大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十八

五臺山清涼國師澄觀疏鈔　太原方山長者李通玄論　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

如來出現品第三十七

○第五明出現境界。正顯分齊之境。兼辨所緣之境。依初義者。前約智以顯心。此正明智用分齊。依後義者。前明能知。今辨所緣。由所緣無邊故。顯分齊難思。由分齊難思故．方窮所緣之境。二義相成．如函蓋相稱。文中長行分三。謂標．釋．結。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺境界。

○釋中二。先法。後喻。法中亦二。先廣取所緣．顯分齊境。後近取諸心．以況佛境。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。以無障無礙智慧。知一切世間境界是如來境界。知一切三世境界．一切剎境界．一切法境界。一切眾生境界．真如無差別境界．法界無障礙境界．實際無邊際境界．虛空無分量境界．無境界境界．是如來境界。

佛子。如一切世間境界無量．如來境界亦無量。如一切三世境界無量．如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量．如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有．如來境界亦如是一切處無有。

【疏】文二。先列所緣無邊。後顯分齊無量。今初。先令以無障礙智為能知者。非此不能量佛境故。後正顯所緣。文有十句。一通舉所化。二化時。三化處。四化法。五所化人。六七八三．皆明所證。於中真如。語其體常一味。故云無差別。法界生法所依。故云無礙。實際是窮事至實。故云無邊。九化處分齊。後一徧通。若約二諦境。前五為俗。次三為真。九通真俗。事空理空．俱是空故。後一雙非。顯前九境．即同無故．若約三諦。空即是真。三真為中道。若以五界攝之。初三是世界無量。四即調伏。及調伏加行界。五即眾生。次三即法界。餘二雙非。二佛子如一切下。顯分齊無量中。先約十境以顯分齊。境智相稱。故皆無量。後約無境顯其非有。乃至真如皆不可得故。是以諸境雲與而常寂也。如無既爾。如真如等。無變易等。亦然。

○第二近取諸心以況佛境。

佛子。菩薩摩訶薩。應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊．無縛無脫。如來境界亦無量無邊．無縛無脫。

何以故。以如是如是思惟分別．如是如是無量顯現故。

【疏】於中二。先正明。後徵釋。今初。無量無邊．語其相用廣大。無縛無脫．明其體性深寂。次徵意云。何以將心況於佛境。釋意云。菩薩自心。隨思即顯。故無分量。佛境亦爾。隨機顯現。若身若智．何有量耶。智假思顯．則性無縛脫。不為相縛。後無脫故。

○第二喻顯。有三喻。前二喻無縛無脫。後一喻無量無邊。無量無邊。通前二段。今初。

佛子。如大龍王隨心降雨。其雨不從內出。不從外出。如來境界亦復如是。隨於如是思惟分別。則有如是無量顯現。於十方中悉無來處。

佛子。如大海水．皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海。亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。

【疏】前明降雨無從喻。正喻無縛脫。既無來處。有何縛脫耶。後明海水從心喻。喻無縛脫所因。水從心力為因。非定內外。智從昔願緣起。故來即無來。

○後一海水宏深喻。喻無量無邊。

佛子。一切智海。無量無邊。不可思議。不可言說。然我今者略說譬喻。汝應諦聽。

佛子。此閻浮提有二千五百河流入大海。西拘耶尼有五千河流入大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。北鬱單越有一萬河流入大海。佛子。此四天下。如是二萬五千河。相續不絕．流人大海。於意云何。此水多不。答言甚多。

佛子。復有十光明龍王雨大海中。水倍過前．百光明龍王雨大海中。水復倍前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連澍不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。各雨大海。皆悉展轉．倍過於前。娑竭羅龍王太子名閻浮幢。雨大海中。水復倍前。

佛子。十光明龍王宮殿中水流入大海。復倍過前。百光明龍王宮殿中水流入大海。復倍過前。大莊嚴龍王。摩那斯龍王。雷震龍王。難陀跋難陀龍王。無量光明龍王。連澍不斷龍王。大勝龍王。大奮迅龍王。如是等八十億諸大龍王。宮殿各別。其中有水流入大海。皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水。流入大海。復倍過前。

佛子。娑竭羅龍王連雨大海。水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海。復倍於前。

其所出水。紺瑠璃色。涌出有時。是故大海潮不失時。

佛子。如是大海。其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復無量。

佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。答言。實為無量。不可為喻。佛子。此大海無量。於如來智海無量。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬喻。而佛境界。非譬所及。

佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量。從初發心修一切菩薩行不斷故。應知寶聚無量。一切菩提分法三寶種不斷故。應知所住眾生無量。一切學無學聲聞獨覺所受用故。應知住地無量。從初歡喜地．乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。

【疏】文三。先標章誡聽。二佛子此閻浮下。喻顯。三佛子彼大下。法合。喻中三。初別顯水多。文有四節。一四洲水。二龍王雨水。三宮殿出水。四娑竭王兼雨兼出。皆後後倍前。以顯深廣。二其所出下。通顯水相。涌出故潮上。速為寶消故潮下。此為極說。三佛子如是大海下。通顯無量。兼水有四。第三合中二。先合水無量。佛智一念．即無窮盡。況盡三際。周乎十方。重重重重。安可喻顯。二佛子至應知如來下。合通顯無量。非唯智為佛境。菩提分等。皆分齊境也。智海合水。餘合寶等。並顯可知。

○大文第三總結。

佛子。菩薩摩訶薩。為入無量智慧。利益一切眾生故。於如來應正等覺境界。應如是知。

【疏】即結云知。意不知佛境。安能利生。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

如心境界無有量諸佛境界亦復然如心境界從意生佛境如是應觀察

【疏】五偈分二。初一頌法說。

如龍不離於本處以心威力澍大雨雨水雖無來去處隨龍心故悉充洽
十力牟尼亦如是無所從來無所去若有淨心則現身量等法界入毛孔

【疏】餘頌前喻。亦二。初二合頌前二喻。同喻無縛脫。

如海珍奇無有量眾生大地亦復然水性一味等無別於中生者各蒙利
如來智海亦如是一切所有皆無量有學無學住地人悉在其中得饒益

【疏】後二頌大海宏深喻。但頌通顯無量。餘文略無。

○第六出現之行。前明分齊。境智無邊。今彰運用。則悲智無盡。雖智海已滿。悲無息故。長行中二。先標舉。後釋相。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺行。

○釋相中三。初雙標二行。次雙釋二行。後雙結二行。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。

【疏】義有多含。一無礙行者。即理之事行。真如行者。即事之理行。前即行相。後即行體。又前是即智之悲。後是即悲之智。前即真之俗。後即俗之真。融而無礙。為如來行。

○第二雙釋中二。先釋真如行。後釋無礙行。今初。

佛子。如真如前際不生。後際不動。現在不起。如來行亦如是。不生不動不起。

佛子。如法界非量非無量。無形故。如來行亦如是。非量非無量。無形故。

佛子。譬如鳥飛虛空。經於百年。已經過處。未經過處。皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人。經百千億那由他劫分別演說。已說未說。皆不可量。何以故。如來行無邊際故。

【疏】真如之名。言含法喻。文中有三。初牒名以解。明體絕三際。故同真如。契如成行。行即如也。過未非緣。故不生不動。現在離緣。故非起也。

二復舉法界無形。明雙非契中。是知實相等．皆如來行。

三舉鳥飛虛空喻。釋非量義。非量有二。一行廣無量。故云．如來行無邊際故。二即事同真。便無分量。故以空喻。既無有量。何有無量。若謂無量。即是量故。雙非永寂。為如來行。故心彌虛。行彌曠。終日行而未曾行。故涅槃云。復有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。

○第二釋無礙行。

佛子。如來應正等覺。住無礙行。無有住處。而能普為一切眾生示現所行。令其見已。出過一切諸障礙道。

佛子。譬如金翅鳥王。飛行虛空。迴翔不去。以清淨眼。觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力。以左右翅。鼓揚海水。悉令兩闢。知龍男女命將盡者而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王。亦復如是。住無礙行。以淨佛眼。觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者。如來奮勇猛十力。以止觀兩翅。鼓揚生死大愛水海。使其兩闢而撮取之。置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。

佛子。譬如日月。獨無等侶。周行虛空。利益眾生。不作是念。我從何來而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅。無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故。作諸佛事。無有休息。不生如是戲論分別。我從彼來而向彼去。

【疏】文中二。先約法總明。後以喻別顯。今初。智無所住。悲示所行。即悲智無礙。自無二礙。令他無礙。皆無礙行也。二別以喻顯中。二喻。初金翅闢海喻。喻即智之悲。後日月無思喻。喻悲不失智。

○第三雙結二行。

佛子。菩薩摩訶薩。應以如是等無量方便。無量性相。知見如來應正等覺所行之行。

【疏】性結真如。相結無礙。

○第二偈頌。

爾時普賢菩薩。欲重明此義而說頌言。

譬如真如不生滅無有方所無能見大饒益者行如是出過三世不可量法界非界非非界
非是有量非無量大功德者行亦然非量無量無身故如鳥飛行億千歲前後虛空等無別
眾劫演說如來行已說未說不可量金翅在空觀大海闢水搏取龍男女十力能拔善根人
令出有海除眾惑譬如日月遊虛空照臨一切不分別世尊周行於法界教化眾生無動念

【疏】偈頌有五。前三頌真如。後二頌無礙。

○第七出現菩提。圓行之果故。對緣造修。必有成正覺故。文中三。謂徵起。釋相。總結。徵言正覺。略顯五門。一釋名。晉名菩提。存其梵語。此翻為覺。正揀二乘。成異菩薩。初會已顯。又單語菩提．但是所覺之道。今云成者。即理智契合之名。二明體性。攝論云。二智二斷為菩提體。智論云。菩提菩提斷。俱名為菩提。若依此經。通一切法。如文具之。三辨種類。或說唯一。如智契合。無二相故。淨名云。夫如者。不二不異故。故開為二。大品明有性淨菩提．及修成故。亦名性淨．方便淨也。或分為三。約三乘故。如十地論。或開為四。涅槃云。下智觀者。得聲聞菩提。乃至上上智觀。得佛菩提。又四智菩提。亦是四義。或分為五。如大品智論說發心等。或具明十。如離世間品。唯十為圓．是此所辨。三除前二。四除前三。五除前四。餘皆兼通。同教一乘之所攝故。若業用所現。則無所不收。四明業用。文有十門。而體用參顯。各隨別義立目。今統收之。謂緣二諦。斷二障。證二空。起二智。印羣機。現萬象。具十身。徧十方。周於毛端微塵等處。通因及果。業用無邊。具如文顯。五者辨相。即當釋文。略辨十門。一總明體相。二印現萬機。三體相甚深。四三輪平等。五因果交徹。六體離虧盈。七相無增減。八用該動寂。九周於法界。十普徧諸心。十門之中。亦可當門別釋。今且以初為總。餘九為別。別雖九門。而釋十義。初釋第一。二釋第十。謂舉初該後。三從第四。次第解釋。第十一門。釋八九二義。至文當知。釋文顯然。不應異解。今初。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺成正覺。

佛子。菩薩摩訶薩。應知如來成正覺。於一切義．無所觀察。於法平等．無所疑惑。無二。無相。無行。無止。無量。無際。遠離二邊．住於中道。出過一切文字言說。

【疏】初總明。具有十門。皆含體相用三。一寂照為菩提體。故云於一切義．無所觀察。一切義者。真俗境也。觀極於無觀。故淨名云。不觀是菩提。離諸緣故。如海無心。而能頓鑒。非無所了。故晉經云。解一切義。二經合明。義方圓妙。解即是觀。觀即無觀。既觀念斯寂．無惑習種。無觀是體。照斷為用。合之為相。二等同萬法為菩提體。謂知與理冥．同一圓覺。故云於法平等。而不失照．決斷分明．云無疑惑。既無所疑．即所知永寂。三一成一切成。不見生佛有異。故云無二。以知一切眾生即菩提相故。亦是能不二。淨名云。不二是菩提。離意法故。四總指前三。體相寂滅是菩提。滅諸相故。五即心行處滅。湛然不遷。亦是不行是菩提。無憶念故。六雖覺而常定．不住定故。七有二義。一橫徧十方．廣無量故。二體無生滅．絕分量故。八亦二義。一豎念念成．無際畔故。二一得永常．無後際故。心無初相．冥符於理。無前際故。九離邊契中。晉經此前。有無縛無脫。並含在二邊之內。謂若染若淨。若縛若脫。有無一異等。斯邊皆離。不偏住著。故曰離邊。非見有邊。邊即中故。無中無邊。方住中道。十總顯離言。上九寄言顯深。未盡菩提之奧。故收歸性離。令亡言契之。

○第二印現萬機。即海印三昧。

知一切眾生心念所行。根性欲樂。煩惱染習。舉要言之。於一念中．悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故共說以為大海。

諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念根性樂欲．而無所現。是故說名諸佛菩提。

【疏】文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即舉海印。以喻菩提．無心頓現。三合。言無所現者。有三義。一無心現故．如海。二所現空故．如像。三無別體故．如水與像．不可分異。自體顯現．故名為覺。起信論云。諸佛如來。離於見想。無所不徧。心真實故．即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。斯即無思顯照同體之境為菩提相用。故上文云。於一切義．無所觀察。

○第三性相甚深。

佛子。諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應。方便開示

【疏】性離言故。理圓言偏故。

○第四三輪平等。釋上於法平等。等諸法故。意輪等故。何所疑哉。

佛子。如來應正等覺成正覺時。得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身。

佛子。如所得身。言語及心。亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪。

【疏】文中二。先別舉身等。後類結顯多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理事事無礙。後三等因果。略舉十三。故結云無量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三輪。等有二義。一等彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼諸理事。即我所證。能所冥合。彼尚即我。等之何難。是以聖人空洞無像。物無非我。會萬物以成己也。後佛子如所得下。類結可知。

○第五明因果交徹。釋上無二。同一性故。文中三。初標。次釋。三結。今初。

佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。

【疏】八相之中。略舉其二。故云乃至。此文正同淨名云。若彌勒得菩提者。一切眾生。皆亦應得。一切眾生即菩提相。彌勒示迷此旨。但謂理詰之言。不知真得菩提。實如所詰。又前章以我等彼。故徧同彼量。今明以彼等我。故全現我中。是知一性平等。反覆相成。此中之成。為理為事。若是事成。何以釋云。同一性故。若是理成。何以此云。成正覺耶。入涅槃耶。此是華嚴大節。圓宗之義。不對諸宗。難以取解。然諸眾生。若於人天位中觀之。具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說但心所現。或說幻有即空。人法俱遺。或說唯如來藏具恆沙性德。故眾生即在纏法身。法身眾生。義一名異。猶據理說。更有說言。相本自盡。性本自現。不可說言即佛不即佛等。若依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼成。若爾。何以現有眾生。非即佛耶。若就眾生位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸情頓破。則法界圓現。無不己成。猶彼人悟。西處全東。若爾。諸佛何以更化眾生。不如是知。所以須化。如是化者。是究竟化。如是化者．無不化時。故下結云。大悲相續。救度眾生。隨門不同。種種有異。約成佛門．一切成也。又此眾生。乃是像上之模。令其去模。則自見己佛。亦見他成。如第十段。

○二釋。

皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。

【疏】釋中。先總釋。同一無性。故得現成。妄性本虛。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。次轉徵所無。無何等性。同菩提性故。後釋所無。有十二句。前四通生及佛。次四眾生。後四唯約佛。非獨妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圓現故。由此無性。說成正覺。又攝十二。總為六對。一能相所相對。謂染相淨相。相待有故。念念之盡。緣所盡故。煩惱永盡。本自盡故。二生滅對。約凡。則本自不生。即涅槃相。不復更滅故。約佛。菩提非始生故。何有滅耶。三我非我對。有緣無主故。我尚不可得。非我何可得。諸法實相中。無我無非我故。四緣非緣對。攬緣生故。緣尚不可得故。五能所證對。能證菩提。因所證故。所證法界。由智顯故。六合不合對。虛空非合。因有顯故。所以性無。成覺是合。理智契合。即為緣起。故非有也。

○三結。

知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。

【疏】結中。物物無性。故成種智。證斯同體。而起大悲。一得永常。故云相續。又只由不知無性故。教化不絕

○第六明體離虧盈。釋上無相。

佛子。譬如虛空。一切世界若成若壞。常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。

【疏】虛空無生。故體無增減。菩提無相。成不寧殊。

○第七明相無增減。釋上無行。湛然不異。行豈能遷。

佛子。假使有人。能化作恒河沙等心。一一心。復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心。化作如來。凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化。等無有別。云何問言。凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生於一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增無減。佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。成等正覺。同於菩提。一相無相。

【疏】文中三。初舉喻問答。以化現無形。喻成不異。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻證多果。次普賢下。讚善以合。三佛子下。結此生後。

○第八用該動寂。釋上無止。不滯定故。

如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。

入已。於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身住於身中。

如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身．悉亦如是。

佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有量。以無量故。說如來身為無量界。等眾生界。

【疏】文中四。初舉所依三昧。覺不滯寂。故名善覺。覺彼一相。故用為方便。二入已下。顯一身之用。既以一相為方便。則物皆一相。故一即現多。三如一下。類顯餘身。如來成正覺時。布身雲於法界。一一皆是廣大之身。並如一身之現。四佛子下。總結多門。謂上來所現一定為門。餘定亦爾。定門既然。悲智總持等門亦爾。故有無量界矣。是謂高而無上。廣不可極。

○第九明周於法界。釋上無量。無量有二。一廣多無量。一毛含多。徧法界故。二無分量。皆不生故。

佛子。菩薩摩訶薩．應知如來身一毛孔中。有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身。究竟無生滅故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔。悉亦如是。當知無有少許處。空無佛身。何以故。如來成正覺。無處不至故。

隨其所能。隨其勢力。於道場菩提樹下。師子座上。以種種身。成等正覺。

【疏】文中三。初明一毛含多。釋以不生故。此與前段分無分異。又此唯現佛。即同類相望。前通多類。即異類相入。又前則住體徧應。此則如理而含。亦如理而徧。二如一毛下。類顯多毛。但容毛處。即是毛孔。次徵意云。身契無生。可許能含法界。虛空無有能契。何能亦含。釋云。無處不至。則無非佛身矣。是謂大包天地。細入無間。三隨其下。釋疑。疑云。若爾。何以要就覺樹。釋云。隨機所能受耳。是知坐菩提樹．多身頓成．尚曰隨宜。有頂鹿園．豈為真極。

○第十明普徧諸心。釋前二門。

佛子。菩薩摩訶薩。應知自心。念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來．不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心。亦復如是。悉有如來成等正覺。廣大周徧．無處不有。不離不斷。無有休息。入不思議方便法門。

【疏】即分為二。初正明普徧。釋上無際。念念常成．無際畔故。後廣大下。總結雙非。釋上遠離二邊．住於中道。今初亦二。先指一心。後如自心下。例一切心。前中先標。次徵。後釋。釋云。不離者。有二義。一眾生身心．即佛所證故。二全即佛菩提性故。此即他果．在我之因。非約因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。後總結雙非。不離不斷。釋有二意。一不離結．上無處不有。不斷．生下無有休息。二不離者。生佛非異故。不斷者。生佛非一。不同眾生可斷壞故。是名入不思議方便法門。是以不得意者。作眾生思。故是不可。設作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當淨智眼。無取諸情。

○第三總結。

佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來成正覺。

【疏】令依此知。映前十門。無幽不盡。離此何有真菩提耶。

○後偈。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

【疏】後偈有六。頌前十門。初二次第頌初二門。次三如次頌六七八。後一通頌四五九十。以同是普現無量義故。其第三門。但顯離言。故略不頌。

正覺了知一切法無二離二悉平等自性清淨如虛空我與非我不分別如海印現眾生身
以此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為正覺譬如世界有成敗而於虛空不增減
一切諸佛出世間菩提一相恒無相如人化心化作佛化與不化性無異一切眾生成菩提
成與不成無增減佛有三昧名善覺菩提樹下入此定放眾生等無量光開悟羣品如蓮敷
如三世劫剎眾生所有心念及根欲如是數等身皆現是故正覺名無量

【疏】初頌總明體相。二頌印現萬機。三頌體離虧盈。四頌相離增減。五頌用該動寂。六通頌四五九十。

○第八明出現轉法輪。得大菩提。理必轉授。長行中三。初標徵。

佛子。菩薩摩訶薩。應云何知如來應正等覺轉法輪。

○次釋相中二。先顯體用。後顯所因。今初。

佛子。菩薩摩訶薩。應如是知。如來以心自在力．無起無轉而轉法輪．知一切法恒無起故。以三種轉斷所應斷而轉法輪．知一切法離邊見故。離欲際非際而轉法輪．入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪．知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪．知一切法涅槃性故。以一切文字一切言語而轉法輪．如來音聲無處不至故。知聲如響而轉法輪。了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪．畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪．內外無著故。

【疏】分三。初法。次喻．後結勸。今初。文有九句。減數十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥。後四辨相用深廣。前中一能轉心。二所轉體。三所得果。四能詮教。五所顯理。夫轉法輪。不過此五。今皆即事契真。一能轉心者。由知法無起故。正轉法時。不起心念。言我轉授前人。名心自在。如是方為真能轉也。二所轉體者。即示勸證。名為三轉。此三名輪者。摧障惱故。言離邊者。若有惑可摧．未離於常。無惑可摧．寧免於斷。今永離斷常等邊。方為真能斷所應斷。知與證修亦然。三所得果者。由斷惑故得離欲際。由證性空。本無可離。斯際亦遣。四能詮教者。理假言詮。今了本寂滅。不可說故。則終日言而未曾言也。五所顯理。謂即寂滅。今了性淨涅槃。法本不然。今則無滅。方為究竟之滅。是知其輪本來常清淨也。後四相用深廣中。一觸言皆輪。廣也。二即用而寂。深也。下二亦深亦廣。三一即多而無主。四即橫豎而恆虛。謂橫則無遺。無所不轉故。豎則無盡。窮未來故。而不著內外。則深廣無涯矣。

佛子。譬如一切文字語言。盡未來劫。說不可盡。佛轉法輪。亦復如是。一切文字。安立顯示。無有休息。無有窮盡。

佛子。如來法輪。悉入一切語言文字而無所住。

譬如書字。普入一切事．一切語．一切算數．一切世間出世間處。而無所住。

如來音聲亦復如是。普入一切處．一切眾生．一切法．一切業．一切報中．而無所住。一切眾生種種語言。皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相。即法輪故。

佛子。菩薩摩訶薩。於如來轉法輪。應如是知。

【疏】第二喻中。文有二喻。一文字無盡喻。喻第九無盡。二徧入無住喻。喻六七八．用而常寂故。於中有法．喻．合。合中二。先合普入一切。以上法中．但云入一切言故。今明入餘法。則觸類皆法輪。豈同三乘但用佛聲為輪等耶。一切眾生種種下。正合前文．入一切語。前五易故。略不喻之。第三結勸。可知。

○第二顯法輪所起因。

復次佛子。菩薩摩訶薩。欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂無量差別。出若干音聲而轉法輪。

佛子。如來應正等覺。有三昧名究竟無礙無畏。入此三昧己。於成正覺一一身．一一口。各出一切眾生數等言音。一一音中。眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。

能如是知轉法輪者。當知此人。則為隨順一切佛法。不如是知。則非隨順。

佛子。諸菩薩摩訶薩。應如是知佛轉法輪。普入無量眾生界故。

【疏】於中三。先辨輪所起因。因機差故。若離物機。佛無說故。

次佛子如來下。明因所起輪。物既為力不同。教須適宜差別。於中說法所依之定名者。無礙辯才。無所怯畏。得究竟者。唯佛有故。

後能如是知下。結其得失。

及第三總結。文並可知。

○二偈頌。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義而說頌言。

如來法輪無所轉三世無起亦無得譬如文字無盡時十力法輪亦如是如字普入而無至
正覺法輪亦復然入諸言音無所入能令眾生悉歡喜佛有三昧名究竟入此定己乃說法
一切轉生無有邊普出其音令悟解一一音中復更演無量言音各差別於世自在無分別
隨其欲樂普使聞文字不從內外出亦不失壞無積聚而為眾生轉法輪如是自在甚奇特

【疏】偈有五頌。分二。初二偈。頌法輪體用。後三偈。頌法輪所因。

大方廣佛華嚴經疏論纂要卷第八十八