大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十八

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

十忍品第二十九

○初來意。

【疏】來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。

○二釋名。

【疏】釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行。約位。即等覺後心。為斷微細無明。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗．忍因智果。雖是一智。隨義別說．二三四五等。諸教不同。今此圓教。故說十忍。

【論】將釋此品。約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義。一釋品名目者。明此品通初發心之始。自位升進行之門。亦通佛果後利眾生成行之方便。以隨行之忍。依行立名。二釋品來意者。前已有十通。此乃約通有忍。若無神智通達。但成伏忍。法忍不生。以此品須來。此乃十地已前．以忍成通。十一地內．以通成忍。亦是十定．十通．十忍．是一德之功用故。三隨文釋義者。已下有十段文。明十種忍。

○四正釋文。文有長行偈頌。前中四。一舉數歎勝。二列名顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初先舉數。

爾時普賢菩薩告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種忍。若得此忍。則得到於一切菩薩無礙忍地。一切佛法．無礙無盡。

【疏】後若得下。歎勝。到無礙地。即自分因圓。佛法無礙。即勝進果滿。

○第二列名顯要。

何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如燄忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。此十種忍。三世諸佛。已說。今說。當說。

【疏】列名顯要中。初徵數。次列名。後顯要。名中前三約法。後七就喻。三中初一約教。謂忍於教聲。從境為名。音聲之忍。次一約行。順諸法故。順即是忍。三無生忍者。若約忍無生理．即無生之忍。若約無生之智．及煩惱不生．則無生即忍。通二釋也。後七約喻中。並是依主。謂如幻之忍等故。若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同．故所喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別有．非真實義。遂即生疑云。若無實義．何有所行境界。故說如幻。謂幻者幻作所緣六處．豈有實耶。二疑云。若無實．何有心心法轉。故說如燄飄動．非水似水．妄有心轉。三疑云。若無實．何有愛非愛受用。故說如夢中實無男女．而有愛非愛受用。覺時亦爾。四疑云。若無實．何有戲論言說。故說如響．實無有聲．聽者謂有。五疑云。若無實．何有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像．故亦非實。六疑云。若無實．何以菩薩作利樂事。故說如化。謂變化者雖知不實．而作化事。菩薩亦爾。然彼論無空喻。而影喻是鏡像。更有映質光影喻．喻種種識無實。又有水月喻．喻定地境界無實。今經以義類同．故合在影中。至文當知。金剛般若九喻．亦皆喻有為。若大品智論十喻．通喻一切。此十種下。顯要。要故同說。

○大文第三。依名廣釋。即為十段。前七皆三。謂徵起。釋義。結名。今初音聲忍。

佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解。愛樂趣向。專心憶念。修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。

【疏】釋中十一句。初一總舉所聞。謂三無性等法。餘顯能聞入法。謂聞無相不驚。以解徧計無所有故。聞無生不怖。以解依他必無生故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋。於真空法聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有故不畏。並如諸般若論說。深信者。聞慧之始。悟解者。聞慧之終。初信久解故。愛樂者。思慧之初。愛法樂觀故。趣向為終。久思向修故。專心憶念者。修慧之初。起加行故。修習為終。正明造修。至定根本故。安住者。依定發慧。證理相應故。具如瑜伽菩薩地中。

○第二順忍。

佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂於諸法．思惟觀察。

平等無違。隨順了知。

令心清淨。正住修習。

趣入成就。

是名菩薩摩訶薩第二順忍。

【疏】釋中有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。二漸次止觀。謂止安事境．順其理故．名平等無違。觀達事理．名隨順了知。偈云。法有亦順知。法無亦順知故。三純熟止觀。謂止惑不生．名令心清淨。觀徹前境．為正住修習。四契合止觀。寂冥理境．名為趣入。智顯於心．故云成就。上四皆止觀俱行。如是方為真實順忍。

○第三無生忍。

佛子。云何為菩薩摩訶薩無生法忍。

佛子。此菩薩摩訶薩。不見有少法生。亦不見有少法滅。何以故。若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無願。若無願則無住。若無住則無去無來。

是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。

【疏】釋中有二。先總明。若具。皆應牒無盡等。此二總。故略標之。釋中具有。皆此別義。後何以故下。徵釋。徵意有二。一云。何以得知無生滅耶。二云。既稱無生法忍。何以復言不見法滅。釋中。釋初徵意云。真法本自不生。從緣之法．無性故不生。以無生故．何有於滅。此則以緣集釋無生。以無生釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無生釋無滅耶。此有二意。一云。若先是生。後必可滅。本既不生。今則無滅。二云。既即緣無性．稱曰不生。則不待滅竟方無。故次云無滅。此二為總。餘可倣之。釋第二徵意云。夫無生忍。非獨無生。必諸法都寂。今從初義．立無生稱。故無滅等．成無生義。若從別義．亦可得稱無滅忍等。故信力入印度經。明此忍能淨初歡喜地云。一謂得無生忍。亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍。亦令他住。又云無滅忍者。證無生故。斯文可據。又此諸句．各有二義。一以前前釋後後。以後後成前前。前前有故後後有。前前無故後後無。二者諸句。一一皆在無生句中。正無生時．諸義頓足。以是即事之理．非斷滅故。即理之智．無能所故。然文旨包含。略為三釋。一唯約理。二具理智。三唯約智。今初。云何前前有故則後後有。謂生法既滅。滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。住則有去有來。今由前前無故．後後斯寂。故以後後．顯成無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總。含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈云。其心無染著等。理智契合．名無生忍。三唯約智者。由了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之智．湛然不遷。故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離。常無差異。旁無方所。照而常寂。遇境無染。雖為而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕。寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生理名無生忍。未足深玄。

○第四如幻忍。釋中二。先略。後廣。今初。

佛子。云何為菩薩摩訶薩如幻忍。

佛子。此菩薩摩訶薩。知一切法．皆悉如幻。

從因緣起。

於一法中解多法。於多法中解一法。

此菩薩知諸法如幻已。了達國土。了達眾生。了達法界。了達世間平等。了達佛出現平等。了達三世平等。成就種種神通變化。

【疏】文二。先了幻緣相。後此菩薩下。成就忍行。今初有三。初指法同喻。次從因緣起者。彰幻所由。由緣生不實故。後於一法下。顯其幻相。初一切法．即是所喻。所喻通局。已見上文。此意明通。通為無為。故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。涅槃雖真。從緣顯故。遣著心故。廣中合云。了世如幻。則似有為。然有法世．亦通無為。此為有為所隱覆故。所以名世。故後云菩提涅槃．亦皆不見者。了平等故。就法喻中。各開五法。如結一巾。幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喻法性。二術喻能起因緣。謂業惑等。三喻依他起法。即眾生等。四喻依他無性。即是圓成。故廣說皆云非也。五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。

今經云。從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為因。令悟第三成第四。遣第五病。歸第一理。然緣亦從緣。故緣果俱幻。中論云。譬如幻化人。復作幻化人。即斯意也。然上五義．各具有無。一巾。性有相無。為馬所隱故。二術。用有體無。以依巾無體故。三馬。相有實無。以實無而現故。四生即是無。死即是有。以無礙故。五情有理無。但妄見故。

後顯幻相。略為二解。一約相類。謂解一無實。則知一切皆然。並從緣故。故云。一中解多等。二約圓融。復有三義。一以理從事．故說相即。如馬頭之巾．不異足巾。說頭即足。故一即多等。無行經云。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪實故。二以理融事．一多相即。如馬頭無別有．即以巾為頭。以巾體圓融故．令頭即足。故云一中解多等。三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師術力．令多即一等。賢首品云。或現須臾作百年等。以幻法虛．無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦然。一門既爾。餘門思準。

二成忍行中。由知法幻．成二種行。一忍智現前．云了平等。二幻用無礙．云成通化。云何平等。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事平等。如前一多中說。

○第二廣中三。一喻。二合。三忍行成。今初。

譬如幻。非象非馬。非車非步。非男非女。非童男非童女。非樹非葉。非華非果。非地非水。非火非風。非晝非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非亂。非純非雜。非一非異。非廣非狹。非多非少。非量非無量。非粗非細。非是一切種種眾物。

種種非幻。幻非種種。然由幻故．示現種種差別之事。

【疏】文二。先明性無。即體空義。故結云。非是一切種種之物。所非之事．亦可次第對前情非情境。

二種種非幻下。明其相有。即相差別義。故云。然由幻故。示現別事。於中初二句。結前生後。種種非幻者。象等非術故。下句反此。法合可知。然由下。正顯相有。雖互相非。然由因起果。虛而假現。又喻智了平等而起化用。

○第二法合。

菩薩摩訶薩亦復如是。觀一切世間如幻。所謂業世間。煩惱世間。國土世間。法世間。時世間。趣世間。成世間。壞世間。運動世間。造作世間。

【疏】文有總別。皆言世間者。有二義。一可破壞故。即喻有為。二隱覆名世。亦通無為。則法通五類。趣謂五趣。成壞約器。一期說故。運動通情非情。念念移故。造作唯情。現營為故。

○第三成忍行。

菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時。不見眾生生。不見眾生滅。不見國土生。不見國土滅。不見諸法生。不見諸法滅。不見過去可分別。不見未來有起作。不見現在一念住。不觀察菩提。不分別菩提。不見佛出現。不見佛涅槃。不見住大願。不見入正位。不出平等性。

是菩薩雖成就佛國土。知國土無差別。雖成就眾生界。知眾生無差別。雖普觀法界。而安住法性寂然不動。雖達三世平等。而不違分別三世法。雖成就蘊處。而永斷所依。雖度脫眾生。而了知法界平等無種種差別。雖知一切法遠離文字不可言說。而常說法辯才無盡。雖不取著化眾生事。而不捨大悲。為度一切轉於法輪。雖為開示過去因緣。而知因緣性無有動轉。

是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。

【疏】忍行中二。先成真智行。由了體空故。故結云。不出平等性。又前法中。明即寂之照。云了平等。此明即智之止。故云不見。是知無幻之幻。方是幻法。絕見之見。方為見幻。二是菩薩下。明動寂無二。亦權實不二。故經云。智不得有無。而興大悲心。由了體空。不壞幻相差別故。如象生即是象死。

○第五如燄忍。

佛子。云何為菩薩摩訶薩如燄忍。

佛子。此菩薩摩訶薩。知一切世間．同於陽燄。譬如陽燄．無有方所。非內非外。非有非無。非斷非常。非一色非種種色。亦非無色。但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察。了知諸法。現證一切。令得圓滿。

是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。

【疏】釋中有三。一指法同喻。所喻如前。二別顯喻相。三總以法合。二中若別開義門。亦具五義。一空地。二陽氣。三氣與空地合而有燄。四燄似水即無水。五令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。三喻習氣熏動心海。起緣生似法。四喻依他無生。五喻凡小執實。若十喻論。法喻各有多義。如彼廣說。其有無等義。如幻應知。經文有二。初喻體空。後但隨下。喻其相有。三菩薩下。法合中。初明了法。後現證下。明成忍行。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第七十八