大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十六

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

十迴向品第二十五

○第八真如相迴向。長行中二。先廣明。後結示。前中亦二。先明位行。後辨位果。前中亦三。今初標名。

佛子。何者是菩薩摩訶薩真如相迴向。

【疏】善根合如．以成迴向。從所依立名。義通能所故。本業云。常照有無二諦。一切法一合相故。

【論】第八真如相迴向。以願波羅蜜為體。明此位同第八地智增勝。以願引生智業成大悲故。以願防智。為智體淨故．利化不弘。表法中。如善財童子見東方正趣菩薩。是其行也。從空中來．至娑婆世界者。明法空智現普周。亦無來去。觀世音指東方正趣。及見時。與觀世音同會而見。表以願會悲。至智明圓。悲令滿故。東方表智。西方表悲。日出照明。春陽發生。青龍吉祥。表智日入昏迷。秋霜白虎殺害。明智入悲。處苦流濟眾生故。第八願波羅蜜。明防智體性淨。以願會悲。成普賢行升進。隨其行位。和會如之。

○第二依徵廣釋中三。初明隨相迴向。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下。離相迴向。三佛子此菩薩摩訶薩如是迴向時得一切下。迴向成益。初中分二。先積善迴向。後佛子菩薩摩訶薩若見下。觸境迴向。前中亦二。先明所迴行體。後菩薩爾時慧眼下。攝將迴向。前中亦二。先積集資糧。後結德成就。今初。

佛子。此菩薩摩訶薩。正念明了。其心堅住。

遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業。趣一切智．終不退轉。志求大乘．勇猛無畏。植諸德本．普安世間。生勝善根．修白淨法。大悲增長．心寶成就。

常念諸佛。護持正法。於菩薩道．信樂堅固。

【疏】文有十句。初一為總。謂正念堅明。下九為別。文有三節。初三正念菩提。一遠離迷惑是明了義。專意修行即為正念。正念是定。明了是慧。定慧雙運．為道之源。二契理不動．故曰深心。緣不能沮。成不壞業。即自分堅住。三求佛不退．即勝進堅住。次四句．正念化生。初句為總。勇求兼濟．為大法故。下三句別。一悲智雙運為明了。般若為眾德之本故。二進善去漏為正念。三悲增智圓為堅住。後三正念三寶。一念佛。二護法。三信僧。上有正念。下句堅固。影畧該攝。

○二結德成就。

成就無量淨妙善根。勤修一切功德智慧。為調御師生眾善法。以智方便而為迴向。

【疏】文有四句。前三結前。一非止上十。故云無量。二三統而收之．不出福智大悲。末句生後迴向。

○第二攝將迴向中二。先觀察善根．本期迴向。二正明迴向。今初。

菩薩爾時慧眼普觀。所有善根無量無邊。

其諸善根修習之時。若求緣。若辦具。若治淨。若趣入。若專勵。若起行。若明達。若精審。若開示。

如是一切有種種門。種種境。種種相。種種事。種種分。種種行。種種名字。種種分別。種種出生。種種修習。

其中所有一切善根。悉是趣向十力乘心之所建立。皆悉迴向一切種智。唯一無二。

【疏】文有三。初總標。次其諸善下。別顯。三如是下。總結。於中二。先結種類多門。有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通遊非一故。如一趣入。為用有門。為用空門。乃至無量。故慈行童女云。諸佛各以異門．令我入此普莊嚴門。二隨其一門．緣何為境。為佛為法等。三隨一境上．相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上．有多分位。六施等萬行。七能詮名字。八分別決擇。九生多知見。十若定若慧。上中下修。後其中下。結修本意。本意既然。寧不迴向。

○第二正明迴向。分二。初向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如為己身下。迴向眾生。今初。

以諸善根如是迴向。所謂願得圓滿無礙身業．修菩薩行。願得清淨無礙口業．修菩薩行。願得成就無礙意業．安住大乘。願得圓滿無障礙心．淨修一切諸菩薩行。願起無量廣大施心．周給無邊一切眾生。願於諸法心得自在．演大法明．無能障蔽。願得明達一切智處．發菩提心．普照世間。願常正念三世諸佛．諦想如來常現在前。願住圓滿增上志樂．遠離一切諸魔怨敵。願得安住佛十力智．普攝眾生無有休息。

【疏】前中有二十願。分三。初十願．願成智行。即菩提因果。

願得三昧遊諸世界．而於世間無所染著。願住諸世界無有疲厭．教化眾生恆不休息。願起無量思慧方便．成就菩薩不思議道。願得諸方不迷惑智．悉能分別一切世間。

【疏】二四願周徧利生。即化用因果。一化所依。二化時處。三知藥治。四識病宜。

願得自在神通智力．於一念中．悉能嚴淨一切國土。願得普入諸法自性．見一切世間悉皆清淨。願得生起無差別智。於一剎中入一切剎。願以一切剎莊嚴之事．顯示一切教化無量無邊眾生。願於一佛剎中示無邊法界．一切佛剎悉亦如是。願得自在大神通智．普能往詣一切佛土。

【疏】三六願普嚴佛剎。即淨土因果。一神通智．嚴淨事土。二入理智．嚴法性土。亦非嚴嚴故。三事理無礙智．嚴帝網土。四以前三嚴．用化眾生。上四因圓。後二果滿。

○第二迴向眾生。

佛子。菩薩摩訶薩以諸善根。願得莊嚴一切佛國。願得周徧一切世界。願得成就智慧觀察。如為己身如是迴向。如是而為一切眾生。

所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣。願一切眾生除滅一切障礙之業。願一切眾生得周普心．平等智慧。願一切眾生於怨於親．等心攝受．皆令安樂智慧清淨。願一切眾生智慧圓滿．淨光普照。願一切眾生思慧成滿．了真實義。願一切眾生以淨志樂．趣求菩提．獲無量智。願一切眾生普能顯示安隱住處。

佛子。菩薩摩訶薩恆以善心如是迴向。為令一切眾生遇清涼雲．霔法雨故。為令一切眾生常值福田勝境界故。為令一切眾生皆能善入菩提心藏．自護持故。為令一切眾生離諸蓋纏．善安住故。為令一切眾生皆獲無礙神通智故。為令一切眾生得自在身．普示現故。為令一切眾生成就最勝一切種智．普興利益．無空過故。為令一切眾生普攝羣品．令清淨故。為令一切眾生皆能究竟一切智故。為令一切眾生心不動搖．無障礙故。

【疏】文三。初牒前起後。即從後倒牒前之三段。二所謂下。正顯迴向。文有八句。初二願離三障。障礙之言．義兼煩惱。次四成四智。後二結二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智。故云無量。三佛子下。總結所為。

○第二觸境迴向。

佛子。菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林。草木華果。名香上服。珍寶財物諸莊嚴具。或見可樂村邑聚落。或見帝王威德自在。或見住處離諸諠雜。

見是事已。以方便智．精勤修習。出生無量勝妙功德。為諸眾生勤求善法．心無放逸。廣集眾善．猶如大海。以無盡善．普覆一切。為眾善法所依之處。

以諸善根方便迴向而無分別。開示無量種種善根。智常觀察一切眾生。心恆憶念善根境界。以等真如平等善根。迴向眾生無有休息。

【疏】大同淨行．對境發願。於中五。一列所見境。二見是事下。覩境成德。謂增悲智。三以諸善根下。總明迴向。亦是迴向之德。四菩薩爾時下。別明迴向。五佛子下。迴向成益。前三如上。可知。

菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見．見法真性平等平等．無所取著．圓滿清淨。願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養。願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎。願一切眾生得見諸佛可愛樂法。願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行。願一切眾生得善知識可愛樂眼．見無所礙。願一切眾生常見一切可愛樂物．無有違逆。願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持。願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明。願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心。

○願一切眾生得無所畏．能說一切可愛樂法。願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門。

○願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智。

○願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通。願一切眾生能於諸佛大眾會中。說可愛樂甚深妙法。願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句。

○願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲。願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心常令諸根歡喜悅豫。願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家。願一切眾生得可愛樂能調伏行。調伏眾生。無有休息。願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才。演說諸法。願一切眾生於不可說不可說劫。住於一切可樂世界。教化眾生。心無厭倦。願一切眾生以無量方便。普能悟入甚可愛樂諸佛法門。願一切眾生得可愛樂無礙方便。知一切法無有根本。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法畢竟無二。斷一切障。願一切眾生得可愛樂離貪欲際。知一切法平等真實。願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。願一切眾生得金剛藏精進之心。成可愛樂一切智道。願一切眾生具可愛樂無礙善根。摧伏一切煩惱怨敵。願一切眾生得可愛樂一切智門。普於世間。現成正覺。

【疏】四別明迴向中。初句總標。標將說別。上起行中云。以諸善根。方便迴向。未知迴向。其相云何。故云爾時如是迴向。

○後所謂下。別顯。顯如是言。三十一願。皆言令得可愛樂者。由見可愛樂境。起可愛樂善。故願成可愛樂德。釋此諸願。橫對上境。發等流願。言橫對者。初之十願。對上國土。一若見國土。當願眾生。見法性土。二土之供具。三通受用變化淨土。餘皆土中之事。可以意得。對此一境發十願者。以一例諸。皆應有多。不欲繁文。下漸從畧。

○次得無畏下三願。對上園林。無漏法林。無所畏故。總持三昧。為園苑故。

○次一願。對上草木。善觀五乘。三草二木智差別故。

○次三對華。神通等法．如華開敷。處眾開演．皆華敷故。果之一種．留在後明。

○從發大悲下．一願以對一境。謂大悲熏心。以對上香。令根喜悅如彼上服。生如來家．得珍寶分。以調伏行．為聖財物。無礙辯說．為莊嚴具。可樂世界．猶如於村。悟入多門．等彼城邑。無礙無本．如彼聚落。畢竟無二．若國無二王。證離欲際。方得自在。無戲論法．為離諠雜。後三句．即對前果。

佛子。菩薩摩訶薩修習如是諸善根時。得智慧明。為善知識之所攝受。

如來慧日明照其心。永滅癡冥。

勤修正法。入諸智業。

善學智地。流布善根充滿法界。

以智迴向．盡諸菩薩善根源底。以智深入大方便海。成就無量廣大善根。

【疏】第五迴向成益中。先明得時。後得智下。正顯。十句攝為五對。一以因感緣。由智內明．外為友攝。二以緣感因．外蒙慧照。內滅癡冥。此除障益。三由勤修入三慧業。此明學益。四上學證智。自善普充。此證入益。五盡善福源。入實智海。此成二嚴益。即為向實際之本。以智窮入故。

○第二離相迴向。即向實際。此與前諸迴向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無礙以為如相。故上諸標文．皆躡前隨相之時。今不要對前以成無礙。故無時字。文分為二。初直明迴向。後譬如下。對如廣辨。今初分二。初順如之行。二順如之益。今初。

佛子。菩薩摩訶薩以此善根如是迴向。所謂不著世間。不取眾生。其心清淨無所依止。正念諸法離分別見。不捨一切佛自在慧。不違三世一切諸佛正迴向門。隨順一切平等正法。不壞如來真實之相。

等觀三世無眾生相。善順佛道．善說於法。深了其義。入最勝地。悟真實法。智慧圓滿。信樂堅固。

雖善修正業而知業性空。了一切法皆如幻化。知一切法無有自性。觀一切義及種種行。隨世言說而無所著。除滅一切執著因緣。知如實理。觀諸法性皆悉寂滅。了一切法同一實相。知諸法相不相違背。與諸菩薩而共同止。修行其道。善攝眾生。入去來今一切菩薩迴向之門。

【疏】文二。先約心明．則止觀雙運．不著有無。後別約行明．則權實雙行．不違性相。今初復二。一止寂妄取．不違體用。二等觀下。觀達空有．信智雙圓。前中初二句標。次其心下二句釋。上句無所取故。下句離能取故。不捨下。明其不違。一不違因。二不違法。三不違果。所以不違者。不著無故。觀中。初觀真空。善順下。觀其妙有。

二雖善下。權實雙行中。初句立宗。以無礙為宗。次句同喻。如幻相有．體即虛故。後知一切下合。及出所因。一法無性故。二觀一切下。觀無著故。上二順於空如。三知如實下。知一實故．則順不空如。四知諸法下。結成無違。五與諸下。結成所作。謂能橫入一道。豎入一門。

○二順如益。

於諸佛法．心無驚怖。以無量心．令諸眾生普得清淨。

於十方世界．不起執取我我所心。於諸世間．無所分別。

於一切境界．不生染著。勤修一切出世間法。

於諸世間．無取無依。於深妙道．正見牢固。

離諸妄見。了真實法。

【疏】益中十句五對。令四心彌固。一上安深法．下淨眾生。即廣大心。二二我不生。世見斯絕．即不顛倒心。三於境無染。出世勤修。四不依世間．正道唯固。上二即第一心。無住涅槃為第一故。五妄見斯寂．了實體同．即常心。常不捨離同體悲故。

○第二對如廣辨如相迴向。生此段文．畧以五門分別。一釋名。真謂真實．顯非虛妄。如謂如常。表無變易。此法相宗。若法性宗云。不變為真。順緣曰如。由不變故．與有為法．有非一義。由順緣故．與有為法．有非異義。而起信云。無遣曰真。無立曰如。唯就遮詮．頓彰真理。二明種類。或唯一味。無有差別。或分為二。即生空真如。法空真如。又安立非安立二。又空不空二。並如常釋。或分為三。約三性辨。如瑜伽等。或分為七。謂一流轉真如。即諸行流轉實性。二實相真如。謂思惟諸法無二我性。三唯識真如。即唯識性。四安立。五邪行。六清淨。七正行。上四．即如次四諦體性。如顯揚說。或分為十。十地當明。或有百門。十十無盡。如今經辨。則上來所列。皆是其中一義。設言通一切法。亦一義耳。三辨德用。一成依持用。與一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂為賢聖證觀境故。亦是百門之一德耳。起信說有三大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無量性功德故。三用大。能成一切世間出世間善因果故。然彼依心。說於三大。真如乃是其一。以一統二．二皆屬如。然違真名惡．契如則滅。順真為善．稱如則大。約善順義．故說如為善因。然違順雖殊。離如則無可違。故惡亦以如為體。若會此經百門之內。或體。或相。或用。或兼。實則一一皆通體等。故為百門．融通理事。使重重無盡。猶如帝網。四約教不同。可以思準。五釋文者。然此百門．古釋非一。今且十十科之．以配十地十如。初徧一切．及無相為相等。即徧滿真如之義。二中無能測量。無有比對。即最勝義。三中於法無礙。為眾法眼．即勝流義。四中無著無住等。即無攝受義。五中畢竟無盡．無有變易。即類無別義。六中無有分別．體性無生．即無染淨義。七中無所不在．住有無法。即法無別義。八中體性清淨。體性平等。即不增減義。九中徧一切法．是佛境界。即智自在義。十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業自在義。其中餘義。可以類取。隨地別顯。唯說十如。一具一切。十十成百。欲顯如德。無量無邊。地前通修。等覺徧等。如來窮證。然異從義別．體本常融。但契一如。自含眾德。非由作意。順差別如。能同迴向。亦融攝無礙。稱如起行．體即是如。但人信如德。尚迷迴向。故以如德。喻迴向德。若取文義便者。應云。真如體相徧一切處。善根迴向．以同如故。亦徧一切無邊際等。又徧一切．方得同如。百門之內。各有二句。上即所同之如德。下善根下。能同迴向之德。

譬如真如。徧一切處無有邊際。善根迴向。亦復如是。徧一切處無有邊際。譬如真如。真實為性。善根迴向。亦復如是。了一切法真實為性。譬如真如。恆守本性無有改變。善根迴向．亦復如是。守其本性．始終不改。譬如真如．以一切法無性為性。善根迴向．亦復如是。了一切法無性為性。譬如真如。無相為相。善根迴向．亦復如是。了一切法無相為相。譬如真如。若有得者終無退轉。善根迴向．亦復如是。若有得者．於諸佛法永不退轉。譬如真如。一切諸佛之所行處。善根迴向．亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如。離境界相而為境界。善根迴向．亦復如是。離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根迴向．亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如。性常隨順。善根迴向．亦復如是。盡未來劫隨順不斷。

【疏】最初十中。初門顯在緣中。故無不徧。二明不變．故云真實。三明隨緣即不變．云恆守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對智以說。故為智境。八顯真如非境為境。謂要忘境。方契如境故。如之本性。非安立故。九即安立如。十即如常之義。餘可思準。逐難當解。

譬如真如。無能測量。善根迴向．亦復如是。等虛空界。盡眾生心無能測量。譬如真如。充滿一切。善根迴向．亦復如是。一剎那中普周法界。

【疏】十二云。充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微剎那。亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過。即由此義。及下四十。不離諸法故。諸法隨如徧一塵中。故下果中。得此門故。一毛容納一切剎等。

譬如真如。常住無盡。善根迴向．亦復如是。究竟無盡。譬如真如。無有比對。善根迴向．亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。

【疏】十四無比對者。法性不並真故。

譬如真如。體性堅固。善根迴向．亦復如是。體性堅固．非諸惑惱之所能沮。譬如真如。不可破壞。善根迴向．亦復如是。一切眾生不能損壞。

【疏】十五惑不能壞。十六人不能壞。

譬如真如。照明為體。善根迴向．亦復如是。以普照明而為其性。

【疏】十七寂而常照。智即如用故。

譬如真如。無所不在。善根迴向．亦復如是。於一切處悉無不在。譬如真如。徧一切時。善根迴向．亦復如是。徧一切時。譬如真如。性常清淨。善根迴向．亦復如是。住於世間而體清淨。譬如真如。於法無礙。善根迴向．亦復如是。周行一切而無所礙。譬如真如。如眾法眼。善根迴向．亦復如是。能為一切眾生作眼。

【疏】二十二．既以照明為體。何無照矚之眼。又由見如。成法眼故。大般若云。三世諸佛。皆以性空而為佛眼。

譬如真如。性無勞倦。善根迴向．亦復如是。修行一切菩薩諸行恆無勞倦。譬如真如。體性甚深。善根迴向．亦復如是。其性甚深。譬如真如。無有一物。善根迴向．亦復如是。了知其性無有一物。譬如真如。性非出現。善根迴向．亦復如是。其體微妙難可得見。譬如真如。離眾垢翳。善根迴向．亦復如是。慧眼清淨。離諸癡翳。譬如真如。性無與等。善根迴向．亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無等。譬如真如。體性寂靜。善根迴向．亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如。無有根本。善根迴向．亦復如是。能入一切無根本法。

【疏】三十云。無根本者。前無所依故．即無住本故。

譬如真如。體性無邊。善根迴向．亦復如是。淨諸眾生其數無邊。譬如真如。體性無著。善根迴向．亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如真如。無有障礙。善根迴向．亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如。非世所行。善根迴向．亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如。體性無住。善根迴向．亦復如是。一切生死皆非所住。譬如真如。性無所作。善根迴向．亦復如是。一切所作悉皆捨離。譬如真如。體性安住。善根迴向．亦復如是。安住真實。

【疏】三十七云。安住者。由無所住。安住真實故。

譬如真如。與一切法而共相應。善根迴向．亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相應。譬如真如。一切法中性常平等。善根迴向．亦復如是。於諸世間修平等行。譬如真如。不離諸法。善根迴向．亦復如是。盡未來際不捨世間。譬如真如。一切法中畢竟無盡。善根迴向．亦復如是。於諸眾生迴向無盡。

【疏】四十一。畢竟無盡者。雖在諸法。諸法盡而體常。又正在法中。取不可盡。如芥子之空故。

譬如真如。與一切法無有相違。善根迴向．亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如。普攝諸法。善根迴向．亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如。與一切法同其體性。善根迴向．亦復如是。與三世佛同一體性。譬如真如。與一切法不相捨離。善根迴向．亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如。無能映蔽。善根迴向．亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如真如。不可動搖。善根迴向．亦復如是。一切魔業無能動搖。譬如真如。性無垢濁。善根迴向．亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如真如。無有變易。善根迴向．亦復如是。愍念眾生心無變易。譬如真如。不可窮盡。善根迴向．亦復如是。非諸世法所能窮盡。譬如真如。性常覺悟。善根迴向．亦復如是。普能覺悟一切諸法。

【疏】五十一性常覺悟者。能內熏發。起厭求故。

譬如真如。不可失壞。善根迴向．亦復如是。於諸眾生起勝志願永不失壞。

【疏】五十二不可失壞者。在於生死．染而不染故。

譬如真如。能大照明。善根迴向．亦復如是。以大智光照諸世間。

【疏】五十三。即大智光明徧照法界義故。

譬如真如。不可言說。善根迴向．亦復如是。一切言語所不可說。

【疏】五十四．離言真如。

譬如真如。持諸世間。善根迴向．亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬如真如。隨世言說。善根迴向．亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如。徧一切法。善根迴向．亦復如是。徧於十方一切佛剎。現大神通成等正覺。譬如真如。無有分別。善根迴向．亦復如是。於諸世間無所分別。譬如真如。徧一切身。善根迴向．亦復如是。徧十方剎無量身中。譬如真如。體性無生。善根迴向．亦復如是。方便示生而無所生。譬如真如。無所不在。善根迴向．亦復如是。十方三世諸佛土中。普現神通而無不在。

【疏】六十一．無所不在者。上徧一切．即無邊際。今隨一一法。皆全在中。

譬如真如。徧在於夜。善根迴向．亦復如是。於一切夜．放大光明施作佛事。

【疏】六十二．在晝夜。乃至盡未來者。一念長劫．各各收如。各各依如。故得念劫．互收互入。

譬如真如。徧在於晝。善根迴向．亦復如是。悉令一切在晝眾生。見佛神變演不退輪。離垢清淨無空過者。譬如真如。徧在半月及以一月。善根迴向．亦復如是。於諸世間．次第時節得善方便。於一念中知一切時。譬如真如。徧在年歲。善根迴向．亦復如是。住無量劫明了成熟．一切諸根皆令圓滿。譬如真如。徧成壞劫。善根迴向．亦復如是。住一切劫清淨無染。教化眾生咸令清淨。譬如真如。盡未來際。善根迴向．亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨妙行。成滿大願無有退轉。譬如真如。徧住三世。善根迴向．亦復如是。令諸眾生於一剎那見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如真如。徧一切處。善根迴向．亦復如是。超出三界周徧一切悉得自在。譬如真如。住有無法。善根迴向．亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。

【疏】七十．住有無者。理無惑計。有無常實故。

譬如真如。體性清淨。善根迴向．亦復如是。能以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如真如。體性明潔。善根迴向．亦復如是。令諸菩薩。悉得三昧明潔之心。

【疏】七十二．性覺為明。離念為潔。

譬如真如。體性無垢。善根迴向．亦復如是。遠離諸垢．滿足一切諸清淨意。譬如真如。無我我所。善根迴向．亦復如是。以無我我所清淨之心．充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根迴向．亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法。離諸癡翳。譬如真如。超諸數量。善根迴向．亦復如是。與超數量一切智乘大力法藏．而同止住。興徧十方一切世界廣大法雲。譬如真如。平等安住。善根迴向．亦復如是。發生一切諸菩薩行．平等住於一切智道。譬如真如。徧住一切諸眾生界。善根迴向．亦復如是。滿足無礙一切種智。於眾生界悉現在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根迴向．亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現種種言音開示眾生。譬如真如。永離世間。善根迴向．亦復如是。普使眾生永出世間。譬如真如。體性廣大。善根迴向．亦復如是。悉能受持。去來今世廣大佛法恆不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根迴向。亦復如是。為欲安處一切眾生於大智地。於一切劫修菩薩行無有間息。譬如真如。體性寬廣徧一切法。善根迴向．亦復如是。淨念無礙普攝一切寬廣法門。譬如真如。徧攝羣品。善根迴向．亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根迴向．亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世間取著普令清淨。譬如真如。體性不動。善根迴向．亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根迴向。亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清淨。譬如真如。無能制伏。善根迴向。亦復如是。不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根迴向。亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修。無所分別。

【疏】八十九．非可修者．無所得故。非不可修者．為聖境故。

譬如真如。無有退捨。善根迴向。亦復如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退捨。譬如真如。普攝一切世間言音。善根迴向。亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發一切種種言辭。譬如真如。於一切法無所希求。善根迴向．亦復如是。令諸眾生乘普賢乘而得出離。於一切法無所貪求。譬如真如。住一切地。善根迴向。亦復如是。令一切眾生捨世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如。無有斷絕。善根迴向。亦復如是。於一切法得無所畏。隨其類音．處處演說無有斷絕。譬如真如。捨離諸漏。善根迴向。亦復如是。令一切眾生成就法智了達於法。圓滿菩提無漏功德。

【疏】九十五．捨離諸漏者。準梵本云。阿那薩攞嚩。此云無漏。今言捨者。性本捨故。猶心體離念。

譬如真如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根迴向．亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量徧周法界。

【疏】九十六云。無有少法而能壞亂令其少分非覺悟者。如徧非情．則有少分非是覺悟。況經云。佛性除於瓦石。論云。在非情數中。名為法性。在有情數中。名為佛性。明知非情．非有覺性。故應釋言。以性從緣。則情非情異。為性亦殊。如涅槃等。以緣從性．則非覺不覺。本絕百非。言亡四句。若二性互融．則無非覺悟。起信云。以色性即智性故．說名智身。以智性即色性故．說名法身徧一切處。論云。菩提菩提斷．俱名為菩提。說智及智處．俱名為般若。亦可證此。既二性相即．緣復即性。故無少分非覺悟者。況心為總相。又融攝重重哉。

譬如真如。過去非始。未來非末。現在非異。善根迴向．亦復如是。為一切眾生新新恆起菩提心願。普使清淨永離生死。

【疏】九十七云。過去非始等者。過去初際。所以名始。未來為終。故稱為末。現在似有。已未分之．無暫住時。故名為異。今明真如雖徧三世之中。體絕三世初中後相。故並言非。迴向亦爾。雖為眾生新新起願。同彼真如徧三世中。而令永離三世生死之相。方名清淨。

譬如真如。於三世中無所分別。善根迴向．亦復如是。現在念念。心常覺悟。過去未來。皆悉清淨。

【疏】九十八．言三世無分別者。前約遮詮。不同三世。今約顯詮。常無分別。意旨相似。故晉本合之耳。又上不同三世．總顯非新。今無分別．亦明非故。而性相互融。能新能故．新故雙絕矣。

譬如真如。成就一切諸佛菩薩。善根迴向．亦復如是。發起一切大願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如。究竟清淨。不與一切諸煩惱俱。善根迴向．亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清淨智慧。

○第三迴向成益。及結名。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。得一切佛剎平等。普嚴淨一切世界故。得一切眾生平等。普為轉無礙法輪故。得一切菩薩平等。普出生一切智願故。得一切諸佛平等。觀察諸佛體無二故。得一切法平等。普知諸法性無易故。得一切世間平等。以方便智善解一切語言道故。得一切菩薩行平等。隨種種善根盡迴向故。得一切時平等。勤修佛事。於一切時無斷絕故。得一切業果平等。於世出世所有善根皆無染著咸究竟故。得一切佛自在神通平等。隨順世間現佛事故。佛子。是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。

【疏】並顯可知。

【論】以如上迴向。皆以無性無著真如為迴向分。明以真如為迴向體。以真如徧世間出世間一切法。迴向還徧世間出世間一切法。何以然者。為以迴向為方便。興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力。令稱真如無作大自在作用恆寂故。若不如是。以大願大悲大智慧無限迴向。但依無作真如。用淨煩惱。即同二乘樂寂。及三乘六通菩薩。但生一方淨國。不入法界之真門。居門外之權乘。且止草菴之位。當知滿十方之差別種智．皆由大願力而發生。圓法界之行門．藉迴向而興起。故立斯教網．用接有緣。明知軌度而踐其蹤。使學者省功而不錯謬者也。

○大文第二明位果。

菩薩摩訶薩住此迴向。證得無量清淨法門。能為如來大師子吼自在無畏。以善方便．教化成就無量菩薩。於一切時未曾休息。得佛無量圓滿之身．一身充徧一切世界。得佛無量圓滿音聲．一音開悟一切眾生。得佛無量圓滿之力．一毛孔中普能容納一切國土。得佛無量圓滿神通．置諸眾生於一塵中。得佛無量圓滿解脫．於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺。得佛無量圓滿三昧．一三昧中普能示現一切三昧。得佛無量圓滿辯才．說一句法窮未來際而不可盡。悉除一切眾生疑惑。得佛無量圓滿眾生具佛十力。盡眾生界示成正覺。

佛子．是為菩薩摩訶薩以一切善根順真如相迴向。

【疏】初牒得因。後證得下。正顯所得。文有十句。初總餘別。皆云無量者。同如廣大無盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結示。

○第二應頌。

爾時金剛幢菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。

【疏】二十九偈分四。

菩薩志樂常安住正念堅固離癡惑其心善軟恆清涼積集無邊功德行
菩薩謙順無違逆所有志願悉清淨已得智慧大光明善能照了一切業

【疏】初六頌隨相。於中先二。所迴行體。

菩薩思惟業廣大種種差別甚希有決意修行無退轉以此饒益諸羣生
諸業差別無量種菩薩一切勤修習隨順眾生不違意普令心淨生歡喜
已升調御人尊地離諸熱惱心無礙於法於義悉善知為利羣生轉勤習
菩薩所修眾善行無量無數種種別於彼一切分別知為利羣生故迴向

【疏】後四迴向之行。

以妙智慧恆觀察究竟廣大真實理斷諸有處悉無餘如彼真如善迴向譬如真如徧一切
如是普攝諸世間菩薩以此心迴向悉令眾生無所著菩薩願力徧一切譬如真如無不在
若見不見念悉周悉以功德而迴向夜中隨住晝亦住半月一月亦隨住若年若劫悉住中
真如如是行亦然所有三世及剎土一切眾生與諸法悉住其中無所住以如是行而迴向
譬如真如本自性菩薩如是發大心真如所在無不在以如是行而迴向譬如真如本自性
其中未曾有一法不得自性是真性以如是業而迴向如真如相業亦爾如真如性業亦爾
如真如性本真實業亦如是同真如譬如真如無邊際業亦如是無有邊而於其中無縛著
是故此業得清淨

【疏】二有十六偈。頌離相迴向。於中先九頌。對如廣辨。

如是聰慧真佛子志願堅固不動搖以其智力善通達入於諸佛方便藏覺悟法王真實法
於中無著亦無縛如是自在心無礙未曾見有一法起如來法身所作業一切世間如彼相
說諸法相皆無相知如是相是知法菩薩住是不思議於中思議不可盡入此不可思議處
思與非思皆寂滅如是思惟諸法性了達一切業差別所有我執皆除滅住於功德無能動
菩薩一切業果報悉為無盡智所印如是無盡自性盡是故無盡方便滅菩薩觀心不在外
亦復不得在於內知其心性無所有我法皆離永寂滅

【疏】後七卻頌約法直明。菩薩住是不思議等。宜善思之。

彼諸佛子如是知一切法性常空寂無有一法能造作同於諸佛悟無我了知一切諸世間
悉與真如性相等見是不可思議相是則能知無相法若能住是甚深法常樂修行菩薩行
為欲利益諸羣生大誓莊嚴無退轉是則超過於世間不起生死妄分別了達其心如幻化
勤修眾行度羣生菩薩正念觀世間一切皆從業緣得為欲救度修諸行普攝三界無遺者
了知眾生種種異悉是想行所分別於此觀察悉明了而不壞於諸法性

【疏】三六偈。頌迴向成益。

智者了知諸佛法以如是行而迴向哀愍一切諸眾生令於實法正思惟

【疏】四一偈結迴向意。並可知。

【論】有五十八行頌。明以頌重頌前法分。經文自具。經云。得佛無量圓滿之身。一身充徧一切世間。得佛無量圓滿之力。一毛孔中。普能容納一切國土。得佛無量神通。置諸眾生於一毛孔。此約十住初心見道之後。能入如實知見。然為凡夫有信之士。畧釋少分。以開心目。須入禪定。觀智會融。方親見爾。論主以頌說曰。了知毛孔大小性。十方國土無表裏。智境含容十方剎。剎土體相本皆幻。智身體淨相無礙。毛孔微塵亦復然。國土因心虛妄生。無妄智境恆相納。眾生心淨無表裏。乃了自身毛亦然。心無分別自他情。一切塵毛含佛剎。是故如來說迴向。廣興願行融自他。願他得樂與己同。心淨佛國恆相入。以廣大願興大智。同．體智悲充法界。無功理智起身雲。隨類現形聲亦爾。能以自他同體智。眾生身中現佛國。以眾生智轉法輪。眾生心迷不知覺。以眾生智是佛智。佛智本是眾生智。迷者佛智作眾生。悟者眾生是佛智。如是了達體同別。堪與眾生作依止。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第五十六