中無所見

【疏】後五業相無依成事喻。喻佛難思現用德。於中二。三偈喻。二偈合。前中初一明業果互依。次偈明相依無性。業不離生．故業性空。因業有生．故生無來處。後偈雙結難思。顯成真觀。若逆推其本。業復有因。卒至無住。無住無本。故無所見。無見之見。方了業空。

佛身亦如是不可得思議種種諸色相普現十方剎身亦非是佛佛亦非是身
但以法為身通達一切法

【疏】二頌合中。初偈難思普應。合上業果互依。次二句以互不相是．合互依無性。身若是佛．轉輪王等即是如來。佛若是身．正覺之心．應同色相。後二句結示真體。唯如唯智。合第三偈．難思達本。

若能見佛身清淨如法性此人於佛法一切無疑惑若見一切法本性如涅槃
是則見如來究竟無所住若修習正念明了見正覺無相無分別是名法王子

【疏】二有三偈明見實中。初頌見佛即了法。以見佛稱性。不疑同體故。次偈見法即見佛。了法即性淨。知佛不住性相故。後偈明了正修行。照了無相。心寂分別。寂照雙流．故名正念。則從佛法生．是法王子故。又上三偈。初知離名為法。次知法名為佛。後知無名為僧。窮見三寶之實。

○第九覺林菩薩。

爾時覺林菩薩。承佛威力。徧觀十方而說頌言。

【疏】照心本末．名為覺林。十頌顯於具分唯識。大分為二。前五約喻顯法。後五法合成觀。前中二。前二約事。後三約心。乍觀此喻。似前喻所作。後喻能作。細尋喻意。前喻却親。喻真妄依持。後喻心境依持。然依生滅八識．但有心境依持。而即如來藏心．故有真妄依持。以會緣入實．差別相盡．唯真如門。即前喻所顯。攝境從心．不壞相故．是生滅門。即後喻所明。存壞不二．唯一緣起。二門無礙．唯是一心。故下合中．但明心造。欲分義別．喻顯二門。是名具分唯識。

譬如工畫師分布諸彩色虛妄取異相大種無差別大種中無色色中無大種
亦不離大種而有色可得

【疏】今初二偈真妄依持。即真如門攝一切法也。初偈初句。總喻一心。次句喻隨緣熏變。成依他也。次句不了依他。故成徧計。第四句喻依他相盡。體即圓成。後偈喻依圓真妄．非即離義。上半不即。能所異故。大種中無色．身所觸故。色中無大種．眼所見故。又能造無異．畫色差別故。喻妄依真．能所異故。性無差別．相不同故。下半不離義。謂所造青等．離能造地等．無別體故。假必依實．同聚現故。喻妄必依真．性相交徹故。然大必能造色。非色能造大。喻妄必依真起。真不依妄生。故不云。然不離於色。有大種可得。

心中無彩畫彩畫中無心然不離於心有彩畫可得

【疏】後三約心者。喻於唯識心生滅門。於中初一．亦明心境不即離義。上半不即。心中無彩畫．不可見故。彩畫中無心．無慮知故。喻能變所變．見相別故。下半不離。隨心安布故。喻離心則無境界相故。要由心變於境。非是境能變心。故云唯識。不言唯境。但云然不離於心有彩畫可得。不言然不離於畫而有心可得。

彼心恆不住無量難思議示現一切色各各不相知

【疏】次一偈。喻能所變之行相。明畫師巧思不住．變態多端。所畫非心．誰相知者。法合彼心者。真妄和合心也。恆言遮斷。不住遮常。如瀑流故。含一切種．故云無量。相甚深細．名難思議。次句頓現萬境。下句喻所變境．離心無體。又常不住者。無住為本故。無量難思。總標深廣。下二句釋。示現一切。廣故難思。各不相知。深故難思。

譬如工畫師不能知自心而由心故畫諸法性如是

【疏】三一偈。重喻上來不相知義。謂非唯所畫之法自不相知。喻所變之境．無有體性。能畫之心．念念生滅．自不相知。故亦不能知於所畫。雙喻心境．皆無自性．各不相知。故言不能知自心．而由心故畫。又雖不知畫心。而由心能畫。喻眾生雖迷心現量。而心變於境。又由不能知所畫。但畫於自心。故能成所畫。喻眾生由迷境唯心。方能現妄境。又喻正由無性．方成萬境。故云諸法性如是。

心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造

【疏】第二五偈合中。分四初一偈合初二句。初句合最初句。心者。即總相之心也。下三句。合第二句。諸世間者。即諸彩色。此句為總。下出諸相。即蘊界處。故云無法不造。故晉譯云。造種種五蘊。正法念云。心如畫師手。畫出五彩。黑．青．赤．黃．白．及白白。故上文云。布諸彩色。畫手譬心。六色．如次喻地獄。鬼．畜．修羅．人．天。若言種種．則十法界五蘊等法．皆心所造。

如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡若人知心行普造諸世間
是人則見佛了佛真實性

【疏】次二頌。合前初偈下半。於中二。初一舉例以合。由成前諸言。謂如世五蘊．從心而起造。諸佛五蘊亦然。如佛五蘊。餘一切眾生亦然。皆從心造。然心是總相。悟之名佛．成淨緣起。迷作眾生．成染緣起。緣起雖有染淨。心體不殊。佛果契心．同真無盡。妄法有極．故不言之。若依舊譯云。心佛與眾生。是三無差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相。應云。心佛與眾生。體性皆無盡。以妄體本真。故亦無盡。是以如來不斷性惡。亦猶闡提不斷性善。又上三各有二義。總心二者。一染。二淨。佛二義者。一應機隨染。二平等違染。眾生二者。一隨流背佛。二機熟感佛。各以初義．成順流無差。各以後義．為反流無差。則無差之言．含盡無盡。又三中二義。各全體相收。此三無差．成一緣起。上約橫論。若約一人。心即總相。佛即本覺。眾生即不覺。乃本覺隨緣而成此二。為生滅門。下半此二體性無盡．即真如門。隨緣不失自真性故。正合前文。大種無差。若謂心佛眾生三有異者。即是虛妄取異色也。後一偈．反勢合。謂妄取異色．則不知心行。若知心行．普造世間。則無虛妄．便了真實。即正合大種無差。兼明觀益。

心不住於身身亦不住心而能作佛事自在未曾有

【疏】三一偈有二義。一雙合前真妄心境不即離義。上半合前二三偈之上半。即前互無不即之義。心即能變及心體故。身即所變。謂有根身。是識相分。及性之相故。下半雙合前兩偈下半不離之義。謂雖不相住。而依心現境。依體起用。作諸佛事。體用不礙。為未曾有。二又將合前第四偈。謂上半合前恒不住義．及各不相知。而能作佛事．合示現一切色。自在未曾有．合無量難思議。為兼此義．不以互無言之。而言不住。譯之妙也。晉經但云。心亦非是身。但得前文互無之義。

若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造

【疏】末後一偈結勸。即反合前畫師不知心喻。若不知心。常畫妄境。觀唯心造。則了真佛。上半有機。下半示觀。然有二釋。一云。若欲了佛者。應觀法界性上一切差別．皆唯心作。以見法即見佛故。二觀法界性是真如門。觀唯心造即生滅門。是雙結也。又一是真如實觀。一是唯心識觀。大乘觀要．不出此二。觀此二門．唯是一心。皆各總攝一切法盡。二諦雙融．無礙一味。三世諸佛證此為體故。欲知彼者。應當觀此。既為妙極。是以暫持。能破地獄。

○第十智林菩薩。

爾時智林菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

【疏】鑒達諸佛。逈超色聲。心言絕路。故云智林。頌顯此德。

所取不可取所見不可見所聞不可聞一心不思議

【疏】十頌分二。初一標章。後九解釋。今初。若準晉本。第四句云。所思不可思。則四句皆標章。今經則上三句標章。第四句總結。謂標章遮過。令不依識。明佛三業。非凡境故。第四總結顯德。示智入門。謂若了唯一真心。言思斯絕。則合菩提之體。故梵本第四句云。於不思何思。即是以一真心而成三業。三業不離一真。形奪相融。不可以一多思也。又非唯佛之三業．同一真心。亦與觀者真心．非異非一。故難思議。若能離於思議。則終日見聞。亦無所見聞矣。

有量及無量二俱不可取若有人欲取畢竟無所得不應說而說是為自欺誑
己事不成就不令眾歡喜

【疏】後九別釋中。即分三別。初二釋不可取。次四釋不可見。後三釋不可聞。今初也。初半偈奪以正釋。後一偈半。縱以生過。然有量等．實通三業。為對下二．且就智明。有如理智．不可言量。有如量智．不可言無。又一智即是一切智故。眾智所用．不相雜故。後縱中。初半縱其令取．必無果利。後一偈顯取之失。夫說法者。當如法說。法無所得。而欲取得。心計有說。執石為寶。是謂自欺。理無謂有．是為自誑。終不契理．故云己事不成。污他心識．故不令眾喜。又以量無量取。則墮斷常。自損損他。故皆不可。

有欲讚如來無邊妙色身盡於無數劫無能盡稱述

【疏】第二有四偈。歎佛色身深奧。釋不可見章。文分為二。初一法說。後三喻況。今初。非色現色．故稱為妙。物感斯現．是曰無邊。又色即是空故。邊即無邊。又淨識所現．空色相融故。身分總別．乃至一毛．皆無邊量。攝德無盡。具上三義．豈可以盡言。

譬如隨意珠能現一切色無色而現色諸佛亦如是

【疏】次三喻中分二。初一摩尼隨映喻。喻佛地實無異色。隨感便現。故言無色而現色。喻全似法。故但合云。佛亦如是。

又如淨虛空非色不可見雖現一切色無能見空者諸佛亦如是普現無量色
非心所行處一切莫能覩

【疏】後二偈淨空現色喻。喻佛法身。體非是色。能現粗妙一切諸色。初偈喻。後偈合。四句對前。但二三前却。此是分喻。故委合之。以空但不可眼見。而可心知。佛所現色。心行處絕。故為分喻。心眼尚不能見。況肉眼哉。此即見中絕思議也。問。二喻豈不違經。上云有無邊妙色。今云非色無色耶。亦違諸論。佛有妙色。為增上緣。古德云。若約初教大乘。義如前說。若實教大乘．佛地無此色聲粗相功德。但有大智大悲大定大願諸功德等。然諸功德等．並同證真如。若眾生機感。即現色無盡。既無不應機時。故所現色．亦無斷絕。此以隨他為自。更無別自。約此為有。故云無邊妙色。今約自說。不約隨他。故云無色非色也。亦可前喻初教。後喻實教。有云。若爾。彼能現體．為有無耶。十蓮華藏塵數之相．皆示現耶。八地七勸．言佛色聲．皆無有量。寧不違耶。若執佛果．唯有如如及如如智獨存者。無漏蘊界．窮未來際．徧因陀羅網．皆非實事。亦違涅槃．滅無常色．而獲常色。然上二解．各是一理。並符經論。今當會之。攝末從本。唯如如智。自受用色智所現故。攝相從性。但有如如。既所現即如。何妨妙色。故有亦無失。然如外無法．何要須現。萬法即如．如即法身．更何所現。故云唯如如及如如智獨存．於理未失。如色相即．有無交徹。若定執有無．恐傷聖旨。故今二喻．前後相成。摩尼現色．但云無色。無即但是無他．非無自體。淨空現色．既云非色。非即非其自體．不獨無他。前喻自受用身。後喻法身。此二不二為佛真身。故下經云。佛以法為身。清淨如虛空。所現眾色形。令入此法中。

雖聞如來聲音聲非如來亦不離於聲能知正等覺菩提無來去離一切分別
云何於是中自言能得見諸佛無有法佛於何有說但隨具自心謂說如是法

【疏】第三三偈釋所聞不可聞中。初約應聲。緣感便應．離相離性．故聲非如來。應不差機．非聲之聲．故云不離。故以聲取．是行邪道。若離聲取．未免斷無。次頌約體釋。湛然不遷。心離分別。尚非心見。安可耳聞。猶如天鼓．無心出故。此即聞中不思議也。後偈釋疑。疑云。為是有法不可聞耶。為是無法不可說耶。上半順後句答。次疑云。若爾。何以現聞教法。下半釋云。但自心變。非佛說也。若依權教。此約有影無本。然本影相望。通有四句。若依此宗。果海離言．故無有說。用隨機現．謂如是說。而此本質．亦是自心。餘如懸談中說。

【論】初頌已下。有十段經。明十行之中．各申自行法門因果分。已下如名之義。各歎當位所行之法。達名知法。可知。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第三十八