最高宗旨无法用语言表述，所以圣贤们对它保持虚静默然；深奥的教义如果不靠语言传播，释迦牟尼佛为什么要说法教化众生呢？因此佛陀出世后，设立的主要教法有三类：约束人的行为言语，就用戒律来防范；阐明善恶的标准，就用契经来引导；阐释深奥微妙的义理，就用法相来辨析。这三藏教法的设立，本来是针对不同众生的根器，会归到同一个宗旨，也就是不同的修行路径最终能达到相同的目的。

戒律类内容对应的是律藏，有《四分律》《十诵律》等经典；法相类内容对应的是阿毗昙藏^译，采用四分五诵的体例；契经对应的是四阿含藏：其中《增一阿含》是四分八诵，《中阿含》是四分五诵，《杂阿含》是四分十诵，这部《长阿含》是四分四诵，一共收录三十部经典，合为一部。

阿含是后秦译经家对其的翻译，意为“法归”。所谓“法归”，是所有善法的根本汇聚之处，总摄一切佛法的宝库。这部经典内容博大精深，蕴含的义理越探究越宽广：它清楚阐明了众生得福得祸、贤明愚钝的行迹，分辨了真伪、各类差别的根本原因，依次记载了古今世事成败的规律，梳理了天地万物的品类类别。一切道理无不包含在内，所有法义无所不备，就像那无际的大海，是百川汇聚的地方，所以用“法归”作为名称。这部经典开示了修行的正路，所记载的内容时间跨度极长，所以用“长”作为名称。研读这部经典的人，长久以来的疑惑能立刻解开。原本难以分辨的邪正差别，在这里清楚得像白天和黑夜一样分明；原本隐晦难知的因果报应，在这里明晰得像影子跟随身形、回声应和声音一样；虽然劫数的跨度极其久远，这里记载的内容却近得像朝夕之事一样；虽然天地四方极其辽阔，这里的内容却清晰得像就在眼前一样。这真称得上是在黑暗的屋子里点亮大光明，给众多盲人赋予五眼^译，不用推开门窗，智慧就能无所不遍了。

后秦天王清除杂念、洞察幽微，风骨高雅超逸，恬淡智慧相互涵养，既修解脱之道也利益世间，常常担心精妙的佛理被异地习俗掩埋遮蔽。委任右将军、使者、司隶校尉晋公姚爽主持译经事宜，姚爽品性质朴正直、性情清静柔和，参悟佛法的悟性超凡脱俗，尊崇大乘法教，能自然契悟妙法，天王特别器重他，常把译事交给他办理。弘始十二年，岁星运行到“上章閹茂”的年份，延请罽宾^译三藏^译法师佛陀耶舍译出律藏一部分共四十五卷，到弘始十四年完成。弘始十五年，岁星运行到“昭陽赤奮若”的年份，这部《长阿含经》也翻译完毕。由凉州沙门佛念担任翻译，秦国道士^译道含负责记录誊写。当时聚集了京城一带的知名沙门，在府第中校订审定，恭敬承接佛的法语，严格遵照原意毫无偏差，去除浮华、崇尚质朴，务必留存佛经本旨。我有幸参与这次译事，卑微地列于听受校订之末，虽然没有辅助善法的功劳，但也算亲承佛法，所以简略记录当时的译事情况，留给后世贤才参考。

如是我闻：^译

一时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园花林窟中，和一千二百五十位大比丘^译一同在此。

这时，众位比丘在乞食结束后聚到花林堂，彼此商议说：“诸位贤德的比丘啊！只有无上的佛陀最为奇特，神通通达无远弗届，威力十分广大，能够知晓过去无量诸佛入涅槃^译、断除一切烦恼结使^译、消泯一切戏论^译的情况，还能知晓那些佛住世的劫数多少、名号、姓氏，所出生的种姓，日常饮食，寿命长短，所经历过的苦乐境遇，以及那些佛持守什么样的戒律、修习什么样的法义、拥有什么样的智慧、什么样的见解、什么样的行持。诸位贤德！如来是因为能深刻体悟诸法本性才知晓这些事，还是因为有天人来告知才知晓呢？”

这时，世尊在清静处修持，天耳^译清净，听到众位比丘这样议论，就从座位上起身，来到花林堂，入座后坐下。

这时，世尊知道他们在议论什么，却故意询问，对他们说：“诸位比丘！你们聚在这里，讨论什么呢？”当时众位比丘就把事情原原本本告诉了他。

这时，世尊告诉众位比丘：“好啊！好啊！你们以真诚的信心出家修道，所应修行的内容总共有两种：一种是圣贤讲说正法，一种是圣贤安住默然。你们刚才的讨论正是恰当的。如来的神通威力广大，能知晓过去无量劫以来的所有事情，一方面是因为能深刻体悟诸法本性所以知晓，另一方面也是因为有天人来告知才知晓。”佛当时就诵偈说：

众比丘聚集在讲堂里，讲说圣贤的教法；佛陀在静室之中，凭借天耳^译通晓一切所言。佛陀的光明如同日光普遍照临，能分别了知法界的义理，也通晓过去的事，知道三位佛陀涅槃^译的情形。佛陀知道他们的名号、姓氏、种族，以及受生的因缘，以清净的佛眼^译记着他们所在之处。诸天拥有大威德，相貌十分端正庄严，也来禀告我这三位佛陀涅槃的事。佛陀记得他们的生处、名号、姓氏，连诸天的哀美音声也全能了知，这位无上的天人导师，正是记得过去诸佛一切真相的人。

佛陀又对众比丘说：“你们想要听如来宿命智^译知晓过去诸佛因缘的事吗？我应当为你们讲说。”

当时众比丘回答说：“世尊！现在正是听法的好时机，我们都非常乐意听闻。太好了！世尊！请您及时为我们讲说，我们一定会奉行。”

佛陀告诉众比丘：“仔细听！好好思量，我将为你们分别解说。”当时众比丘接受教导，认真听闻。

佛陀告诉众比丘：“过去九十一劫的时候，世间有佛名叫毗婆尸^译如来、至真，出现在世间。还有，比丘们！过去三十一劫的时候，有佛名叫尸弃^译如来、至真，出现在世间。还有，比丘们！就在那个三十一劫中，有佛名叫毗舍婆^译如来、至真，出现在世间。还有，比丘们！我们现在所处的贤劫里，有佛名叫拘楼孙，又叫拘那含，又叫迦叶。我现在也在这个贤劫中成就最无上的正觉。”佛陀当时宣说偈颂^译说：

过了九十一劫，有毗婆尸佛出世；接下来三十一劫，有佛陀名叫尸弃；就在那个劫里，毗舍婆佛也出世了。现在这个贤劫^译里，经过无数^译年月，有四位怜悯众生的仙人出世，就是拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦文佛。

你们应当知道，毗婆尸佛住世的时候，人寿^译八万岁；尸弃佛住世时，人寿七万岁；毗舍婆佛住世时，人寿六万岁；拘留孙佛住世时，人寿四万岁；拘那含佛住世时，人寿三万岁；迦叶佛住世时，人寿二万岁；我现在出世，人寿只剩百岁左右，而且后世寿命会越来越短。”当时佛陀就念了这首颂偈。

毗婆尸佛住世时，人寿八万四千岁；尸弃佛住世时，人寿七万岁；毗舍婆佛住世时，人寿六万岁；拘留孙佛住世时，人寿四万岁；拘那含佛住世时，人寿三万岁；迦叶佛住世时，人寿二万岁；就像现在我这个时代，人寿最多不过百岁。

你们要知道，毗婆尸佛出身于刹利种^译，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛的种姓和姓氏也一样。拘留孙佛出身于婆罗门种^译，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛的种姓和姓氏也一样。我现在作为如来、至真^译，出身于刹利种，名字叫瞿昙。”当时佛陀就念了这首颂偈。

毗婆尸如来、尸弃佛、毗舍婆佛，这三位正等正觉^译的佛陀，都出身于拘利若姓。剩下的三位佛陀，出身于迦叶姓。我现在是无上尊贵的世尊，引导救济所有众生；是天界和人世间最尊贵的，出身于勇猛的瞿昙姓氏。前面三位正等正觉的佛陀，出身于刹利种；后面三位佛陀，出身于婆罗门种；我现在是无上世尊，出身于勇猛的刹利种。

毗婆尸佛坐在波波罗树下成就了最圆满的正觉，尸弃佛坐在分陀利树下成就了最圆满的正觉，毗舍婆佛坐在娑罗树下成就了最圆满的正觉，拘楼孙佛坐在尸利沙树下成就了最圆满的正觉，拘那含佛坐在乌暂婆罗门树下成就了最圆满的正觉，迦叶佛坐在尼拘律树下成就了最圆满的正觉。我现在作为如来、至真^译，坐在钵多树下成就了最圆满的正觉。佛当时便唱诵道：

毗婆尸如来前往波罗树所在之处，就在那个地方成就了最圆满的正觉。尸弃佛在分陀利树下证道，灭除了生死轮回的根本。毗舍婆如来坐在娑罗树下，获得了解脱的智慧洞见，神通自在毫无障碍。拘楼孙如来坐在尸利沙树下，一切智慧清净无染，没有任何执著。拘那含牟尼坐在乌暂树下，就在那个地方灭除了所有的贪欲烦恼。迦叶如来坐在尼拘律树下，就在那个地方除灭了生死轮回的根本。我现在是释迦牟尼，坐在钵多树下。如来具足十种无碍神通力^译，断除灭尽了所有烦恼束缚；降伏了所有魔障怨敌，在大众中宣演究竟的正法。七佛凭借精进之力放出光明，灭除世间的黑暗；各自坐在不同的树下，都在那地方成就了正觉。

毗婆尸如来三次宣讲佛法，第一次法会有十六万八千名弟子，第二次法会有十万名弟子，第三次法会有八万名弟子。尸弃如来也是三次宣讲佛法，第一次法会有十万名弟子，第二次法会有八万名弟子，第三次法会有七万名弟子。毗舍婆如来两次宣讲佛法，第一次法会有七万名弟子，第二次法会有六万名弟子。拘楼孙如来一次宣讲佛法，弟子有四万人。拘那含如来一次宣讲佛法，弟子有三万人。迦叶如来一次宣讲佛法，弟子有两万人。我现在一次宣讲佛法，弟子有一千二百五十人。佛当时便唱诵道：

毗婆尸佛名为“观”，智慧不可估量；能普遍照见一切，无所怖畏，三次法会的弟子都聚集听法。尸弃佛光明不动，能灭除所有烦恼；具足无量的威德，无人能够测度；那位佛陀也是三次说法，弟子普遍集会。毗舍婆佛断除烦恼，是大仙人集会听法的大会；名闻传遍四方，正法有极高的声誉；两次法会的弟子，普遍演说深奥的正法。拘楼孙如来一次说法，哀愍众生疗除各种痛苦；导师度化众生，一次法会的弟子聚集。拘那含如来也是无上的佛陀；紫磨金色的身相，容貌全都具足圆满；一次法会的弟子，普遍演说微妙的法。迦叶佛每一根毫毛都专注无杂念，说话不重复冗余，一次法会的弟子聚集。能仁^译的心意寂灭烦恼，是释迦族沙门中的上首；天众天人中最尊贵的，我的一次法会弟子聚集。那些法会的义理，我如今演说弘扬清净的教法；心中常常充满欢喜，烦恼断尽，也断除了后世轮回^译。毗婆尸、尸弃佛各有三次说法，毗舍婆佛有两次，其余四位佛陀各有一次，大仙人宣演了这些法义。

当时，毗婆尸佛有两位弟子，一位叫骞茶，一位叫提舍，是所有弟子中修行最顶尖的。尸弃佛有两位弟子，一位叫阿毗浮，一位叫三婆婆，是所有弟子中修行最顶尖的。毗舍婆佛有两位弟子，一位叫扶游，一位叫郁多摩，是所有弟子中修行最顶尖的。拘楼孙佛有两位弟子，一位叫萨尼，一位叫毗楼，是所有弟子中修行最顶尖的。拘那含佛有两位弟子，一位叫舒槃那，一位叫郁多楼，是所有弟子中修行最顶尖的。迦叶佛有两位弟子，一位叫提舍，一位叫婆罗婆，是所有弟子中修行最顶尖的。现在我（释迦牟尼佛）有两位弟子，一位叫舍利弗，一位叫目犍连，是所有弟子中修行最顶尖的。佛当时便唱诵道：

騫茶、提舍等人，是毗婆尸佛的弟子；阿毗浮、三婆，是尸棄佛的弟子。扶遊、鬱多摩这两位，是各自佛门弟子中的上首，都降伏了烦恼怨敌，是毗舍婆佛的弟子。薩尼、毗樓等人，是拘樓孫佛的弟子；舒槃、鬱多樓，是拘那含佛的弟子；提舍、婆羅婆，是迦葉佛的弟子；而舍利弗、目犍連是我最得意的上首弟子，如同亲生儿子一般。^译

毗婆尸佛有位执事弟子，名叫无忧。尸棄佛的执事弟子，名叫忍行。毗舍婆佛的执事弟子，名叫寂滅。拘樓孫佛的执事弟子，名叫善覺。拘那含佛的执事弟子，名叫安和。迦葉佛的执事弟子，名叫善友。我的执事弟子，名叫阿难。当时佛陀吟诵了一首偈颂：

无忧、忍行、寂滅、善覺、安和、善友，加上阿难一共七位。这七位都是佛陀的侍者，完全具备佛法的要义，日夜都不曾懈怠放逸，既能够成就自利，也能够利益他人。这七位贤能的弟子，分别侍奉在七位佛陀身边，满心欢喜地承事供养，最终寂静入涅槃。

毗婆尸佛有个儿子，名叫方膺。尸棄佛有个儿子，名叫无量。毗舍婆佛有个儿子，名叫妙覺。拘樓孫佛有个儿子，名叫上勝。拘那含佛有个儿子，名叫導师。迦葉佛有个儿子，名叫集軍。现在我的儿子，名叫羅睺羅。当时佛陀又吟诵了一首偈颂：

方膺、无量、妙覺、上勝、導师、集軍这些人，加上羅睺罗一共七位。这些都是出身高贵的豪族子弟，传承延续佛陀的法脉，热爱正法、乐善好施，对圣贤教法没有任何畏惧。

毗婆尸佛的父亲名叫槃头，出身刹帝利王族种姓^译，母亲名叫槃头婆提，国王治理的都城也叫槃头婆提。佛陀当时颂说道：

毗婆尸佛（德号遍眼）的父亲叫槃头，母亲叫槃头婆提，在槃头婆提城里，佛陀曾在那里宣说佛法。

尸弃佛的父亲名叫明相，出身刹帝利王族种姓，母亲名叫光曜，国王治理的都城名叫光相。佛陀当时颂说道：

尸弃佛的父亲叫明相，母亲叫光曜，在明相城里，佛陀以威德降服了外来的敌军。

毗舍婆佛的父亲名叫善灯，出身刹帝利王族种姓，母亲名叫称戒，国王治理的都城名叫无喻。佛陀当时颂说道：

毗舍婆佛的父亲叫善灯，是刹帝利种姓^译，母亲名叫称戒，所居的城名叫无喻。

拘楼孙佛的父亲名叫祀得，是婆罗门种姓^译，母亲名叫善枝，当时的国王名叫安和，因为城是按照国王的名字命名的，所以城也叫安和。当时佛陀诵说了这样的偈颂：

祀得是婆罗门，母亲名叫善枝；国王名叫安和，居住在安和城里。

拘那含佛的父亲名叫大德，是婆罗门种姓，母亲名叫善胜，当时的国王名叫清净，因为城是按照国王的名字命名的，所以城也叫清净。当时佛陀诵说了这样的偈颂：

大德是婆罗门，母亲名叫善胜；国王名叫清净，居住在清净城里。

过去迦叶佛^译的父亲名叫梵德，属于婆罗门^译，母亲名叫财主，当时的国王名叫汲毗，他统治的城邦名叫波罗奈。

梵德属于婆罗门阶层，母亲名叫财主；当时的国王叫汲毗，住在波罗奈城。

我的父亲名叫净饭，属于刹利王族种姓，母亲名叫大清净妙，他统治的城邦名叫迦毗罗卫。

我的父亲是刹利种姓的净饭王，母亲名叫大清净妙；那片国土幅员辽阔、百姓富足，我就出生在那里。

这些都是诸佛的因缘、名号、种姓、出生的地方，哪有有智慧的人听到这些因缘，不会生起欢喜心、喜爱向往之意的呢？

这时，佛陀（世尊^译）对众位比丘说：“我现在想用宿命智^译来讲述过去佛陀的事迹，你们想听吗？”

众比丘回答说：“现在正是合适的时机，我们非常乐意聆听！”

佛陀对众比丘说：“认真听！认真听！好好记在心里，我要为你们详细讲解。比丘们，要知道所有佛陀共同的惯例：过去七佛之首的毗婆尸菩萨^译从兜率天^译降下神识进入母胎，从母亲的右胁进入，念头始终专注，没有一丝散乱。就在这个时候，大地震动，放射出巨大的光明，普照整个世界，太阳和月亮都照不到的地方，都被这道光明照亮；处在幽冥中的众生，都能彼此看见，知道自己该往哪里去。这时候，这道光明还照到了魔宫，诸天、帝释天、大梵天、出家的沙门、婆罗门以及其他所有众生都被这道光明普照，诸天自己的光明自然就隐没了。”

浓云聚集在虚空，闪电的光芒普照天下，毗婆尸菩萨降生入胎时的光明也是一样；太阳月亮照不到的地方，没有不被这大光明照到的，住胎期间清净无垢，所有佛陀的惯例都是如此。

“比丘们，要知道所有佛陀共同的惯例：毗婆尸菩萨在母胎的时候，念头始终专注不散乱，有四尊天子^译拿着戈矛侍卫保护他，人和非人^译都不能侵扰他，这是所有佛陀都有的常法。”

四方有四位威德远扬的天子，是帝释天^译派来的，专门守护菩萨。他们手里始终握着戈矛，寸步不离地护卫，人和非人^译都不能侵扰菩萨，这是诸佛恒常的法则。

佛又对比丘们说：“诸佛的恒常法则是这样：毗婆尸菩萨从兜率天^译降神入母胎时，心念专一毫不散乱，母亲身体安泰，没有各种病痛烦恼，智慧也不断增长。母亲观察自己的胎中，看见菩萨的四肢五官等诸根都完备具足，身形像上等的紫磨金，没有任何瑕疵污秽。就像视力良好的人看通透洁净的琉璃珠，里外都清澈透亮，没有任何遮挡遮蔽。各位比丘，这就是诸佛的恒常法则。”这时，世尊就说了一首偈言：

就像洁净的琉璃珠，光芒如同日月；仁慈的尊者在母胎中时，他的母亲没有烦恼病痛。智慧不断增长，看胎中的菩萨如同金像一般；母亲怀孕时身心安乐，这就是诸佛的恒常法则。

佛对比丘们说：“毗婆尸菩萨从兜率天降神入母胎时，心念专一毫不散乱，母亲内心清净，没有各种贪欲的念头，不被淫欲的烦恼之火所烧灼，这就是诸佛的恒常法则。”这时，世尊就说了一首偈言：

菩萨住在母胎中时，天人的宿世福德已经圆满成就；他的母亲内心清净，没有任何贪欲的念头。舍弃远离各种淫欲，不沾染也不亲近；不被贪欲之火烧灼，这是诸佛母亲恒常的清净相。

佛陀对众比丘说：“一切佛陀都遵循这样的常轨：毗婆尸菩萨从兜率天^译降下神识进入母亲胞胎时，始终专注正念不散乱。他的母亲受持五戒^译，修持清净无欲的梵行，仁慈博爱，各类善行都圆满具足，生活安乐无忧无惧，命终之后投生到忉利天^译，这就是一切佛陀共同的常轨。”这时，世尊宣说了偈颂：

承载人天至尊的佛陀之身，精进修行且戒律圆满具足，后世必能投生天界，这样的因缘才被称为佛陀之母。

佛陀对众比丘说：“一切佛陀都遵循这样的常轨：毗婆尸菩萨降生时，从母亲的右胁出生，大地随之震动，光明普照一切。当初他入母亲胎的时候，所有昏暗无光的地方都被光明照亮，这就是一切佛陀共同的常轨。”这时，世尊宣说了偈颂：

太子降诞大地震动，大光明遍照一切处，此界以及其他所有世界，上上下下以及各个方位，都蒙受清净光明的照耀，菩萨具足圆满殊胜的天身，用欢喜清净的声音，到处传扬菩萨的名号。

佛陀对众比丘说：“一切佛陀都遵循这样的常轨：毗婆尸菩萨降生时，从母亲的右胁出生，始终专注正念不散乱。当时，菩萨的母亲用手攀住树枝，既不坐也不躺。四位天人手捧着香水，站在菩萨母亲面前说：‘请您放心，天母！如今圣子已经降生，请不要忧愁悲伤。’这就是一切佛陀共同的常轨。”这时，世尊宣说了偈颂：

佛陀的母亲不卧躺休息，持守戒律、修习清净梵行^译，她所生的佛陀尊贵殊胜，她也从未懈怠，受到天人与世人的敬奉侍。

佛陀对比丘^译们说：“诸佛恒常的法则是这样的：毗婆尸^译菩萨出生的时候，从母亲的右胁降生，心神专注、没有散乱，他的身体清净，不会被污秽之物污染。就像有眼力的人，把洁净的明珠投到白绢上，两者都不会被污染，因为二者本身都是清净的。菩萨出离母胎的情况也是如此，这就是诸佛的常法。”这时候，世尊就说了一首偈颂。

就像洁净的明珠，投到白绢上不会被污染；菩萨出离母胎的时候，也同样是清净无染的。

佛陀对比丘们说：“诸佛恒常的法则是这样的：毗婆尸菩萨出生的时候，从母亲的右胁降生，心神专注没有散乱。他从右胁降生后，落地就能行走七步，不需要人搀扶，环顾四周各个方向，抬手宣告道：‘天上天下只有我最尊贵，我要度脱众生脱离生老病死^译。’这就是诸佛常有的法则。”这时候，世尊就说了一首偈颂。

就像狮子迈步，环顾四方；落地行走七步，人中的狮子（佛陀）也是如此。又像大龙出行，环顾四方；落地行走七步，人中的龙也是如此。两足尊^译出生的时候，安稳行走七步；环顾四方高声宣告，应当灭尽生死的苦痛。刚出生的时候，没有能与之相等、能与之匹敌的；他自己观照到生死轮回的根本，这具色身是他最后一期受生，不会再入轮回了。

佛陀对比丘们说：“所有佛陀出世时都有这样的常瑞：毗婆尸菩萨^译出生的时候，从母亲的右胁娩出，出生后心念专注毫无散乱，旁边自然涌出两股泉水，一温一凉，专门用来给菩萨沐浴，这是诸佛出世时共有的常瑞。”这时，世尊便说了下面的偈颂。

“两足尊^译出生的时候，两股泉水自然涌出，专门供给菩萨使用，洒遍全身让菩萨沐浴得清净。两股泉水自然涌出，水质十分清澈，一股温热、一股清凉，用来沐浴证得一切智慧的佛陀。”

“太子刚出生时，父王槃头召集了相师和各类懂占卜方术的人，让他们给太子看相，预知太子的吉凶。当时相师们接受命令前来观相，上前掀开太子的衣服，看到太子具备三十二种瑞相，就占卜说：‘拥有这种瑞相的人，注定会有两种前途，绝对没有疑问。如果留在俗家修行，会成为转轮圣王^译，统治四大部洲，统率四种兵种、装备齐全，用公正的法度治理天下，没有偏私枉法，恩泽遍及所有百姓，七种宝物会自然到来，有一千个勇猛矫健的儿子，能降伏外来的敌人，不需要动用武力就能天下太平；如果出家修学正道，会成就正等正觉，十种佛的称号全部具足^译。’当时相师们禀告大王说：‘大王所生的太子，具备三十二种瑞相，注定会有两种前途，绝对没有疑问。在家会成为转轮圣王；如果出家，会成就正等正觉，十种佛的称号全部具足。’”这时佛陀便说了颂文：

“积累了百种福德的太子出生，和典籍记载的完全吻合，注定会有两种前途，没有任何疑问。如果他愿意留在俗家享乐，会成为转轮圣王，七种宝物寻常人难以获得，却会主动前来归附圣王。第一是轮宝：纯金打造，有一千根辐条，周围有金边包裹，转动时能腾空飞行遍布各地，所以叫天轮。第二是象宝：善于调御的七牙白象，身形高大通体雪白，能自在飞行于虚空之中。第三是马宝：骏马能跑遍天下，早上出去晚上回来进食，红棕色的马髦像孔雀的喉部一样华美艳丽。第四是珠宝：洁净的琉璃宝珠，光芒能照出一由旬^译的范围，夜间发光如同白昼。第五是女宝：在容貌、声音、香气、滋味、触感这五种特质上都没有人能比得上，是女子中最殊胜的^译。第六是居士宝，也就是大臣宝：会主动向国王进献琉璃宝、珠玉和各种珍宝，满心欢喜地供奉。第七是典兵宝，也就是将军宝：能按照转轮圣王的心意调遣军队，让军兵快速往来，行动敏捷完全符合国王的旨意。以上就是七种宝物：轮宝、象宝、马宝、白象、居士宝、珠宝、女宝、典兵宝，合称七宝。拥有这些宝物享用不厌，用五种感官欲望自我娱乐，最终就像大象挣断了束缚的绳索一样，出家修成正觉。大王有这样的儿子，是所有两足众生中最尊贵的人，在世间转动法轮^译，成就佛道毫无懈怠。”

“这时，父王恳切地再三询问相师们：‘你们再仔细查看太子的三十二种瑞相，分别都是什么名字？’当时相师们就掀开太子的衣服，逐一讲解三十二相：‘第一是足安平相：脚底平坦饱满，踩在地上安稳踏实。第二是足下千辐轮相：脚底有千辐纹路，完整清晰，每道纹路都闪闪发光相互映照。第三是手足网缦相：手脚的指缝间有网状的纹路，像鹅王的蹼一样。第四是手足柔软相：手脚肌肤柔软细腻，像天人的衣服一样细滑。第五是手足纤长相：手脚的手指细长，没有人的手指能比得上。第六是足跟饱满相：脚踝脚跟圆润饱满，看起来百看不厌。第七是鹿腨肠相：小腿肚的肌肉上下匀称笔直，像鹿的小腿一样。^译第八是钩锁骨相：全身的骨节相互勾连，像铁钩和锁链一样紧密衔接。第九是阴马藏相：男性生殖器收敛藏于体内，像马藏在腹中一样，是圣者特有的瑞相。第十是平立垂手过膝相：站着的时候双手自然下垂，手指能超过膝盖。第十一是每孔生毛相：全身每一处毛孔只长一根毛，毛向右旋转，颜色是深青的琉璃色。第十二是毛右旋上靡相：身上的毛都向右旋转，向上倒竖，颜色是深青色。第十三是身金色相：身体呈黄金般的颜色。第十四是皮肤细软相：皮肤细腻柔软，不会沾染灰尘污秽。第十五是两肩齐亭相：两个肩膀端正圆润，饱满匀称。第十六是胸万字相：胸口有万个字符形状的纹路。第十七是身长倍人相：身高是普通人的两倍。第十八是七处平满相：双手、双脚、肩膀、脖子这七个部位都饱满平正。第十九是身长广等相：身体的长宽比例相等，像尼拘卢树一样。第二十是颊车如狮子相：两边的脸颊饱满厚实，像狮子的脸颊。第二十一是胸膺方整如狮子相：胸脯方正饱满，像狮子的胸脯。第二十二是口四十齿相：共有四十颗牙齿。第二十三是齿齐平等相：牙齿整齐划一，大小均匀。第二十四是齿密无间相：牙齿紧密排列，没有缝隙。第二十五是齿白鲜明相：牙齿洁白亮泽，非常醒目。第二十六是咽喉清净相：咽喉清净无垢，吃各种美味的食物都能很好适应，没有不适。第二十七是广长舌相：舌头又宽又长，伸出的时候能舔到两边的耳朵。第二十八是梵音清彻相：说话的声音清净深远，像梵天的声音一样清澈悦耳。第二十九是眼绀青相：眼睛是深青的颜色。第三十是眼如牛王相：眼睛像牛的眼睛一样，上下眼睑都能自如转动。第三十一是眉间白毫相：两眉之间有一根柔软细润的白毫，引长的时候有一寻^译长，收回的时候向右旋转成螺旋状，像珍珠一样。第三十二是顶肉髻相：头顶有像肉髻一样的隆起，这就是三十二种大人瑞相。’”说完就说起了颂文：

菩萨的脚安稳柔软，踩在地上不会留下深深的印痕，足下的千辐轮纹庄严殊妙，光明和色彩无不具足。他就像尼拘律树一样，无论长宽高矮都周正均匀。菩萨还有如来才有的秘密马阴藏相，金宝庄严的身体上，各种相好互相映照，哪怕随顺世俗行走，尘土也不会沾在身上。他的面色像天空一样柔和，自有天盖自然覆在头顶，声音像梵天的声音，身体如紫磨真金，就像莲花刚从池中冒出。大王叫来占相师询问，占相师恭敬地禀报大王，称赞菩萨的相好，说他全身光明具足，手足所有的关节，内外都相好圆满，饮食滋味都具足无缺，身形端正从不歪斜，足下有清晰的轮相，声音像哀鸣的鸾鸟一般清越，大腿的相好形貌圆满，是过去世所修业力所成，手臂肘部圆润美好，眉目非常端庄严重，是人中的狮子尊者，威德力量天下第一，脸颊方正整齐，侧卧时像狮子一样安稳，有四十颗整齐密致的牙齿，中间没有间隙，妙好的梵音是前所未有的，远近的人都能够听到，站立时身形端正不歪斜，双手可以自然垂落摩到膝盖，手形齐整柔软，具备人中尊贵的所有美好相好，每一根毛孔只长一根毛发，手足都有网缦的纹理相，头顶有肉髻，眼睛是绀青色，上下眼珠都能灵活转动，两肩圆润饱满，具足三十二种大人相^译，足跟没有高低之差，小腿像鹿腿一样纤长匀称。这位天中之天来到世间，就像大象挣断了缰绳，救度所有众生脱离生老病死的痛苦，出于慈悲心，为大众宣说四圣谛^译，开演法句的义理，让所有大众都尊奉他为无上导师。

佛陀告诉比丘们：“毗婆尸菩萨^译出生的时候，诸天在上方的虚空里，手里拿着白色的宝盖、宝扇，用来遮挡寒暑、风雨、尘土。”当时佛陀宣说了这样一首偈颂：

人世间从来没有过这样的胜事，两足尊^译诞生在此；诸天都心怀恭敬供养，献上宝盖、宝扇侍奉。

当时，菩萨的父王安排了四位乳母：一位负责哺乳喂养，一位负责洗浴，一位负责涂香护肤，一位负责陪他玩耍娱乐。父王欢喜地养育菩萨，从来没有任何懈怠疲倦。”当时也说了一首偈颂：

乳母们都心怀慈爱，孩子一出生就交付给她们抚养；一位负责哺乳，一位负责洗浴，另外两位负责涂香和陪玩。世间最妙的香料，涂抹在这位人中尊贵的圣者身上。

还是孩童的时候，全国的男女老少都爱看他，怎么看都看不够。接着有颂词说：

大家都非常喜爱他，就像刚铸造好的金像一样，男女老少都仔细观赏，怎么看都看不够。

还是孩童的时候，全国的人争相传抱他，就像观赏珍贵的宝花一样。接着有颂词说：

二足尊^译诞生的时候，很多人都敬爱他；大家争相传抱他，就像观赏带着香气的珍稀宝花一样。

菩萨出生的时候，眼睛一眨都不眨，就像忉利天^译的天人一样。因为这个不眨眼的特征，他得名毗婆尸^译。接着有颂词说：

佛陀这位天人中的至尊，凝视时视线从不转动，就像忉利天的天人一样；见到各种色境时能如实观察（不生起贪嗔等颠倒执念），因此得名毗婆尸^译佛。

菩萨降生的时候，声音清亮透彻，柔和婉转雅致，就像迦罗频伽^译的鸣叫声一样。当时便有一首偈颂说：

就像雪山上的飞鸟，吸吮着花汁鸣唱；那位两足众生中最尊贵的佛陀，声音清亮透彻也是如此。

菩萨降生的时候，眼睛能极目远望，看见一由旬^译外的地方。当时便有一首偈颂说：

这是清净善业招感的果报，感得了天界般的美好光明；菩萨的眼睛所见之处，整整覆盖了一由旬的范围。

菩萨^译出生后，渐渐长大，在王宫正殿以正道教化百姓，恩德惠及普通民众，名声与德行远播四方。于是便吟诵偈颂道：

年少时端坐正殿之上，以正道化度天下苍生；能决断各类政务疑难，因此得名毗婆尸^译。他的清净智慧广博无涯，深邃堪比无量大海；令众生皆心悦诚服，智慧增长获法喜。

当时，菩萨想要外出巡游视察，吩咐车夫备好宝车，前往园林游玩。车夫很快就备好了车，回来禀告说：“现在正是出发的好时候。”太子立刻乘坐宝车前往园林。半路上看见一位老人，头发花白、牙齿脱落，满脸皱纹、腰背佝偻，拄着拐杖瘦弱地前行，喘着气慢慢走。太子问身边的侍从：“这是什么人？”侍从回答：“这是老人。”太子又问：“什么叫做老呢？”侍从答道：“所谓老，就是寿命走向终结，剩下的生命没几天了，所以叫做老人。”太子接着问：“我将来也会变成这样，也免不了这种苦厄吗？”侍从回答：“是的，人只要活着就必然会老，没有高低贵贱之分。”于是太子闷闷不乐，立刻让侍从掉转车驾回宫，沉默思索：“想到老这种苦，我将来也会遭遇啊。”佛陀于是吟诵偈颂道：

目睹老人寿命将尽，拄着拐杖瘦弱缓行；菩萨心中暗自思忖，我难道能免除此苦厄？

这时，国王问身边的侍从：“太子外出游玩，可还开心？”侍从回答：“不开心。”国王又问原因，侍从答道：“路上遇到了老人，所以他不开心。”当时国王沉默地心想：“之前相师给太子占卜相命，说太子将来会出家修行，如今他不开心，莫不是就要应验了吧？应当想个办法，让太子留在深宫里，用各种享乐来让他开心，别让他生出出家的念头。”于是立刻装饰宫室，挑选美丽的宫女来供太子娱乐。

净饭王听到这话，就把宫殿馆舍布置得格外华美，增添各类感官享乐^译，想让他打消出家的念头。

又过了一段时间，太子又命车夫备好车马出门游玩。半路上碰到一个病人，身形瘦弱、肚子肿大，面色焦黑，独自躺在粪堆旁无人照料，病情十分痛苦，连话都说不出来。太子问车夫：“这个人是谁？”车夫回答：“这是病人。”太子又问：“什么是病呢？”车夫答道：“生病的人浑身疼痛难忍，不知道能不能挺过去、什么时候会死，所以叫做病。”太子又问：“我以后是不是也会这样，逃不过这种灾祸吗？”车夫回答：“是的，只要活着就难免生病，不管身份高低、贫富贵贱都一样。”太子听了心中怅然不乐，立刻让车夫掉头返回宫中。他静静思索：“想到这病痛的苦楚，我以后也难免会遇到啊。”佛陀于是作偈颂道：

看到那久病的病人，神色都憔悴枯槁；太子静静独自思索，我以后也难免遭受这种病痛啊。

这时，净饭王又问车夫：“太子出门游玩，可还开心？”车夫回答：“不开心。”净饭王又问原因，车夫答道：“路上遇到了病人，所以太子不开心。”净饭王听了沉默思索：“之前相师给太子占卜，说他以后会出家，今天他闷闷不乐，该不会就是要出家吧？我得再想别的办法，多安排些歌舞享乐，让他开心，打消他出家的念头。”于是又让人把宫殿馆舍布置得富丽堂皇，挑选美丽的宫女来陪太子享乐。佛陀于是作偈颂道：

色、声、香、味、触五类感官享乐，精微美妙令人愉悦，这些都是菩萨福德感召来的，所以太子才沉浸其中享乐。

又过了一段时间，太子再次让车夫备好车马出游。半路上遇到一口出殡的死人，杂色的旌幡在前在后引导，宗族亲戚都悲痛哭泣，把死者送出城外。太子问车夫：“这是什么人？”车夫回答：“这是死人。”太子又问：“什么叫死？”车夫说：“死就是生命的终结，气息先断，然后身体逐渐冷却坏灭，眼耳鼻舌身意等^译都败坏毁坏，活着的人和死去的人去向不同，家人也要分离，所以叫死。”太子又问车夫：“我也会像这样，免不了这个灾祸吗？”车夫回答：“是的，人只要活着就一定会死，不管是尊贵还是卑贱都一样。”太子听了十分失落，闷闷不乐，就让车夫调转车马回宫，静静思索：“想到死亡的痛苦，我也必然逃不过啊。”当时佛陀为此作颂说：

第一次看到别人死去，就知道死后还会再轮回受生；静静独自思索，我也免不了这生死的苦患啊。

这时，国王又问车夫：“太子出游，开心吗？”车夫回答：“不开心。”国王又问缘故，车夫说：“路上遇到死人出殡，所以不开心。”国王听后默默思索：“之前相师给太子占卜，说他将来会出家修行，今天他不开心，莫不是真的就要出家了吧？我得再想个办法，增设各种歌舞伎乐让他开心，好让他不出家。”于是立刻重新装饰宫殿，挑选美貌宫女来娱乐太子。于是佛陀为此作颂说：

少年太子声名远扬，被众多美女簇拥着；用色、声、香、味、触五种能让人产生贪欲的外境^译来让自己快乐，就像天上的天帝释一样。

又过了一段时间，太子再次让车夫备好车马出游，半路上遇到一个修行人，穿着出家人的法衣，手里拿着乞食的钵盂，眼睛看着地面走路。太子问车夫：“这是什么人？”车夫回答：“这是^译。”太子又问：“什么叫沙门？”车夫说：“沙门就是舍弃亲情爱欲的牵绊，出家修行，收摄约束自己的六根，不被外界的欲望染污，对一切众生怀有慈悲之心，不会伤害任何生命，遇到痛苦不会忧愁，碰到快乐也不会狂喜，能像大地一样承受包容一切，所以被称为沙门。”太子说：“太好了！这个法道真正能彻底摆脱世俗的拖累，精微高妙，清净超脱，只有这个才是真正的安乐啊。”随即让车夫调转车马，去追赶那个沙门。

当时太子问那位出家的修行者（沙门^译）：“你剃掉胡须头发，穿法衣拿着钵，是追求什么呢？”沙门回答说：“出家的人，想要调伏自己的心念，永远脱离世俗的污垢，慈爱养育一切众生，不去侵扰他们，内心虚安静谧，只把求道当作首要的事。”太子说：“说得好啊！这才是最真正的道。”随即吩咐车夫：“把我的宝衣和车驾带回去，禀告父王，我就要在这里剃掉胡须头发，穿上出家人的三件法衣^译，出家修行求道。我之所以这么做，就是想要调伏心念，舍弃脱离尘世的污垢，清净自在地生活，来求取正法正道。”于是车夫就把太子所乘坐的宝车以及衣服带回去禀告父王。太子之后就剃掉了胡须头发，穿上三件法衣，出家修行。

佛告诉众比丘^译：“太子当时见到老人、病人，知晓世间的苦恼，又见到死人，贪恋世间的念头就消退了；等到见到沙门，突然彻底觉悟。他走下宝车的时候，每走一步都在逐渐远离世俗的束缚牵挂，这才是真正的出家，这才是真正的远离世俗。当时国内的百姓听说太子剃掉了胡须头发，穿法衣拿钵，出家修行，都互相议论说：‘这个道一定是真的，才会让太子舍弃国家的荣华地位，放弃自己最看重的东西。’于是，国内有八万四千人来到太子这里，请求做他的弟子，出家修行。”佛当时吟诵了一首偈颂：

选择深奥微妙的法，听到之后随即出家；脱离如同牢笼的恩爱束缚，没有任何烦恼结缚的困扰。

当时太子就接受了他们，带着他们一起游化，所到之处都教化众生。从村庄到村庄，从国家到国家，他们每到一个地方，没有不受到恭敬，以饮食、衣服、卧具、医药四事供养^译。菩萨^译心里想：“我和这么多大众一起游化各国，人间太喧闹嘈杂，这不适合我。我什么时候才能离开这些人群，到安静清闲的地方求取真正的正道，实现自己的志愿，在安静的地方专精修行呢？”又这样想：“众生实在可怜，常常处在愚痴黑暗当中，所得的身体脆弱不堪，有出生、有衰老、有疾病、有死亡，各种苦恼聚集到一起，死后又投生到别的地方，从那里投生到这里，因为这些苦阴^译，流转轮回没有尽头，我什么时候才能彻底明了苦的真相，灭掉生、老、死呢？”

他又这样想：“生死是从哪里来的？是什么缘故才有的？”随即用智慧观察其中的缘由，是因为有生才有老死，生是老死的缘起；生是由“有”产生的，“有”是生的缘起；“有”是由“取”产生的，“取”是“有”的缘起；“取”是由“爱”产生的，“爱”是“取”的缘起；“爱”是由“受”产生的，“受”是“爱”的缘起；“受”是由“触”产生的，“触”是“受”的缘起；“触”是由“六入”^译产生的，“六入”是“触”的缘起；“六入”是由“名色”^译产生的，“名色”是“六入”的缘起；“名色”是由“识”产生的，“识”是“名色”的缘起；“识”是由“行”^译产生的，“行”是“识”的缘起；“行”是由“愚痴”产生的，“愚痴”是“行”的缘起。这就是缘于愚痴而有行，缘于行而有识，缘于识而有名色，缘于名色而有六入，缘于六入而有触，缘于触而有受，缘于受而有爱，缘于爱而有取，缘于取而有“有”，缘于“有”而有生，缘于生而有老、病、死、忧、悲、苦恼，这些痛苦的聚集，都是因为生才有的，这就是苦的聚集。菩萨思惟苦的聚集的时候，就生起了智慧、生起了正见、生起了觉知、生起了光明、生起了神通、生起了智慧、生起了实证。

這時候，菩薩又自己思索：“如果沒有‘癡’^译，就不會有‘行’；如果‘癡’被息滅，‘行’也會隨之息滅。”隨即用智慧觀察其中的緣由：如果沒有‘生’，就不會有‘老死’；如果‘生’被息滅，‘老死’也會隨之息滅；如果沒有‘有’，就不會有‘生’；‘有’被息滅，‘生’也會隨之息滅；如果沒有‘取’，就不會有‘有’；‘取’被息滅，‘有’也會隨之息滅；如果沒有‘愛’，就不會有‘取’；‘愛’被息滅，‘取’也會隨之息滅；如果沒有‘受’，就不會有‘愛’；‘受’被息滅，‘愛’也會隨之息滅；如果沒有‘觸’，就不會有‘受’；‘觸’被息滅，‘受’也會隨之息滅；如果沒有‘六入’，就不會有‘觸’；‘六入’被息滅，‘觸’也會隨之息滅；如果沒有‘名色’，就不會有‘六入’；‘名色’被息滅，‘六入’也會隨之息滅；如果沒有‘識’，就不會有‘名色’；‘識’被息滅，‘名色’也會隨之息滅；如果沒有‘行’，就不會有‘識’；‘行’被息滅，‘識’也會隨之息滅；如果沒有‘癡’，就不會有‘行’；‘癡’被息滅，‘行’也會隨之息滅。這就是無明（癡）息滅導致‘行’滅，‘行’滅導致‘識’滅，‘識’滅導致‘名色’滅，‘名色’滅導致‘六入’滅，‘六入’滅導致‘觸’滅，‘觸’滅導致‘受’滅，‘受’滅導致‘愛’滅，‘愛’滅導致‘取’滅，‘取’滅導致‘有’滅，‘有’滅導致‘生’滅，‘生’滅就導致老、死、憂、悲、苦惱全部息滅。菩薩又思索：“當苦蘊^译完全息滅時，就會生起智慧、生起能觀照的慧眼、生起正覺、生起光明、生起神通、生起聰慧、生起徹證的功德。”這時候，菩薩倒推順推地觀察十二因緣的流轉與還滅規律，如實知曉它的真相，如實洞察它的本質之後，就在座位上證得了無上正等正覺^译。佛陀當時宣說了偈頌：

佛說：“我在大眾中說這些話，你們應當好好聽，過去的菩薩所觀察的，都是之前從未聽聞過的正法。老死是從什麼緣起而生的？因為什麼才存在？這樣正確觀察之後，就知道老死的根本來自於‘生’。生又是從什麼緣起而生的？因為什麼才存在？這樣思索之後，就知道‘生’是從‘有’生起的。執著於‘取’、再執著於‘取’，就會不斷增長‘有’；所以佛陀說，‘取’是‘有’的緣起。就像一堆污穢惡臭的聚集物，被風一吹就會彌漫出臭氣；像這樣‘取’的相狀，因為‘愛’而不斷擴散蔓延。貪愛是從‘受’生起的，是苦惱羅網的根源；因為染著的緣起，苦與樂都會隨之發生。‘受’又是從什麼緣起而生的？因為什麼才有‘受’？這樣思索之後，就知道‘受’是從‘觸’生起的。‘觸’又是從什麼緣起而生的？因為什麼才有‘觸’？這樣思索之後，就知道‘觸’是從‘六入’^译生起的。‘六入’又是從什麼緣起而生的？因為什麼才有‘六入’？這樣思索之後，就知道‘六入’是從‘名色’生起的。‘名色’又是從什麼緣起而生的？因為什麼才有‘名色’？這樣思索之後，就知道‘名色’是從‘識’生起的。‘識’又是從什麼緣起而生的？因為什麼才有‘識’？這樣思索之後，就知道‘識’是從‘行’生起的。‘行’又是從什麼緣起而生的？因為什麼才有‘行’？這樣思索之後，就知道‘行’是從‘癡’（無明）生起的。這樣的因緣關係，就是真實的因果規律，用智慧方便觀察，就能洞察因緣的根本。苦惱不是聖賢製造出來的，也不是沒有緣起就憑空存在的，所以這種不斷變異的苦惱，智者會斷除它。如果無明完全息滅，這個時候就不會有‘行’；如果沒有‘行’，也就不會有‘識’；如果‘識’完全息滅，也不會有‘名色’；‘名色’已經息滅，就不會有‘六入’；如果‘六入’完全息滅，也不會有‘觸’；如果‘觸’完全息滅，也不會有‘受’；如果‘受’完全息滅，也不會有‘愛’；如果‘愛’完全息滅，也不會有‘取’；如果‘取’完全息滅，也不會有‘有’；如果‘有’完全息滅，也不會有‘生’；如果‘生’完全息滅，就不會有老、病、苦惱的五蘊；一切都完全息滅，這是智者所說的解脫境界。十二因緣非常深奧，很難看見、很難體悟認知；只有佛陀能徹底洞察，知道什麼因緣會帶來存在，什麼因緣會帶來不存在。如果能自己這樣觀察，就不會被六根所束縛；能深刻洞察因緣的人，就不用再向外尋求師父了。能夠對五蘊、十八界、六根離欲、沒有染著的人，才配接受一切布施，以清凈的行為回報布施者的恩德。如果獲得四種辯才^译，就能獲得決定性的證悟；能解脫眾生的煩惱結使^译，斷除一切放逸的行為。色、受、想、行、識五蘊，就像一輛破舊報廢的車；能夠如實觀察這個道理，就能成就無上正等正覺。就像鳥在虛空裡飛翔，順著風向東向西飞去；菩薩斷除一切煩惱，就像風吹動輕飄飄的衣服一樣輕鬆。毗婆尸佛在寂靜的地方觀察一切法：老死是從什麼緣起而生的？怎樣才能讓它息滅？他這樣觀察之後，就生起了清凈的智慧；知道老死是由‘生’帶來的，‘生’被息滅，‘老死’也就隨之息滅了。

毗婆尸佛剛證得正道的時候，常常修習兩種觀法，一種叫安穩觀，一種叫出離觀^译。佛陀當時宣說了偈頌：

如來無與倫比，常常修習這兩種觀法；安穩觀和出離觀，讓仙人（指佛）渡過了生死的彼岸。他的心獲得了自在，斷除了一切煩惱結使；登上高山向四方觀望，所以得名毗婆尸（意思是“觀視”）。大智慧的智慧光明驅散了愚痴的黑暗，就像用鏡子照自己的面目一樣清晰；為世間眾生除去憂惱，滅盡了生老病死的苦。

毗婆尸佛在寂靜的地方又這樣想：“我現在已經證得了這個無上的法，它極其深奧微妙，難以理解、難以察見，是息滅煩惱、清凈無垢的，只有智者才能知曉，不是凡夫愚人所能達到的。這是因為眾生的證悟方式不同、見解不同、感受不同、所學的教法不同，各自固守著自己的異見，各自貪愛著自己追求的東⻄，各自專注於自己修習的法門。所以對於這種深奧的因緣法，他們根本理解不了，何況煩惱完全息滅的涅槃^译，更是難上加倍，如果我給他們講這些，他們一定聽不懂，反而會生起厭煩、扰乱的心。”想到這裡，他就沉默下來，不再講法。

那时大梵天王知道毗婆尸佛心里的想法，就暗自思索：「照这样世界就要毁灭了，太让人痛心了。毗婆尸佛已经领悟了这么深奥微妙的法，却不想宣说。」就像大力士一伸胳膊的功夫，他从大梵天宫忽然来到人间，站在佛陀面前，叩首行礼，退到一边。这时大梵天王右膝跪地，双手合十对佛陀说：「恳请世尊及时宣说正法！现在这些众生烦恼污垢很轻，根器利根，有恭敬心，很容易教化，他们害怕后世的罪业无人能救，能够灭除恶法，转生善道。^译

佛陀告诉大梵天王：「你说得对。但我在寂静处暗自思惟：我证得的正法非常深奥微妙，如果对他们宣说，他们肯定不能理解，反而会生出排斥扰乱，所以我沉默不想说法。我经过无数阿僧祇劫，勤苦修行毫不懈怠，修习无上的佛行，现在才刚刚得到这么难遇的正法，如果对这些被贪欲、嗔恨、愚痴蒙蔽的众生宣说，他们肯定不会信受奉行，白白让我劳累疲惫。这个法非常微妙，和世俗道理完全相反，众生被贪欲染着，被愚痴蒙蔽，没办法相信理解。大梵天王！我观察到这些情况，所以沉默不想说法。^译

这时大梵天王再次殷切劝请，恳切之情到了第三次：「世尊！您如果不说法，现在这个世界就要毁灭了，太让人痛心。恳请世尊及时宣讲正法，不要让众生堕落其他恶道啊！」这时世尊第三次听到大梵天王的殷切劝请，就用佛眼观察整个世界，看到众生的烦恼污垢有厚有薄，根器有利有钝，教化有难有易。那些容易被教化的众生，害怕后世的罪业，能够灭除恶法，转生善道。就好像青莲花、红莲花、白莲花、白团芬陀利花，有的刚从污泥里长出来还没接触到水，有的已经长出来和水面齐平，有的已经长出水面还没绽放，但都还没有被水污染，很容易开放。世间的众生，也都是这样的。^译

这时世尊告诉大梵天王：「我怜悯你们这些众生，现在要宣说甘露法门，这个法非常深奥，很难理解，现在只为能信受、喜欢听闻的众生宣说，不会为那些排斥扰乱、听了也没用的人宣说。^译

这时大梵天王知道佛陀接受了劝请，非常欢喜踊跃，绕着佛陀走了三圈，叩首行礼，忽然就不见了。他离开没多久，这时如来在寂静中暗自思惟：「我现在应该先给谁说法呢？」就自己想：「应该先去槃头城，先给王子提舍、大臣的儿子骞茶宣讲甘露法门。」于是，世尊就像大力士伸胳膊一样快，在菩提树下忽然不见了，来到槃头城的鹿野苑中，铺好座席坐下。」佛陀于是宣说偈颂：^译

就像狮子在森林里自由自在地徜徉，那位佛陀也是如此，处处自在没有障碍。^译

毗婆尸佛^译告诉守苑人说：“你进城去告诉王子提舍、大臣的儿子騫茶：你们想不想知道？毗婆尸佛现在在鹿野苑里，想见你们，是时候去了。”当时，守苑人领了佛陀的教导前往，到了那两个人那里，详细传达了佛陀的话。两个人听了之后，立刻到佛陀住处，五体投地行叩头礼，然后退到一边坐下。佛陀逐步为他们讲法，教导、点化，让他们获得利益和法喜：讲布施的道理、持戒的道理、生天的道理，说明贪欲是过恶、是不清净的，生死烦恼是祸患，赞叹脱离轮回是最微妙、最清净、第一等的境界。当时，佛陀看到这两个人心意柔和，欢喜信受佛法，能够接受正法，就为他们讲说苦圣谛^译，详细阐释、开解苦集圣谛^译、苦灭圣谛^译、苦出要谛^译。

当时，王子提舍、大臣的儿子騫茶就在座位上远离了尘垢烦恼，获得了清净的法眼^译，就像质地纯净的布料容易染色一样。这时，地神高声唱道：“毗婆尸如来在槃头城的鹿野苑中转无上法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔、梵天和其他世间人都无法转的。”这样的声音一层层传开，一直传到四天王天，甚至到他化自在天，不一会儿就传到了梵天。

（大众）欢喜踊跃，称颂如来，毗婆尸成就佛果，转动无上法轮。佛陀刚从菩提树^译下来，前往槃头城，为騫茶、提舍两人转动四谛法轮。当时騫茶、提舍接受佛陀教化之后，在清净的法轮中修行的梵行最为第一。忉利天的天众以及天帝释，欢喜地互相告知，所有天神都听说了这个消息。佛陀出现于世，转动无上法轮，增加了天众的数量，减少了阿修罗^译的数量。佛陀功德圆满名声远扬，是大智慧者已超脱世俗的边界，对一切佛法自在无碍，用智慧转动法轮。观照诸法无自性的平等实相，止息妄心没有污垢，因为已经脱离了生死的桎梏，用智慧转动法轮。灭除痛苦远离一切恶法，超脱贪欲获得自在，脱离恩爱烦恼的牢狱，用智慧转动法轮。佛陀是觉悟的人中尊，是两足众生的调御师，一切烦恼束缚都已解除，用智慧转动法轮。是善于教化众生的导师，能够降伏魔怨，众生都远离了各种恶业，用智慧转动法轮。以无漏^译的功德力降伏魔众，诸根安定毫不懈怠，断尽烦恼脱离魔的束缚，用智慧转动法轮。如果修学佛陀所说的决定真理，就能了知一切法都没有恒常不变的自我，这是佛法中最上等的，用智慧转动法轮。佛陀转动法轮不是为了求得利养，也不追求名誉，只是怜悯那些众生，用智慧转动法轮。看到众生被苦厄、老、病、死逼迫，为了救度堕入三恶道的众生，用智慧转动法轮。断除贪、嗔、痴三毒，拔除贪爱的根本，不动妄念获得解脱，用智慧转动法轮。最难降伏的我已经降伏了，降伏之后自身不再退转，已经战胜了最难战胜的魔众，用智慧转动法轮。这无上的法轮，只有佛陀才能转动，诸天、魔王、释提桓因、梵天，没有能转动的。亲近并修学这转动的法轮，就能利益天人和世间大众，这些人天的导师，能让众生度脱到涅槃的彼岸。

当时，王子提舍、大臣的儿子騫茶亲见佛法、证得圣果，真实不虚、毫无欺诳，成就了无所畏惧的功德，就对毗婆尸佛说：“我们想要在如来的教法中清净地修习梵行。”佛陀说：“善来，比丘^译！我的教法清净自在，按照它修行就能穷尽痛苦的边际。”当时，两个人立刻获得了具足戒^译。受具足戒没多久，如来又用三种神通示现：一是神足通^译，二是他心通^译，三是教诫，他们随即获得了无漏功德、心解脱，生起了无疑的智慧。

当时槃头城里的很多百姓，听说有两个人出家学道，穿僧衣、托着饭钵，清净修行，都互相说：“这法门肯定是真的，不然怎么会有人舍得放弃世间的荣华地位，丢掉最看重的东西。”当时城内的八万四千人前往鹿野苑毘婆尸佛的住处，顶礼佛的双足，退坐在一旁。佛慢慢给他们说法，开导教化、指点利益、令他们欢喜：先讲布施的道理、持戒的道理、投生天界的道理，说贪欲的过患、不净的本质，烦恼是招致生死流转的祸患，赞叹出离三界是最微妙、最清净、第一等的法门。当时世尊看到这些大众心意柔和，欢喜信乐，能够接受正法，于是就为他们宣说苦圣谛，展开演说、解释开导，分别宣讲苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。^译

当时，八万四千人就在座位上远离尘垢烦恼，获得了清净的法眼，就像洁白的坯器容易染上颜色一样，他们证见佛法、获得果位，真实不虚，成就了说法无畏，就对佛说：“我们想在如来的教法中清净修行。”佛说：“善来，比丘！我的教法清净自在，修行就能断尽苦的边际。”当时八万四千人就获得了具足戒。获得具足戒没多久，世尊用三种方式教化他们：一是神足通，二是他心通，三是说法教导，他们就获得了无漏，心获得解脱，生起了没有疑惑的智慧。之前的八万四千人听说佛在鹿野苑转了无上法轮，是沙门、婆罗门、诸天、魔、梵天以及其他世人无法转动的大法，就前往槃头城毘婆尸佛的住处，顶礼佛的双足，退坐在一旁。佛随即宣说了一首偈颂。^译

就像有人头发突然着火，急迫地寻找灭火的地方；那个人也是这样，赶紧前往如来那里。

当时佛也像这样为大众说法。那时槃头城有十六万八千大比丘僧众，提舍比丘、騫茶比丘在大众中升上虚空，身体变现出水火，示现各种神通变化，为大众宣说微妙的佛法。当时如来心里默默思量：“如今这城内有十六万八千大比丘，应该派他们分散游行，两个人一组，到各个地方去，经过六年，再回到城里传授具足戒。”^译

当时首陀会天知道如来的心意，就像大力士一伸臂、一屈臂那么短的时间，从那个天界消失，突然就来到了这里，在世尊面前顶礼佛的双足，退站到一边，一会儿就对佛说：“正是这样，世尊！这槃头城内的比丘太多了，应该分别派到各处游行，经过六年再回到城里传授具足戒，我会护卫他们，让没有恶人能找到机会加害他们。”当时如来听到这话，默然同意了。^译

当时首陀会天^译见佛陀默许，便礼拜佛陀的双脚，忽然消失，返回天上。他刚离开不久，佛陀就对众比丘说：“如今城里比丘数量很多，你们应当各自分散，到各地游行走化，六年之后，再回来集合举行说戒^译。”众比丘领了佛陀的教诲，拿起衣钵，拜别佛陀后便离开了。当时佛陀还诵了一首偈颂：

佛陀统御大众从来井然有序，没有贪欲也不恋栈执着；威仪如同金翅鸟，好比仙鹤离开空池塘。

过了一年，首陀会天便告知众比丘：“你们游行教化已经过了一年，还剩五年。你们记住，六年期限一到，就要回城说戒。”这样一直到了第六年，天众又提醒道：“六年期限已满，应当回去说戒。”众比丘听了天众的话，收好衣钵，返回槃头城，来到鹿野苑毗婆尸佛^译的道场，头面礼拜佛陀的双脚，退坐在一侧。当时佛陀诵了一首偈颂：

就像驯化良好的大象，能随心所欲走到想去的地方；大众弟子也是如此，按照教诲返回各自该去的地方。

当时，如来在大众面前升到虚空之中，结跏趺坐^译，宣讲戒律经文：“忍辱是第一要务，佛陀所说的涅槃^译最为殊胜，不要以为剃除须发、伤害他人就算沙门^译。”当时首陀会天站在离佛陀不远的地方，用偈颂说道：

如来佛的大智慧精妙绝伦、无与伦比，禅定与智慧都圆满具足，成就了最究竟的正等正觉。怜悯众生的缘故，他在世间证得佛道，依据四圣谛^译为声闻弟子宣说：苦的真相、苦的成因、苦被灭除的真相，以及通往苦灭的圣贤八正道，最终能到达安稳的涅槃彼岸。毗婆尸佛^译出现在世间，在大众之中如同日光般明亮耀眼。

这首偈子说完，他忽然就消失了。

那时，世尊对众位比丘说：“我自己曾经回想：‘曾经有一段时间我在王舍城的灵鹫山，那时生起了这样一个念头：我出生的地方无所不在，唯独除了首陀会天^译，如果我投生到那个天界，就不会再回到此处了。’那时，比丘们！我又生起了这样的念头：‘我想要到无想天^译去。’当时我就像大力士一伸臂一屈臂的功夫，就从这里隐没，出现在那个天界。当时那些天人见到我来到那里，都五体投地向我行礼，站在一旁，对我说道：‘我们都是毗婆尸如来的弟子，承蒙那尊佛的教化，所以才投生到此处，我们详细述说那位佛的因缘始末。另外还有尸弃佛、毗沙婆佛、拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，都是我们的老师，我们承蒙他们的教化，所以才投生到此处。’他们也像这样述说各位佛的因缘始末，直到投生到阿迦尼吒天^译的天人，也都是如此。’当时佛就说了一首偈子：”

就像大力士一伸一屈胳膊的功夫，我凭借神足通^译，就到了无想天。被称为第七大仙的释迦牟尼佛，降伏了烦恼魔、五阴魔二魔，没有热恼也没有妄见，双手合十恭敬行礼。就像白昼开花的阎浮树远近闻名，世尊相好圆满，来到善见天^译。又像莲花出淤泥而不染，世尊清净无染，来到大善见天。又像初升的太阳干净没有尘翳，光明如中秋明月，证得究竟涅槃。这五个天界是圣者居住的清净处所，因为内心清净所以才来到这里，远离一切烦恼。以清净心而来，作为佛的弟子，舍弃染污的贪取，乐于无所执取。见到佛法后生起决定的信解，毗婆尸佛的弟子们，以清净心善意而来，礼拜大仙人；尸弃佛的弟子们，清净无垢、无为而治，以清净心来礼拜远离有无的大尊者；毗沙婆佛的弟子们，诸根圆满具足，以清净心来到我这里，如同日光普照虚空；拘楼孙佛的弟子们，舍弃了所有欲乐，以清净心来到我这里，妙光明炽盛明亮；拘那含牟尼佛的弟子们，清净无垢、无为而治，以清净心来到我这里，光明如圆满的月亮；迦叶佛的弟子们，诸根圆满具足，以清净心来到我这里，心思如天人般寂静，不为境界所乱的大仙人，神通力第一，以坚固的心作为佛的弟子。都以清净心来，作为佛的弟子，礼拜恭敬如来，禀告人天的尊者。所证得的成就、道名、姓氏、种族，证知甚深佛法，成就无上佛道。比丘们在寂静处修行，远离尘垢，精进努力不懈怠，断除一切有漏的烦恼结使。这就是诸佛因缘的始末，是释迦如来所宣说的。

佛说完这部大因缘经后，众位比丘听闻了佛所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。