我是这样听说的：

一时，佛陀游化到摩竭国，和一千二百五十位大比丘^译同行，在人间游行，来到竹林精舍，住在王堂上休息。当时有一位名叫善念的梵志^译，他的弟子名叫梵摩达，师徒二人常常跟在佛陀身后同行。但善念梵志用各种各样的方式毁谤佛陀、佛法^译和比丘僧团，他的弟子梵摩达却用各种各样的方式赞叹佛陀、佛法和比丘僧团。师徒两人各怀异心，互相背离。这是什么原因呢？这是因为他们习性不同、见解不同、所亲近的人与环境不同啊。

当时，许多比丘^译在托钵乞食结束后聚集到讲堂^译，议论纷纷：“太神奇了！太不可思议了！佛陀有极大的神通力，威德具足，能完全知晓所有众生内心的想法和追求。现在这位叫善念的梵志^译和他的弟子梵摩达一直跟随在佛陀和僧众身边；可善念梵志用尽各种方法毁谤佛陀、教法以及僧团，弟子梵摩达却用尽各种方法称赞佛陀、教法和僧团；师徒二人各自怀着不一样的心意，毕竟他们的见解、修习内容和亲近的对象都不同啊。”

当时，佛陀在静室^译中用天净耳^译听到了众比丘的这些议论，就从静室起身来到讲堂，在众人面前坐下，明知故问：“各位比丘！你们是因为什么缘故聚集在这里？都在讨论什么呢？”

当时，众比丘回答佛陀说：“我们是在乞食结束后聚集到这里的，大家一起议论道：‘太神奇了！太不可思议了！佛陀有极大的神通力，威德具足，能完全知晓所有众生内心的想法和追求。现在善念梵志和他的弟子梵摩达一直跟随在佛陀和僧众身边，善念梵志用尽各种方法毁谤佛陀、教法和僧团，弟子梵摩达却用尽各种方法称赞佛陀、教法和僧团。这是为什么呢？因为他们有不同的见解、修习内容和亲近的对象啊。’我们刚才就在讲堂里讨论这件事。”

当时，佛陀告诉众比丘：“如果有人用各种方法毁谤佛陀、教法和僧团，你们不能怀着愤怒、怨恨的心，对他们产生伤害的念头，为什么呢？如果有人毁谤我、教法和比丘僧，你们怀着愤怒怨恨的心、生出伤害的念头，只会让自己陷入痛苦，所以你们不能怀着愤怒怨恨的心，对这样的人生出伤害的念头。如果有人说称赞佛陀、教法和僧团的好话，你们也不应该为此感到欢喜庆幸，为什么呢？如果你们因此生出欢喜心，就是让自己陷入执着的陷阱，所以你们不应该生起欢喜心。这是为什么呢？这种称赞只是因为一些细小的修行威仪^译、持戒的行为，那些见识浅薄的凡夫，没有听闻过深奥的教义，只是凭自己看到的一点表面现象如实称赞而已。”

什么叫“只是因为细小的修行威仪、持戒行为，那些见识浅薄的凡夫没有听闻过深奥的教义，只是凭自己看到的一点表面现象如实称赞”呢？那些称赞的人会这样说：“瞿昙沙门^译彻底止息了杀生，不再伤害任何生命，放下刀杖，怀着惭愧心，慈悲怜悯一切众生。”这就是那些见识浅薄的凡夫因为细小的修行威仪、持戒行为称赞佛陀的原因。他们还会称赞：“瞿昙沙门不再偷盗^译，彻底止息了偷盗的念头，没有任何盗取他人财物的想法。”他们还会称赞：“瞿昙沙门舍弃了淫欲，清净修行梵行^译，严格守持戒律，不沾染放荡的行为，所有行为都清净无染。”他们还会称赞：“瞿昙沙门止息了妄语^译，说出的话真诚恳切，所说的都是真实不虚的，不会欺骗世人。瞿昙沙门止息了两舌^译，不会用这样的话去挑拨对方，也不会用对方的话来挑拨这一方；有纠纷的人能让他们和解，已经和解的人会让他们更加欢喜，所有说话的内容都不破坏和睦，真诚的话都能说到对方心里，知道说话的时机。瞿昙沙门止息了恶口^译，那些伤人、增加对方怨恨的粗俗伤人的话他完全不说；总是说让人欢喜的善言，大家都喜爱听，怎么听都不觉得厌烦，只说这样的话。瞿昙沙门止息了绮语^译，只说合时宜的话、真实的话、有益的话、符合教法的话、符合戒律的话、制止过错的话，只说这样的话。”

释迦牟尼佛^译持守戒律，不喝酒，不爱用香花装饰自己，不看歌舞表演，不坐高床，过了中午就不进食^译，不碰金银财物，不养妻子儿女、仆人婢女，不养大象、马匹、猪、羊、鸡、狗和各种禽兽，不拥有战象、战马、战车兵、步兵这些军事力量，不置办田产宅院种植五谷，不用拳头和人打架，不用斗、秤这类器具欺骗人，也不做高利贷质押^译、强制抵债的勾当，不随便欠债惹来无端的纠纷，也不当面一套背后一套，过了正午就不随便外出；为了维持身体、保全寿命，吃饭只吃到肚子不饿就行，他去到哪里都只带着衣钵随身走，就像飞鸟的翅膀和羽毛长在自己身上一样。这些只是佛陀持戒的小小方面，那些见识浅薄的凡夫就靠这些来赞叹佛陀。

那些普通的沙门、婆罗门^译吃了信徒的布施^译，还贪得无厌地积攒财物，衣服饮食永远不满足，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，自己谋求生计，种植树木，靠鬼神的庇佑生活，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，费尽心机追求享受，要象牙做的家具、各种珍宝、宽大的床、各种绣花的垫子、毛毯、厚被子，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，费尽心机装扮自己，用酥油擦身体，用香水洗澡，把香末涂在身上，用香油梳头，戴香花做的花鬘，把眼影染成青黑色，擦粉修饰面容，戴手镯、脚镯保持洁净，对着镜子照自己，穿皮革做的宝鞋，外衣全是纯白色，撑着伞盖、拿着拂尘，用旌旗装饰自己，释迦牟尼佛从来没有这样的事。

那些普通的沙门、婆罗门专门以玩耍娱乐为业，下棋赌博，玩各种棋盘游戏，有的玩8道、10道，有的甚至玩到上百上千道，用各种游戏消遣取乐，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，只说没用的废话，谈论国王、战争、兵马的事，还有大臣、车马出入、游览园林，以及睡觉起床、走路、女人的事，衣服饮食、亲戚邻里的事，还说入海采宝的事，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，用各种不正当的手段^译谋生，说谄媚的好话，当面夸人背后诋毁，用歪门邪道赚更多的钱，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，只知道互相争论，要么在园林里，要么在浴池，要么在大厅里，互相挑毛病，说：“我精通佛经和戒律，你啥都不懂；我走的是正道，你走的是邪路；我说的话前后呼应，你说的话前后矛盾；我能忍耐，你不能忍耐；你说的都不对，你要是有疑问就来问我，我全能给你解答。”释迦牟尼佛从来没有这样的事。

那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，费尽心机给人当跑腿的，给国王、国王的大臣、婆罗门、居士送信传话，从这边跑到那边，从那边跑到这边，把这边的信带给那边的人，把那边的信带给这边的人，要么自己干，要么指使别人干，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，专门学习打架斗殴的事，学玩刀、拿弓箭，斗鸡、斗狗，斗猪、羊、大象、马、牛、骆驼这些牲畜，或者让人打斗，或者搞各种声响，吹的、敲的、唱的、跳的，爬杆倒立，各种杂耍技艺，没有不学的，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，走歪门邪道谋生，给人看相，看男女的吉凶美丑，还看动物的相，来赚取供养，释迦牟尼佛从来没有这样的事。

那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，走歪门邪道谋生，召唤鬼神，或者驱赶鬼神，搞各种诅咒祈祷，用无数种邪门的方法恐吓人，能让人聚财也能让人散财，能让人痛苦也能让人快乐，还能给人安胎、接生，也能念咒把人变成驴马，也能让人变聋、变哑、说不出话，展示各种技艺，对着日月拱手，搞各种苦行来赚取供养，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，走歪门邪道谋生，给人念咒治病，或者念害人的恶咒，或者念好人的善咒，或者当医生，用针灸、药物治疗各种疾病，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，走歪门邪道谋生，念咒施法让水火听从指挥，或者给鬼念咒，或者念刹利^译的咒，或者念治大象的咒，或者念治关节疼痛的咒，或者安宅的符咒，或者解决火烧、老鼠咬带来的诅咒，或者念预知生死的书，或者念解梦的书，或者给人看相手脸，或者念天文历法的书，或者念各种语音的书，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，走歪门邪道谋生，观察天时，说会不会下雨，谷物价贵还是便宜，是容易生病还是不容易生病，是会有恐怖还是安稳，或者说地震、彗星、月食、日食，或者说星食，或者说不会星食，各个方向的情况都能说得清清楚楚，释迦牟尼佛从来没有这样的事。那些普通的沙门、婆罗门吃了信徒的布施，走歪门邪道谋生，或者说这个国家会打赢，那个国家打不赢，或者说那个国家会打赢，这个国家打不赢，看吉凶祸福，说国家的兴衰盛败，释迦牟尼佛从来没有这样的事。各位比丘，这些只是持戒的小小方面，那些见识浅薄的凡夫就靠这些来赞叹佛陀。

佛对比丘^译说：“还有另一种甚深微妙、能照破无明的大法，只有贤圣弟子^译能用它来赞叹如来。什么法是甚深微妙的大光明法，能让贤圣弟子用来赞叹如来呢？那些沙门、婆罗门^译对过去劫和未来劫的各种见解，哪怕说破天、变出千万种说法，都逃不脱六十二见^译的范畴；不管是对过去劫还是未来劫的见解，再怎么随意发挥，都超不出六十二见的范围。那些沙门、婆罗门是什么原因，对过去劫、未来劫的见解再怎么随意说，都落在这六十二见里，最多就只能到这个程度，没法再超出呢？那些沙门、婆罗门对过去劫的见解，再怎么随意说，都逃不脱十八见的范畴；对过去劫的见解，再怎么随意发挥，都超不出十八见的范围。那些沙门、婆罗门是什么原因，对过去劫的见解再怎么随意说，都落在这十八见里，最多就只能到这个程度，没法再超出呢？那些沙门、婆罗门对过去劫提出“常”的理论，说“我和世间是永远存在的”，这些都归到四见里；对过去劫说“我和世间是永远存在的”，都归到四见里，最多就只能到这个程度，没法再超出。”

那些沙门、婆罗门是什么原因，对过去劫的见解提出“常”的理论，说“我和世间是永远存在的”，这些都归到四见里，最多就只能到这个程度，没法再超出呢？有些沙门、婆罗门用各种方法进入禅定^译，用禅定的心力回忆起二十个世界成住坏灭的周期^译，他们就宣称：“我和世间是常存的，这是真理，其他的都是虚妄的，为什么呢？我用各种方法进入禅定，用禅定的心力回忆起二十个成住坏灭的周期，里面的众生不增不减，永远聚集不会散，我因此知道：我和世间是常存的，这是真理，其他的都是虚妄的。”这是第一种见解。沙门、婆罗门因此对过去劫的见解，认定我和世间是常存的，在这四见里，最多就只能到这个程度，没法再超出。

有些沙门、婆罗门用各种方法进入禅定，用禅定的心力回忆起四十个世界成住坏灭的周期，他们就宣称：“我和世间是常存的，这是真理，其他的都是虚妄的，为什么呢？我用各种方法进入禅定，用禅定的心力回忆起四十个成住坏灭的周期，里面的众生不增不减，永远聚集不会散，我因此知道：我和世间是常存的，这是真理，其他的都是虚妄的。”这是第二种见解。沙门、婆罗门因此对过去劫的见解，认定我和世间是常存的，在这四见里，最多就只能到这个程度，没法再超出。

有些沙门、婆罗门用各种方法进入禅定，用禅定的心力回忆起八十个世界成住坏灭的周期，他们就宣称：“我和世间是常存的，这是真理，其他的都是虚妄的，为什么呢？我用各种方法进入禅定，用禅定的心力回忆起八十个成住坏灭的周期，里面的众生不增不减，永远聚集不会散，我因此知道：我和世间是常存的，这是真理，其他的都是虚妄的。”这是第三种见解。沙门、婆罗门因此对过去劫的见解，认定我和世间是常存的，在这四见里，最多就只能到这个程度，没法再超出。

有些沙门、婆罗门有敏捷的洞察力，擅长观察，用这种敏捷的洞察力去考察，自认为自己的见解是真实正确的，就凭借自己的所见和自己的辩才宣称：“我和世间是常存的。”这是第四种见解。沙门、婆罗门因此对过去劫的见解，认定我和世间是常存的，在这四见里，最多就只能到这个程度，没法再超出。这些沙门、婆罗门对过去劫的见解，认定我和世间是常存的，所有这些都归入这四见里，他们对我和世间是常存的认知，最多就只能到这四见的范围，不能再深入了。只有如来^译知道这些见解的根源，知道他们是如何秉持、如何执取的，也知道对应的业报后果。如来所知道的还比这些更多，但他虽然知道却不执取，因为不执取就获得了寂灭，知道执取带来的苦受是如何集起的、如何灭去的，它的诱人之处是什么，过患是什么，出离的要法是什么，以平等正观获得无余解脱^译，所以被称为如来。这就是另一种甚深微妙、能照破无明的大法，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。

還有其它甚深微妙的廣大法光明，能讓賢聖弟子真實平等地贊嘆如來，是什麼呢？有一些沙門、婆羅門針對本劫本見提出主張，說：「我和世間，一半永恒、一半無常。」這些沙門、婆羅門因此在本劫本見上，認為我和世間半常半無常，在這四種見解裡，最多到這裡，不會更多了。有時候，這個劫剛形成時，有一些眾生福報、壽命、行盡^译，從光音天命終，投生到空梵天中，就對那裡產生了貪愛執著，又祈願其他眾生也能和自己共生於此處。這些眾生既生了貪愛和祈願之心，又有很多眾生的壽命、行蘊、福報耗盡，從光音天命終後也生到了空梵天中，最先生到那裡的眾生就心想：「我在這裡是大梵、是大梵天王，我是自然存在的，沒有能造作我的；我通曉一切義理經典，在千個世界中自在無礙，最為尊貴，能变现出各種境界，微妙無匹，是眾生的父親，唯獨我先存在，其他眾生是後來生的，後來眾生都是我化現出來的。」後來那些生到那裡的眾生也心想：「那個大梵天王能自己造作一切，沒有能造作他的，通曉一切義理經典，在千個世界中自在無礙，最為尊貴，能变现出各種境界，微妙無匹，是眾生的父親，他唯獨先存在，之後才有我們，我們所有眾生都是他化現出來的。」那些大梵天的眾生壽命、行蘊耗盡後，又投生到世間，年齡漸漸長大，剃除鬚髮，披戴三法衣，出家修行，入定意三昧^译，隨著三昧的心力回憶起自己的前世，就說：「那個大梵天王能自己造作一切，沒有能造作他的，通曉一切義理經典，在千個世界中自在無礙，最為尊貴，能变现出各種境界，微妙無匹，是眾生的父親，常住不變，而他化現造作了我們，我們是無常變易的，不能長久住世，所以應當知道：我和世間半常半無常，這個說法是對的，其他是虛妄的。」這是第一種見解。沙門、婆羅門因此於本劫本見^译起論，認為我和世間半常半無常，在這四種見解中，最多到這裡，不會更多了。

還有一些眾生喜歡嬉笑、懈怠，經常用嬉笑玩樂來娛樂自己，他們玩樂的時候身體極度疲累就意識模糊，意識模糊就命終，投生到世間，年齡漸漸長大，剃除鬚髮，披戴三法衣，出家修行，進入定意三昧，隨著三昧的心力回憶起自己的前世，就說：「那些其他眾生不會多次投生，不會多次嬉笑玩樂，一直待在原來的地方，永遠常住不變，因為我多次嬉笑的緣故，才得到這樣的無常身，是變易的法，所以我知道：我和世間半常半無常，這個說法是對的，其他是虛妄的。」這是第二種見解。沙門、婆羅門因此於本劫本見起論，認為我和世間半常半無常，在這四種見解中，最多到這裡，不會更多了。

還有一些眾生互相看了對方一眼，就意識模糊，因此命終，投生到世間，漸漸長大，剃除鬚髮，披戴三法衣，出家修行，進入定意三昧，隨著三昧的心力回憶起自己出生的地方，就說：「就像那些眾生因為不互相看對方，不會意識模糊，所以常住不變；我們因為多次互相看，看了就意識模糊，才得到這樣的無常身，是變易的法，我因此知道：我和世間半常半無常，這個說法是對的，其他是虛妄的。」這是第三種見解。這些沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我和世間半常半無常，在這四種見解中，最多到這裡，不會更多了。

还有一些沙門、婆羅門有敏捷的觀察智，善於辨析觀察，他們用敏捷的觀察智，用自己的智慧辯才說：「我和世間半常半無常，這個說法是對的，其他是虛妄的。」這是第四種見解。沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我和世間半常半無常，在這四種見解中，最多到這裡，不會更多了。這些沙門、婆羅門針對本劫本見提出的主張，認為我和世間半常半無常，都包含在這四種見解中，最多到這裡，不會更多了。只有佛陀能知晓這些見解的所在，知道眾生是秉持、執着這些見解，也知道對應的果報。如來所知晓的內容還超過這些，雖然知道這些見解，但不執着，因為不執着就能獲得寂滅，知晓受集、滅、味、過、出要^译，以平等智慧觀照而獲得無余解脫^译，所以被稱為如來。這就是其它甚深微妙的廣大法光明，能讓賢聖弟子真實平等地贊嘆如來。

還有其它甚深微妙的廣大法光明，能讓賢聖弟子真實平等地贊嘆如來。是什麼呢？有一些沙門、婆羅門針對本劫本見提出主張：「我和世間有邊或者無邊。」這些沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：「我和世間有邊或者無邊。」在這四種見解中，最多到這裡，不會更多了。有一些沙門、婆羅門用各種方法，進入定意三昧，隨著三昧的心力觀察世間，生起有邊的想法，他們就說：「這個世間是有邊的，這個說法是對的，其他是虛妄的，為什麼呢？我用各種方法進入定意三昧，隨著三昧的心力觀察到世間是有邊的，所以知道世間是有邊的，這個說法是對的，其他是虛妄的。」這是第一種見解。沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我和世間有邊，在這四種見解中，最多到這裡，不會更多了。

有些出家人^译或婆罗门^译用各种方法进入三昧^译，以禅定的心观察世间，生起“世间无边”的想法，便说：“世间确实是无边的，其他说法都是虚妄的。为什么？因为我用各种方法入定，以定心观察到世间无边，所以知道世间无边，这是真实的，其余都是虚妄的。”这是第二种见解。这些修行者因此就本劫本见^译立论：我和世间都是无边的，这四种见解到此为止，没有超出这个范围了。

有些出家人或婆罗门用各种方法进入三昧，以禅定的心观察世间，认为上方有边际、四方没有边际，便说：“世间既有边也无边，这是真实的，其余都是虚妄的。为什么？因为我用各种方法入定，以定心观察到上方有边、四方无边，所以知道世间有边无边，这是真实的，其余都是虚妄的。”这是第三种见解。这些修行者因此就本劫本见立论：我和世间是有边无边的，在这四种见解里，到此为止，没有超出这个范围了。

有些出家人或婆罗门有敏捷的观察智慧，善于思辨，他们用这种敏捷的观察智，凭自己的智慧辩才说：“我和世间既不是有边也不是无边，这是真实的，其余都是虚妄的。”这是第四种见解。这些修行者因此就本劫本见立论：我和世间是有边无边的，这四种见解到此为止，没有超出这个范围。所有沙门、婆罗门就本劫本见立论，说我和世间有边无边，完全都落入这四种见解中，到此为止，没有超出。只有佛陀能彻知这些见解的根源、持守方式、执著状态，也知道对应的果报。佛陀所知的还远不止这些，虽然知道却不执著，因为不执著所以获得寂灭，彻知受集灭味过出要^译，以平等心观照证得无余解脱^译，所以被称为如来。这些都是甚深微妙的大法光明，能让贤圣弟子^译真实平等地赞叹如来。

还有其他甚深微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来，是什么呢？那些沙门、婆罗门就本劫本见立论，被不同的问题问到就给出异问异答^译，根据不同的问题给出不同的回应，这四种见解里，到此为止，没有超出这个范围。修行者因此就本劫本见立论，被不同的问题问到就给出异问异答，这四种见解里，到此为止，没有超出这个范围。有些沙门、婆罗门这样立论、有这样的见解：“我不知道善恶到底有没有报应啊？”因为我并不知道，所以我就说：善恶是有报应还是没报应呢？世间的沙门、婆罗门中有知识广博、聪明有智慧、喜欢清净、思辨精微、被世人尊重的人，能用智慧善于辨析各种见解。如果他们问我深奥的义理，我答不上来，在他们面前会觉得惭愧、有所畏惧，就用这套回答作为归依、洲、舍、究竟道^译，作为究竟的修道。如果有人问他们，他们就回答：“这件事是这样的，这件事是真实的，这件事是不同的，这件事不是不同的，这件事既不是不同也不是不不同。”这是第一种见解。沙门、婆罗门因此被不同的问题问到就给出异问异答，在这四种见解里，到此为止，没有超出这个范围。

有些沙门、婆罗门这样立论、有这样的见解：“我不知道到底有没有他世啊？”世间的沙门、婆罗门中有具备天眼知、他心智^译的，能见到很远的事，虽然他们就在近处，普通人也察觉不到。这样的人能知道有没有他世，我不知道、也没见过有没有他世。如果我妄下断言，就是妄语，我厌恶妄语，所以就用这套回答作为归依、洲、舍、究竟道，作为究竟的修道。如果有人问他们，他们就回答：“这件事是这样的，这件事是真实的，这件事是不同的，这件事不是不同的，这件事既不是不同也不是不不同。”这是第二种见解。沙门、婆罗门因此被不同的问题问到就给出异问异答，在这四种见解里，到此为止，没有超出这个范围。

有些沙门、婆罗门^译有这样的见解和说法：“我既不知道也不确定什么是善、什么是不善，也不知道什么应该说成是善、什么是不善。”他们因此生起贪爱，从贪爱产生嗔恨，有贪爱有嗔恨就会继续受生轮回，他们想要灭除受生，所以出家修行；因为害怕受生，就把这个见解当作归依、洲岛^译、归宿、究竟的解脱之道。如果有人质问他们，他们就回答：“这件事是对的，这件事是真实的，这件事和那件事不同，这件事和那件事没有差异，这件事既不是不同也没有差异。”这就是第三种见解。这些沙门、婆罗门因为别人提问不同就给出不同回答，在这四类见解里超不出这个范围。

还有些沙门、婆罗门愚昧暗钝，别人问他们问题，他们就顺着别人的话回答：“这个是对的，这个是真的，这个和那个不一样，这个和那个没区别，这个既不是不一样也不是没区别。”这是第四种见解。这些沙门、婆罗门因为不同的提问给出不同的回答，在这四类见解里超不出范围。还有些沙门、婆罗门讨论过去大劫^译的根本见解，针对各种不同提问给出不同回答，都落入这四类见解里，超不出这个范围。只有佛能知晓这些见解的所在，知道他们如何秉持这些见解、如何执取这些见解，也知晓对应的果报。如来所知道的还超过这些，虽然知道但不执著，不执著就能获得寂灭，知晓受^译的集起、灭除、乐受、过患、出要^译，以平等的智慧观照，获得无余解脱^译，所以被称为如来。这是甚深微妙的大法光明，让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。

还有其他的甚深微妙大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来，是什么呢？有些沙门、婆罗门认为过去大劫的根本见解是“世界没有原因就自然存在”，他们都落入两类见解里，对于“过去大劫的根本见解认为世界无因而有”这个观点，在这两类见解里超不出范围。这些沙门、婆罗门为什么会在过去大劫的根本见解上认为世界是无因而有的，落入这两类见解里超不出呢？有些众生处于无想无知的境界^译，如果这样的众生生起思维分别，就会寿命终了投生到世间，慢慢长大成人，剃除须发，穿上三法衣^译，出家修行，进入禅定^译，用禅定的心识回忆自己本来投生的情形，他就说：“我本来不存在，现在突然出现了，这个世界本来没有，现在有了，这个说法是真的，其他都是虚妄的。”这是第一种见解。这些沙门、婆罗门因此在本劫本见上认为世界是无因而有的，在这两类见解里超不出范围。

有些沙门、婆罗门有敏捷的观察智慧，善于观察事物的真相，他们用这种敏捷的观察智慧，用自己的智慧辩才这样说：“这个世界没有原因就自然存在，这个说法是真的，其他都是虚妄的。”这是第二种见解。所有沙门、婆罗门因此在本劫本见上认为世界是无因而有的，都落入这两类见解里，超不出范围。所有沙门、婆罗门关于过去大劫的根本见解，认为世界无因而有的，都落入这两类见解里超不出，只有佛能知晓这些，道理也是一样的。所有沙门、婆罗门关于本劫本见有无数种不同的说法，都是随意臆测的，都落入这十八种见解里，关于本劫本见的无数种随意说法，在这十八种见解里超不出范围，只有佛能知晓这些，道理也是一样的。

还有其他的甚深微妙大法光明，是什么呢？有些沙门、婆罗门关于未来大劫^译的根本见解，有无数种不同的说法，都是随意臆测的；他们都落入四十四种见解里，关于未来大劫根本见解的无数种说法，在这四十四种见解里超不出范围。这些沙门、婆罗门为什么会在未来大劫的根本见解上有无数种随意说法，落入这四十四种见解里超不出呢？有些沙门、婆罗门关于未来大劫的根本见解，生起有想的论调，说世间众生都是有知觉、有思维的，他们都落入十六种见解里，关于未来大劫根本见解生想论说世间有想，在这十六种见解里超不出范围。这些沙门、婆罗门为什么会在未来大劫根本见解上生起有想的论调、说世间有想，落入这十六种见解里超不出呢？

当时有些沙门^译、婆罗门^译提出这样的论点、持有这样的见解，说：“我死后会投生到有色界、保有意识的状态，这才是真实的，其他说法都是虚妄的。”这是第一类见解。还有些沙门、婆罗门因此对世界终末的错误认知产生错误论点，声称死后意识存在；他们所有的观点都跳不出十六种范畴，有人说“我死后会投生到无色界、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到既有色界又无色界、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到非有色界非无色界、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到有边的世界、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到无边的世界、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到既有边又无边的世界、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到非有边非无边的世界、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到一直拥有快乐、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到一直拥有痛苦、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到兼具快乐与痛苦、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到既不痛苦也不快乐、保有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后只会生起一种意识，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会生起若干种意识，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后生起的意识很少，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后生起的意识无量无边，这才是真实的，其他都是虚妄的。”这就是十六类见解。那些持有这类对世界终末的错误见解、主张死后意识存在的沙门和婆罗门，所有的观点都超不出这十六种范畴，只有佛陀能彻底知晓这些见解的实质，事实就是如此。

还有其他甚深微妙的重要佛法义理，是什么呢？有些沙门、婆罗门针对世界终末的错误见解，提出死后意识断灭的论点，声称世间没有意识；他们所有的观点都跳不出八种范畴，对于世界终末的错误见解中，主张死后无想的论点，都超不出这八种。那些沙门、婆罗门为什么会针对世界终末产生错误见解，提出死后无想的论点，声称世间没有意识，却跳不出这八种范畴呢？有些沙门、婆罗门持有这样的见解、提出这样的论点：“我死后会投生到有色界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到无色界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到既有色界又无色界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到非有色界非无色界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到有边的世界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到无边的世界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到既有边又无边的世界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到非有边非无边的世界、没有意识的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的。”这就是八类见解。如果沙门、婆罗门由此对世界终末产生错误见解，提出死后无想的论点，声称世间没有意识，他们的所有观点都跳不出这八种范畴，只有佛陀能彻底知晓这些见解的实质，事实就是如此。

还有其他甚深微妙的重要佛法义理，是什么呢？有些沙门、婆罗门针对世界终末的错误见解，提出“非有想非无想”的论点，声称死后处于既不是有想也不是无想的状态；他们所有的观点都跳不出八种范畴，对于世界终末的错误见解中，主张死后是非有想非无想的论点，都超不出这八种。那些沙门、婆罗门为什么会针对世界终末产生错误见解，提出死后非有想非无想的论点，声称世间存在这种状态，却跳不出这八种范畴呢？那些沙门、婆罗门提出这样的论点、持有这样的见解：“我死后会投生到有色界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到无色界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到既有色界又无色界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到非有色界非无色界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到有边的世界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到无边的世界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到既有边又无边的世界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的”，有人说“我死后会投生到非有边非无边的世界、既不是有想也不是无想的状态，这才是真实的，其他都是虚妄的。”这就是八类见解。如果沙门、婆罗门由此对世界终末产生错误见解，提出既不是有想也不是无想的论点，声称世间存在这种状态，他们的所有观点都跳不出这八种范畴，只有佛陀能彻底知晓这些见解的实质，事实就是如此。

还有其他甚深微妙的重要佛法义理，是什么呢？有些沙门、婆罗门针对世界终末的错误见解，提出断灭论，声称众生死后彻底断灭、什么都没有了；他们所有的观点都跳不出七种范畴，对于世界终末的错误见解中，提出断灭论、声称众生断灭无余的观点，都超不出这七种。那些沙门、婆罗门为什么会针对世界终末产生错误见解，提出断灭论，声称众生死后彻底断灭，却跳不出这七种范畴呢？有些沙门、婆罗门提出这样的论点、持有这样的见解：“我的身体由地水火风四大元素构成，有眼耳鼻舌身意六种感觉器官，是父母所生，靠乳汁喂养、衣食成长，被人抚摸养护，但终究是无常的，必然会归于磨灭，到这就叫断灭。”这是第一类见解。有些沙门、婆罗门又说：“这不叫断灭，我死后会投生到欲界天，在那里彻底断灭无余，到这就叫断灭。”这是第二类见解。有些沙门、婆罗门又说：“这不叫断灭，我投生到色界天，拥有化身，感官健全，在那里彻底断灭无余，这才是断灭。”有说“这不叫断灭，我在无色界的空无边处天彻底断灭”，有说“这不叫断灭，我在无色界的识无边处天彻底断灭”，有说“这不叫断灭，我在无色界的无所有处天彻底断灭”，有说“这不叫断灭，我在无色界的有想无想处天彻底断灭，这是第七类断灭。”这就是七类见解。那些提出这类对世界终末的错误见解、声称某类众生会彻底断灭的沙门和婆罗门，所有的观点都跳不出这七种范畴，只有佛陀能彻底知晓这些见解的实质，事实就是如此。

还有其他甚深微妙的重要佛法义理，是什么呢？有些沙门、婆罗门针对世界终末的错误见解，提出现在泥洹^译论，声称众生在活着的时候就能达到涅槃；他们所有的观点都跳不出五种范畴，对于世界终末的错误见解中，提出现在有涅槃的论点，都超不出这五种。那些沙门、婆罗门为什么会针对世界终末产生错误见解，声称众生现在就有涅槃，却跳不出这五种范畴呢？有些沙门、婆罗门持有这样的见解、提出这样的论点：“我在现世可以随心所欲地享受五欲^译，这就是我获得了现在的涅槃。”这是第一类见解。又有沙门、婆罗门说：“现在确实有涅槃，而且还有更微妙的、第一等的现在涅槃，是你所不知道的，只有我知晓；我通过去除欲望、断除恶的不善法，达到有觉有观、远离欲界生起的喜悦和快乐，进入初禅^译，这就叫做现在的涅槃。”这是第二类见解。

还有一些沙门、婆罗门有这样的主张：“存在现在就能证得的涅槃，绝对不是假的；还有比这更微妙的、第一等的现在涅槃，是你们所不知道的，只有我清楚。”就像我灭掉了觉、观^译，内心喜悦、专注一心，没有觉、观，定中生起的喜与乐，这就是进入第二禅的状态，把这些等同于现在涅槃，就是第三种错误见解。还有一些沙门、婆罗门如此主张：“存在现在就能证得的涅槃，绝对不是假的；还有比这更微妙的、第一等的现在涅槃，是你们所不知道的，只有我清楚。”就像我断除散乱、舍离喜乐，安住在乐受中，保持念的专注，自己能感知到身体的安乐，这是圣者所宣说的，这就是进入第三禅的状态，把这些等同于现在涅槃，就是第四种错误见解。还有一些沙门、婆罗门如此主张：“存在现在就能证得的涅槃，绝对不是假的；还有比这更微妙的、第一等的现在涅槃，是你们所不知道的，只有我清楚。”就像我灭掉了乐受、苦受，先排除了忧、喜，不苦不乐，保持念的清净，这就是进入第四禅的状态，把这称为第一种涅槃，是第五种错误见解。如果沙门、婆罗门在关于末劫的见解中，提出“现在涅槃”的理论，在这五类见解里，最多就到这儿了，只有佛陀能完全知晓这些见解的实质，也都是这样的。

所有在末劫问题上提出无数种主张、随意乱说的沙门、婆罗门，在四十四种见解里，最多也就到这儿了，只有佛陀能知晓这些见解的实质，也都是这样的。所有在本劫、末劫问题上提出无数种主张、随意乱说的沙门、婆罗门，他们的主张全都归入这六十二种见解里；在本劫、末劫问题上提出无数种主张、随意乱说的沙门、婆罗门，在这六十二种见解里，最多也就到这儿了，只有佛陀能知晓这些见解的实质，也都是这样的。还有一些沙门、婆罗门在本劫的问题上，提出“常见”，主张“我和世间是恒常的”。这些沙门、婆罗门之所以能提出这种见解，是因为他们有不同于常人的信心、欲求、听闻、所缘、觉知、见解、禅定、认可，由此生起这种见解；他们以这种稀有的状态而称之为“受”——乃至现在的涅槃，也都是这样的。还有一些沙门、婆罗门提出常见，说“世间是恒常的”。他们因为“受”的因缘，生起贪爱、增长贪爱却不自觉，被贪爱染污、被贪爱降伏——乃至现在的涅槃，也都是这样的。还有一些沙门、婆罗门在本劫的问题上提出常见，说“世间是恒常的”。他们因为“触”^译的因缘立论，如果离开“触”的因缘还能立论的话，是没有这种事的——乃至现在的涅槃，也都是这样的。还有一些沙门、婆罗门在本劫、末劫的问题上，各随自己的见解立论，他们的主张全都归入六十二种见解里，各随自己的见解立论，全都落在中间的中见里，最多也就到这儿了。就像灵巧的渔夫用细网盖在小池塘上，要知道池塘里的水族，全都逃不出这张网，最多也就到这儿了。沙门、婆罗门也是如此，在本劫、末劫的问题上，不管提出多少种主张，全都归入六十二种见解里，最多也就到这儿了。

如果比丘如实知晓六触^译的集起、灭除、滋味、过患、出离要道，那就是最殊胜的，能够超出所有这些错误见解。佛陀自己已经知晓生死已经终结，之所以还保留这个身体，是为了想要以福德度化诸天和人；如果没有这个身体，诸天和人就无所依靠。就像贝多罗树^译被砍断头部后，就再也长不出来了；佛陀也是如此，已经断除了生死，永远不会再生了。

当佛陀宣说这部经文的时候，大千世界三次发生了六种震动。这时阿难在佛陀身后摇扇给佛陀扇风，他露出右臂，长跪合掌，对佛陀说：“这部教法非常深奥，应当给它起个什么名字？我们应当如何受持奉行？”

佛陀告诉阿难：“应当给这部经起名为《义动经》《法动经》《见动经》《魔动经》《梵动经》。”

这时阿难听完佛陀的开示，满心欢喜地照着佛陀所说的去修行。