我是这样听说的^译

当时，佛陀在鸯伽国^译，和一千二百五十位大比丘^译一起在人间游行教化，停宿在瞻婆城的伽伽池旁边。

当时有个婆罗门，名叫种德，住在瞻婆城。这座城人口众多，繁华安乐，波斯匿王把这座城封给种德婆罗门，作为他的封邑^译。这个婆罗门七代以来父母都是身份端正的婆罗门，不会被外人轻视毁谤，对婆罗门的三部外学经典^译背诵得非常流利，各种经书的义理都能精通，世间典籍的深奥之处没有不通晓的，还擅长观察大人的相法、预测吉凶祸福、主持祭祀礼仪，有五百个弟子，一直传授学问不曾中断。

当时瞻婆城里的婆罗门、长者、居士们听说沙门瞿昙^译是释迦族王子，出家修行后成就了佛道，正从鸯伽国游化人间，来到瞻婆城的伽伽池边。他声名远播，传遍天下，是如来、应供、正等觉，佛陀的十种称号全都具备，在天、人、魔、天魔、沙门、婆罗门这些群体中，都亲证了觉悟的真理，能为他人说法，所说的教法无论深浅，都完全正确，义理充分完备，修行清静。“这样的圣者我们应当前往拜谒，今天不如一起去见他。”大家商量妥当后，就互相邀约，走出瞻婆城，成群结队地相随，想要前往佛陀那里。

当时种德婆罗门站在高台上，远远看见人群成群结队地相随，就问身边的侍者：“这些人为什么都成群结队地走？他们要去什么地方？”

侍者回答说：“我听说沙门瞿昙是释迦族王子，出家修行后成就佛道，在鸯伽国游化人间，来到瞻婆城的伽伽池边，声名远播，传遍天下，是如来、应供、正等觉，佛陀的十种称号全都具备，在天、人、魔、天魔、沙门、婆罗门这些群体中亲证了觉悟的真理，能为他人说法，所说的教法无论深浅都完全正确，义理充分完备，修行清静；这些瞻婆城的婆罗门、长者、居士们聚在一起相随，是想要前往拜会瞿昙沙门啊。”

当时种德婆罗门立刻吩咐侍者：“你快去把我的话传给那些人：‘你们先稍等一下，等我到了，我们就一起去拜见那位瞿昙。’”

这时，种德的侍者便禀明是奉主人之命，前去对众人说：“各位先稍等，我过去一趟，回来咱们就一同去拜会那位瞿昙^译。”

众人回复侍者说：“你赶紧回去禀报那位婆罗门：‘现在正是合适的时候，咱们一起出发吧。’”

侍者回去禀告说：“众人都等着呢，说：‘现在正是合适的时候，咱们一起出发吧。’”这时，种德婆罗门立刻走下了高台，来到中门站立。

这时，另外有五百位婆罗门，因为一点琐事先聚集在门口，看见种德婆罗门过来，全都起身迎接，问道：“大婆罗门！您这是要去哪里啊？”

种德回答说：“有位出家修行的沙门^译，是释迦族的后裔^译，已经证得佛果，现在在鸯伽国人间游化，到了瞻婆城的伽伽池边，他的大名传遍了天下，是如来、至真、等正觉，十种圆满的佛号都具备^译，在所有天人、世间人、魔王、魔众、天神、沙门、婆罗门中间，都亲自证得了解脱，为大众说法，所说的上、中、下各类教法，全都真实正确，义理和法味都完备，修行行为清净无染。这样的真人正适合前去拜见，我现在想去和他见面。”

五百个婆罗门^译当即对种德说：“您不要去见他，道理是这样的：对方应该到我们这里来，我们不该去他那边。咱们这位大婆罗门七代以来父母都是血统纯正的婆罗门，从来不会被外人轻慢毁谤；能做到这些的人，就该对方来拜访我们，不是我们去找他。再者，咱们这位大婆罗门精通婆罗门三部讽诵^译的经典，背诵流畅，各种经书都能通晓，世俗学问里的精微之处全都融会贯通，还擅长大人相法^译、看相占卜吉凶、主持祭祀礼仪；能做到这些的，也该是对方来我们这儿，不是我们去他那里。还有，咱们这位大婆罗门相貌端正，有婆罗门所追求的高贵仪态；能做到这些的，也该是他来找我们，不是我们去找他。另外，咱们这位大婆罗门持戒的德行很高，智慧也修成了；能做到这些的，也该是他来拜访我们，不是我们去找他。”

“还有，咱们这位大婆罗门说话语气柔和，口才出众，说出来的义理清净通透；能做到这些的，也该是对方来拜访我们，不是我们去找他。再者，咱们这位大婆罗门是这一行的领袖，弟子很多；能做到这些的，也该是他来找我们，不是我们去找他。还有，咱们这位大婆罗门经常教授五百名婆罗门；能做到这些的，也该是他来拜访我们，不是我们去找他。另外，咱们这位大婆罗门四面八方的求学的人都会来向他请教各种技艺和祭祀的方法，他都能一一解答；能做到这些的，也该是他来找我们，不是我们去找他。还有，咱们这位大婆罗门受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养；能做到这些的，也该是他来拜访我们，不是我们去找他。再者，咱们这位大婆罗门家财丰厚，仓库里的财物堆得满满的；能做到这些的，也该是他来找我们，不是我们去找他。另外，咱们这位大婆罗门智慧明达，说话流畅，从不胆怯懦弱；能做到这些的，也该是他来拜访我们，不是我们去找他。”

这时候种德对众婆罗门说：“没错！没错！就像你们说的，这些德行我都有，不是没有。你们听我说说沙门瞿昙^译的功德，我们才应该去拜访他，他不该来我们这里。沙门瞿昙七代以来父母都是血统纯正的婆罗门，从来不会被外人轻慢毁谤；他做到了这些，所以我们才应该去他那里，他不该来我们这儿。再者，沙门瞿昙相貌端正，出身于刹帝利^译种姓；能做到这些，我们应该去拜访他，他不该来我们这儿。还有，沙门瞿昙出生在尊贵的王室之家，后来出家修行；能做到这些，我们应该去他那儿，他不该来这儿。另外，沙门瞿昙气质光耀，血统纯正，出家修行；能做到这些，我们应该去拜访他，他不该来我们这儿。再者，沙门瞿昙出生在富贵之家，有很高的威望，后来出家修行；能做到这些，我们应该去他那儿，他不该来这儿。”

“还有，沙门瞿昙持守圣者的戒律，智慧修成了；能做到这些，我们应该去拜访他，他不该来我们这儿。再者，沙门瞿昙说话柔和温雅，很有口才；能做到这些，我们应该去他那儿，他不该来这儿。还有，沙门瞿昙是大众的导师，弟子很多；能做到这些，我们应该去拜访他，他不该来我们这儿。另外，沙门瞿昙已经彻底断除了对欲乐的贪爱，没有急躁暴怒的毛病，忧患畏惧都已经消除，不会担惊受怕，总是欢喜和悦，看到别人的优点就称赞，能清楚地讲说行为的因果报应，不诽谤其他教法；能做到这些，我们应该去他那儿，他不该来这儿。再者，沙门瞿昙一直受到波斯匿王和瓶沙王的礼拜恭敬、供养；能做到这些，我们应该去拜访他，他不该来我们这儿。还有，沙门瞿昙受到沸伽罗娑罗婆罗门、梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶的礼拜供养；能做到这些，我们应该去他那儿，他不该来这儿。”

“还有，沙门瞿昙被所有的声闻弟子^译尊奉，礼拜供养，也被诸天和其他鬼神恭敬，释种、俱利、冥宁、跋祇、末罗、酥摩这些族群全都尊奉他；能做到这些，我们应该去拜访他，他不该来我们这儿。再者，沙门瞿昙给波斯匿王和瓶沙王传授三归五戒^译的法门；能做到这些，我们应该去他那儿，他不该来这儿。还有，沙门瞿昙给沸伽罗娑罗婆罗门等人传授三归五戒的法门；能做到这些，我们应该去拜访他，他不该来我们这儿。另外，沙门瞿昙的弟子们受了三归五戒，诸天、释种、俱利等族群，也都受了三归五戒；能做到这些，我们应该去他那儿，他不该来这儿。”

又沙门瞿昙^译出行的时候，会被所有人恭敬供养；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙所到的城镇村落，都会受到当地人的供养；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙所到的地方，非人^译、鬼神都不敢来惊扰；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙所到的地方，当地百姓都能看到光明，听到天上的音乐；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙要离开某个地方的时候，当地百姓都会依依不舍，哭着为他送行；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。

又沙门瞿昙刚出家的时候，他的父母都哭着挽留，满是不舍和遗憾；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙在年轻力壮的时候出家，舍弃了所有的服饰珍宝、大象、宝车、世俗享乐、璎珞配饰；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙舍弃了转轮王^译的王位出家求道，如果他不出家的话，应当会统治四大部洲，管辖所有臣民，我们都会是他的臣属；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。

又沙门瞿昙通晓梵天的教法，能够为他人宣说，还能和梵天自由对话；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙三十二相^译全部具足；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。又沙门瞿昙智慧通达，没有任何怯懦畏缩；能具足这种功德的话，应该是我去拜访他，不可能是他来我们这里。现在那位瞿昙来到了我们瞻婆城^译伽伽池的旁边，论身份他是我们的尊长，又是贵客，我们应当前去拜见。

这时，五百个婆罗门^译对种德说：“真是罕见！太殊胜了！他的功德居然是这样的吗？如果他哪怕只成就其中一种功德，都不应该由他前来拜访我们，何况他现在全部具足！我们应当全都前去，一起去拜问问候他。”

种德回答说：“你们如果想要去的话，现在正是合适的时机。”

当时，种德婆罗门立刻备好了豪华车驾，带着五百名婆罗门，还有瞻婆城的各位婆罗门长者、居士，前后簇拥着前往伽伽池。走到离伽伽池不远的地方，他心里开始琢磨：“要是问沙门^译瞿昙^译的问题他不认可，这位沙门瞿昙一定会指责我：‘不该这么问，应该那样问。’旁人听了，会说我见识浅薄，损害我的名声。要是沙门瞿昙反过来问我相关问题，我的回答要是不能让他满意，他也会指责我：‘不该这么答，应该那样答。’旁人听了，还是会说我无知，损害我的名声。要是我半路打道回府，旁人肯定要说我什么都不懂，连去面见沙门瞿昙的胆量都没有，照样会坏我名声。要是沙门瞿昙问我有关婆罗门教义的问题，只要我能答到他满意的地方就够了。”

当时，种德在伽伽池边想通这些事之后，就下车步行前往佛陀所在的地方，到了之后向佛陀问讯，然后坐在一侧。当时瞻婆城的各位婆罗门、长者、居士，有的向佛行礼后才坐下，有的向佛问讯后才坐下，有的称呼佛陀的名号后坐下，有的双手合十向着佛坐下，也有的默不作声直接坐下。等大家都坐定之后，佛陀知道种德婆罗门心里在想什么，就告诉他说：“你心里琢磨的事，都可以按照你的想法来。”接着佛陀问种德：“你们婆罗门要具备哪几种条件，才能做到言语诚实，没有丝毫虚妄呢？”

这时候，种德婆罗门心里暗自惊叹：“太奇妙了！太罕见了！沙门瞿昙有这么大的神通，居然能直接看穿人的心思，完全知道我心里在想什么，所以才问出这个问题。”

这时候，种德婆罗门坐得端端正正，环顾了一下四周的众人，满脸笑容，然后回答佛陀说：“我们婆罗门要具备五种条件，才能做到言语绝对诚实，没有任何虚妄。是哪五种呢？第一，婆罗门往上数七代，父母都是出身清白的婆罗门，不会被外人轻视诋毁。第二，要精通婆罗门教的三部核心典籍，背诵流畅，各种经书都能通晓分辨，世俗典籍里那些深奥微妙的内容也都彻底精通，还擅长观测贵贱之人的相貌、判断吉凶祸福，以及祭祀的礼仪规范。第三，相貌端正。第四，持戒圆满具足。第五，智慧通达无碍。以上就是五种条件。瞿昙！婆罗门只要具备这五种条件，说的话就绝对诚实，不会有虚妄。”

佛陀说：“说得好啊，种德！有没有这样的婆罗门：舍弃五种条件里的其中一种，只保留另外四种，也能做到言语诚实、没有虚妄，可以被称为婆罗门呢？”

种德对佛说：“有的。为什么呢？瞿昙！哪里需要看是不是婆罗门出身呢？只要是婆罗门，通晓外道（婆罗门教）的三吠陀^译经典诵习，能通晓各类典籍的精微奥义，又擅长辨识圣者的相好^译、占卜吉凶、主持祭祀礼仪，容貌端正，持戒具足，智慧通达，具备这四种德行，所说的话真实不虚，就可以称为婆罗门。”

佛对种德说：“说得好！说得好！如果在这四种德行里舍弃一种、保留三种，所说的话依然真实不虚，也可以称为婆罗门吗？”

种德回答说：“有的。为什么呢？哪里需要看出身、诵习吠陀经典呢？只要婆罗门容貌端正，持戒具足，智慧通达，具备这三种德行，所说的话真诚不虚，就可以称为婆罗门。”

佛说：“说得好！说得好！那么如果在这三种德行里舍弃一种、只保留两种，所说的话也真实不虚，也可以称为婆罗门吗？”

种德回答：“有的。为什么呢？哪里需要看出身、诵习吠陀经典和容貌端正呢？”

当时，五百个婆罗门都纷纷出声，问种德婆罗门：“您刚才呵斥我们说的出生种姓、能熟练讽诵经典、相貌端正这三样，说它们都没有用，这是为什么呢？”

这时，佛陀告诉五百婆罗门说：“如果种德婆罗门相貌丑陋，没有高贵的出生种姓，讽诵经典不流畅，没有辩才、智慧、善于应答，不能跟我论法的话，你们可以开口说话；如果种德相貌端正，出身合乎婆罗门种姓的要求，讽诵经典很通顺，有智慧辩才，善于问答，完全能跟我共同论法的话，你们就先别出声，听这个人说。”

当时，种德婆罗门对佛说：“请您稍作停留！我亲自去教导这个人。^译”

当时，种德转头对五百婆罗门说：“鸯伽摩纳现在就在在场的人群里，是我的外甥，你们看见了吗？现在所有到场的人里，除了瞿昙相貌端正之外，没人比得上这个摩纳；但这个摩纳杀生、偷盗、淫乱、不讲礼节、爱说假话、欺骗他人，还用火烧人、拦路做坏事。各位婆罗门！这个鸯伽摩纳坏事全做尽了，那讽诵经典、相貌端正，到底有什么用呢？”^译

当时，五百婆罗门都沉默着不回答。种德对佛说：“如果一个人持戒完备，智慧通达，那他所说的话就真实不虚，没有虚妄，才能称得上是真正的婆罗门啊。”

佛说：“说得好啊！说得好啊！种德啊，要是舍弃两种修行要素中的一种只成就另一种，哪怕言语诚实、没有虚妄，就能称作婆罗门^译吗？”

（种德）回答说：“不行。这是为什么呢？戒^译就是智慧，智慧就是戒；只有同时具备戒和智慧，所说的话才会诚实、没有虚妄，我才会称这样的人为婆罗门。”

佛说：“说得好啊！说得好啊！正如你所说，有戒就有慧，有慧就有戒；戒能够净化智慧，智慧也能够净化戒。种德啊！这就好比人洗手，左右两只手互相配合，左手能洗净右手，右手也能洗净左手。道理是一样的，有慧就有戒，有戒就有慧，戒能净化慧，慧也能净化戒。婆罗门啊！戒和慧都具足的人，我称之为比丘^译。”

当时，种德婆罗门对佛说：“什么是戒？”

佛说：“好好听着！好好听着！要用心思考领会，我会为你一一详细解释。”

（婆罗门）恭敬地回答：“好的，我非常乐意听闻您的开示。”

这时，佛陀对婆罗门说：“如果如来出现在世间，他是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，对天众、人类、沙门、婆罗门都能以自身证悟宣讲正法，所说言论无论对上、中、下各类根器的众生都完全正确，义理完备、梵行清净。如果长者或长者的儿子听闻到这样的佛法，会生起清净的信心；生起清净信心后，就会这样思惟：在家生活就像戴着脚镣手铐一样受束缚，想要修清净梵行根本没办法获得自在。我宁可剃除胡须头发，披上三法衣^译出家修行。”等到合适的时机，他就会舍弃家产，离开亲族，披上袈裟，去除所有装饰打扮，受持戒律，圆满具足戒行，舍弃杀生、持不杀生戒——乃至心能安住四禅^译，当下就能获得禅定的喜乐。为什么会这样呢？这都是因为精进修持、专心思惟不散乱、乐于独自静修才能获得的啊。婆罗门！这就是戒行具足。

（他）又问道：“什么是智慧呢？”

佛陀说：“如果比丘以三昧^译令自心清净无垢，柔软调伏，安住于不动清净的境界——乃至证得三明^译，破除无明，生起智慧光明，消灭愚痴昏暗，生起大乘法光，获得漏尽智^译。为什么会这样呢？这都是因为精进修持、专心思惟不散乱、乐于独自静修才能获得的啊。婆罗门！这就是智慧具足。”

这时，种德婆罗门对佛陀说：“我现在归依佛、法、圣众，只希望您允许我在正法中成为优婆塞^译！从今往后，尽形寿^译不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”

当时，种德婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，遵行实践佛陀所说的教法。^译

我是这样亲耳听到佛陀说的。^译

那时，佛陀在俱萨罗国，和一千二百五十位大比丘僧众一起游化人间，来到俱萨罗国的佉㝹婆提婆罗门村北边，在尸舍婆林中歇脚过夜。^译译

当时，有一位名叫究罗檀头的婆罗门，住在佉㝹婆提村。这个村子物产丰饶、生活安乐，人口繁盛，园林、浴池遍布，树木葱郁十分清凉。波斯匿王便把村子封赏给究罗檀头婆罗门，作为他的专属封地（梵分）。^译这位婆罗门七代以来父母都是正妻所生，血统纯正，从未被外人轻视贬损。他精通外道三部典籍，能熟练背诵，各类经书都能通晓辨析，世俗典籍的精微奥义没有他不熟谙的，还擅长给人看相、占卜吉凶、主持祭祀礼仪，有五百名弟子，授课从未中断。当时，这位婆罗门打算举办大型祭祀，准备了五百头公牛、五百头母牛、五百头公牛犊、五百头母牛犊、五百只公羊、五百只阉羊，打算用来供奉祭祀。

当时，佉㝹婆提村的婆罗门、长者、居士们听说沙门瞿昙^译出家修行已经证得佛果，正在俱萨罗国各地游行，来到佉㝹婆提村北边的尸舍婆林驻扎。他的名声极大，传遍天下，是具备十种圣号的如来、正等正觉者，在所有天神、人类、阿修罗、梵天、沙门、婆罗门面前，都亲证了真理，并为大众宣说佛法。他所说的法，不管是浅显易懂的、中等深度的还是深奥难解的，全都真实不虚，义理完备，修行标准清净。大家都说：“这样的圣人，我们应该去拜见才是。”商量完之后，这些人就结伴出了佉㝹婆提村，成群结队地往佛陀所在的地方去。

当时，究罗檀头婆罗门正站在高楼上，远远看见一群人成群结队地走，就问身边的侍者：“这些人为什么排着队走？是要去哪里啊？”

侍者回答说：“我听说沙门瞿昙也就是释迦族的悉达多太子出家修行，已经证得佛果，现在在俱萨罗国各地游行，来到咱们村北边的尸舍婆林里驻扎。他的名声极大，传遍了天下，是具备十种圣号的如来、正等正觉者，在所有天神、人类、阿修罗、梵天、沙门、婆罗门面前，都亲证了真理，并为大众宣说佛法。他所说的法，不管是浅显的、中等的还是深奥的，全都真实不虚，义理周全，修行的标准十分清净。咱们村里的婆罗门、长者、居士们都聚在一起，就是要结伴去拜见沙门瞿昙啊。”

听完这话，究罗檀头婆罗门立刻吩咐侍者：“你赶紧带着我的话去告诉那些人，让他们先等等，我马上就去，和他们一起去拜见沙门瞿昙。”

侍者马上按照主人的吩咐，跑去告诉那些人：“大家先等等！等我回去通报，我们一起去见沙门瞿昙。”

那些人回答使者说：“你赶紧回去告诉婆罗门：现在正是时候，咱们该一起出发了。”

使者回去禀报说，那些人已经都准备就绪，说：“现在正是时候，咱们该一起出发了。”这时，婆罗门立刻下楼，走到中门站着。

这时，另外有五百个婆罗门坐在中门外，帮着究罗檀头筹备大型祭祀活动，看见究罗檀头过来，全都起身迎接，问他：“大婆罗门！您这是要去哪儿啊？”

他回答说：“我听说有个叫瞿昙的沙门^译，是释迦族人，出家后修成正果，现在在俱萨罗国各地游化，到了佉㝹婆提村北边的尸舍婆林，名气特别大，天下闻名，他具备佛陀圆满的十种称号，^译在天、人、沙门、婆罗门这些群体里，都是自己亲证了真理，给大众说法，不管对上根、中根还是下根的人，说的内容都真实不虚，义理完备，修行清净。这样的得道高人，我们应该去拜见。各位婆罗门！我又听说瞿昙懂三种祭祀法、十六种祭祀器具，这些是我们这里所有有学问的人从来没听说过的。我现在要办大型祭祀，牛羊都准备好了，想去向瞿昙请教这三种祭祀、十六种祭祀器具的方法，我们要是能得到这套祭祀方法，就能积满功德，名声传遍四方。”

那五百个婆罗门就对究罗檀头说：“大师您可别去，为什么呢？他应该来我们这里，不该我们去他那里。您七代以来父母都是正牌的婆罗门出身，从来没被人轻视贬低过，既然修成了这样的道行，就该他来找我们，不该我们去拜访他。”

又有人说：“大师精通外道三部经典^译的讽诵，各类经书都能分别精通，世俗典籍的深奥之处无不综合掌握，还擅长通过相貌判断吉凶的相法^译、祭祀礼仪，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有大师容貌端正，具备梵天般的庄严仪容^译，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有大师戒行德行增长，智慧圆满成就，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有大师说话温和，辩才具足，所说的义理清净有味，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。”

还有大师是大众的首领，弟子众多，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有大师常教授五百名婆罗门，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有四面八方的学者都来向他请教，询问各种技艺、祭祀的法门，他都能详细解答，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有大师被波斯匿王和瓶沙王^译恭敬供养，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有大师富有财宝，库藏充盈满溢，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。还有大师智慧明达，说话通利流畅，没有丝毫胆怯软弱，成就这些法的人，应当来拜访这位大师，不该去拜访其他人。大师如果具备这十一条法，就应当来拜访他，不该去拜访其他人。

当时究罗檀头^译说：“是的，是的，正如你们所说。我确实有这些功德，不是没有的。你们再听我说说沙门瞿昙^译所成就的功德，我们应当去拜访他，他不应当来这里。沙门瞿昙七代以来父母都是身家清白，没有被他人轻慢毁谤，成就这个法的人，我们应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙容貌端正，出身刹帝利^译种姓，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙出身尊贵的家庭，出家修行圣道，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来这里。还有沙门瞿昙光明具足，种姓真正，出家修行，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙出身富裕的家庭，有大威德力，出家修行，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。”

还有沙门瞿昙具备贤圣的戒行，智慧圆满成就，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙善于说话，语气柔和文雅，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙是大众的导师，弟子众多，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙永远灭除了贪欲爱染，没有急躁粗暴，忧怖畏怯已经除灭，不会轻易惊恐，欢喜愉悦，见到别人就称赞他的优点，善于宣说修行的果报，不毁谤其他的修行道法，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙常被波斯匿王和瓶沙王礼拜恭敬供养，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙被沸伽罗娑罗婆罗门礼拜恭敬供养，也被梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。”

还有沙门瞿昙被诸声闻弟子^译所尊奉礼拜恭敬供养，也被诸天和诸鬼神所恭敬，释种、俱梨、冥宁、跋祇、末罗、苏摩这些部族都尊奉他，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙被波斯匿王和瓶沙王皈依三宝、受持五戒^译，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙被沸伽罗娑罗婆罗门等人皈依三宝、受持五戒，成就这个法的人，我应当去拜访他，他不应当来。还有沙门瞿昙的弟子、诸天、释种、俱梨等部族都皈依三宝、受持五戒，成就这些法的人，我应当去拜访他，他不应当来。”

释迦牟尼佛所到之处，所有人都对他恭敬供养，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛所到的城郭村邑，没有不倾心恭敬供养他的，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛所到的地方，非人、鬼神都不敢来冒犯骚扰，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛所到的地方，当地的人都能见到祥光，听到天界的乐音，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛所到的地方，如果想要离开，所有人都恋恋不舍，哭着送他，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。

释迦牟尼佛刚出家的时候，父母和亲属都哭着舍不得他，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛正当壮年出家，舍弃了所有的服饰珍宝、大象骏马、宝车、五欲之乐^译、各种璎珞装饰，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛舍弃了转轮王的王位出家修行^译，如果他不出家在家，就能统治整个四天下，统领所有臣民，我们都要归他管辖，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。

释迦牟尼佛通晓梵天的教法，能为别人宣说，还能和梵天互相问答交谈，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛通晓三种祭祀的仪轨、十六种祭祀的器具，这些都是我们这些老修行人都不知道的，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛具足了佛陀的三十二种殊胜相好^译，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。释迦牟尼佛智慧透彻通达，没有任何怯懦畏惧，成就这样的功德，应当是我前去拜访他，不该是他亲自前来。现在瞿昙来到了我们这个佉㝹婆提村，他德高望重是我们的尊者，又是贵客，我们应当前去拜见他。

当时，五百个婆罗门对究罗檀头说：“太神奇了！太非凡了！他的功德竟然是这样的吗？如果瞿昙只具备其中一项功德，按理说都不该亲自来我们村，更何况现在所有功德他都圆满了？我们应该全都一起去拜访问候他。”

究罗檀头说：“要去的话，现在正是时候。”

当时，这位婆罗门就准备好了豪华的车驾，带着五百名婆罗门，还有佉㝹婆提地区的婆罗门长者、居士，前前后后被簇拥着来到尸舍婆林。到了之后他下车，步行走到佛陀所在的地方，问候完佛陀，坐在一侧。当时在场的婆罗门、长者、居士中，有的向佛陀行礼后坐下，有的问候后坐下，有的报上自己的名字后坐下，有的双手合十向着佛陀坐下，也有的默默坐下。众人坐定后，究罗檀头婆罗门对佛陀说：“我想请教几个问题，要是您有空闲愿意听的话，我才敢提问。”

佛陀说：“你随便问。”

当时，这位婆罗门对佛陀说：“我听说您精通三种祭祀的方法和十六种祭祀的器具，这些是我们世代传承的老修行人都不了解的。我们现在想要举办一场大型祭祀，已经备好了五百头公牛、五百头母牛、五百头公牛犊、五百头母牛犊、五百只公羊、五百只羯羊，打算用来做祭祀，今天特意来请教这三种祭祀的方法和十六种祭祀的器具，要是能完成这场祭祀，就能获得很大的福报，名声远扬，被天人和世人敬重。”

当时，佛陀对究罗檀头婆罗门说：“你现在认真听，仔细听，好好记住，我来为你解说。”

婆罗门说：“好的，瞿昙！我很乐意听。”

那时，佛陀告诉究罗檀头：“在很久很久以前，有个刹帝利^译王，属于水浇头种^译的贵族，要举办大型祭祀^译，召来婆罗门^译大臣问他们：‘我现在财宝充足，能随心享受各种欲望，年纪虽然大了，但士兵强壮，没有怯懦的人，仓库里堆得满满的。现在要办大型祭祀，你们说说祭祀需要准备什么？’当时大臣就回答大王：‘是的，正如大王所说，国家富足，军队强壮，仓库盈满。但现在百姓很多心怀恶念，习惯做各种非法的事，这个时候办祭祀，是没法成就祭祀功德的，就像派盗贼去追捕盗贼，是没法成事的。大王您不要想着“这些是我的百姓，我能处罚能杀，能责骂能约束”，应该给身边亲近的人供给衣食，给经商的人提供财宝，给种田的人提供牛犊、种子，让他们各自谋生。大王不逼迫百姓，百姓就能安稳生活，养育子孙，一起享乐。’”

佛陀告诉究罗檀头：“当时大王听了大臣们的话，就给身边亲近的人供给衣食，给经商的人提供财宝，给种田的人提供牛和种子。这时百姓各自谋生，不互相侵扰，养育子孙，一起享乐。”

佛陀说：“当时大王又召见大臣们说：‘我国富足军队强壮，仓库里堆得满满的，给百姓的物资也不缺乏，他们能养育子孙、一起享乐。我现在要办大型祭祀，你们说说需要准备什么？’大臣们回答：‘是的，正如大王所说，国家富足军队强壮，仓库盈满，给百姓的物资也不缺，他们能安稳生活，现在办祭祀正是时候。’大王就按照大臣说的，进宫告诉宫内的人：‘我国富足军队强壮，仓库里财宝很多，要办大型祭祀。’当时各位夫人立刻回答大王：‘是的，正如大王所说，国家富足军队强壮，仓库里珍宝很多，现在办祭祀正是时候。’大王出来回复大臣说：‘我国富足军队强壮，仓库盈满，给百姓的物资不缺乏，他们能养育子孙享乐。现在要办大型祭祀，已经和宫内的人说过了，你们赶紧告诉我还需要什么？’”

“当时大臣们又回答大王：‘是的，正如大王所说，要办大型祭祀，已经和宫内的人说了，但还没告诉太子、皇子、大臣、将士，大王应该先告知他们。’大王听了大臣的话，就告诉太子、皇子、群臣、将士说：‘我国富足军队强壮，仓库盈满，要办大型祭祀。’当时太子、皇子以及群臣、将士立刻回答：‘是的，大王！现在国家富足军队强壮，仓库盈满，要办祭祀正是时候。’大王又对大臣们说：‘我国富足军队强壮，财宝很多，要办大型祭祀。已经和宫内、太子、皇子直到将士都说了，现在要办祭祀，还需要准备什么？’大臣们回答：‘正如大王所说，要办祭祀正是时候。’大王听了之后，就在城东建起新的祭祀堂，进入新堂之后，披着鹿皮衣服，用香酥油涂抹身体，还把鹿角戴在头上，用牛粪铺满地面，坐在上面休息。他和第一夫人、婆罗门、大臣一起，选了一头黄母牛，挤的奶分别供大王食用、供夫人食用、供大臣食用、供养大众，剩下的给牛犊喝。当时大王成就了八种德行，大臣成就了四种德行。”

“什么是大王成就的八种德行呢？这位刹帝利王七代以来的父母都是身份正经、血统纯正，没有被人轻视毁谤过，这是成就的第一种德行。大王相貌端正，属于刹帝利种姓，这是第二种德行。大王持戒的德行增长旺盛，智慧具足，这是第三种德行。大王学习了各种技能，骑象、驾车、用刀、用弓矢、作战的方法，没有不精通的，这是第四种德行。大王有很大的威势，统摄诸位小王，没有不归服的，这是第五种德行。大王善于说话，说出的话柔和，义理和韵味都充足，这是第六种德行。大王财宝很多，仓库里堆得满满的，这是第七种德行。大王智谋出众，勇敢果断，没有怯懦的表现，这是第八种德行。这位刹帝利王成就了这八种德行。”

什么叫做大臣具备四种德行？那位婆罗门出身的大臣，往上七代父母都是血统纯正的正妻所生，不会被他人议论轻视，这是第一种德行。其次，这位大臣对^译的典籍诵读得非常流利，各种经书都能分辨其中的义理，世间典籍的深奥之处无不精通，还擅长^译、判断吉凶、掌握祭祀礼仪，这是第二种德行。再次，这位大臣善于说话，言辞温和，义理和意趣都完备，这是第三种德行。最后，这位大臣有智谋、有勇气、敢决断，没有丝毫怯懦，所有祭祀的规矩没有不熟悉的，这是第四种德行。当时，那位国王具备八种德行，婆罗门大臣具备四种德行，这位国王有四种助力，掌握三种祭祀方法，准备了十六种祭祀器具。

当时，那位婆罗门大臣在国王新建的祭祀殿里，用十六条理由打消国王的顾虑，消除他的疑心。这十六条是什么呢？大臣对国王说：“有人说：‘如今这位^译国王要举办^译，但七代以来父母血统不正，经常被别人议论轻视。’如果有这种说法，不会玷污国王的名声。为什么呢？因为国王七代以来父母血统纯正，不会被别人轻视。有人说：‘如今这位刹利王要举办大祀，但相貌丑陋，不是真正的刹利种姓。’如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王相貌端正，是纯正的刹利种族。有人说：‘如今这位刹利王要举办大祀，但没有很高的戒行，智慧也不圆满。’如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王的戒行德行很高，智慧圆满具足。有人说：‘国王要举办大祀，但不精通各种技艺，骑象、驾车、各种兵法都不了解。’如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王精通各种技艺，战场布阵、兵法策略，没有不熟悉的。有人说：‘国王要举办大祀，但没有强大的威力统御各位小王。’如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王有强大的威力，能统御各位小王。’”

有人说：“国王要举办大祀，但不擅长说话，言辞粗鲁，义理意趣都不完备。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王善于言辞，说话温和，义理意趣都完备。有人说：“国王要举办大祀，但没有很多财宝。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王的仓库里财物充盈，有很多财宝。有人说：“国王要举办大祀，但没有智谋，意志怯懦。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王智谋过人、勇敢果断，没有丝毫怯懦。有人说：“国王要举办大祀，却没有事先告知宫内的人。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王要举办祭祀，会先告知宫内的人。有人说：“国王要举办大祀，却没有事先告知太子、皇子。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王要举办祭祀，会先告知太子、皇子。有人说：“国王要举办大祀，却没有事先告知众位大臣。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王要举办祭祀，会先告知众位大臣。有人说：“国王要举办大祀，却没有事先告知将士们。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为国王要举办祭祀，会先告知将士们。

有人说：“国王要举办大祀，但那位婆罗门大臣七代以来父母血统不正，经常被别人议论轻视。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为我七代以来父母血统纯正，不会被别人议论轻视。有人说：“国王要举办大祀，但大臣对^译的典籍诵读不流利，各种经书不能分辨义理，世间典籍的深奥之处也不精通，不擅长^译、判断吉凶、掌握祭祀礼仪。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为我对三类外道典籍诵读非常流利，各种经书都能分辨义理，世间典籍的深奥之处无不精通，还擅长观察大人物面相、判断吉凶、掌握祭祀礼仪。有人说：“国王要举办大祀，但大臣不擅长说话，言辞粗鲁，义理意趣不完备。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为我善于言辞，说话温和，义理意趣都完备。有人说：“国王要举办大祀，但大臣智谋不够，意志怯懦，不了解祭祀规矩。”如果有这种说法，不会玷污国王的名声，为什么呢？因为我智谋过人、勇敢果断，没有丝毫怯懦，所有祭祀的规矩，没有不熟悉的。

佛告诉究罗檀头：“那位国王在十六个方面有疑虑，而那位大臣用十六条理由打消了国王的顾虑。”

佛陀说：“当时，大臣在那座新落成的宅邸里，用十件事示教利喜于国王^译。这十件事是什么呢？大臣说：‘陛下祭祀的时候，所有前来参会的，不管有没有杀生过，都平等布施：如果有杀生的人前来，也布施给他，他自己知道造了杀业；如果不杀生的人前来，也布施给他，为了这个缘故布施，都是平等心的布施。如果还有偷盗、邪淫、两舌^译、恶口、妄言、绮语^译、贪婪、嫉妒、邪见的人前来参会，也布施给他们；他们自己知道造了这些恶业；如果没有偷盗，乃至持守正见的人前来，也布施给他们，为了这个缘故布施，都是平等心的布施。’”

佛陀告诉婆罗门：“那位大臣就是用这十件事引导教导国王，让国王获益、心生欢喜。”

又告诉婆罗门：“当时，那位刹利王在那座新宅邸里起了三种悔恨的心，大臣帮他消除了。这三种悔恨是什么呢？国王后悔说：‘我现在举办这场大祭祀，已经花了很多钱祭祀，将来还要花，现在也在花，损耗了太多财宝，起了这三种念头，很是悔恨。’大臣对他说：‘陛下已经做了祭祀，已经布施了、将要布施、现在正在布施，对于这种积福的祭祀，不该生悔恨心。’这就是国王进入新舍时起的三种悔恨心，大臣帮他消除的过程。”

又告诉婆罗门：“当时，那位受过水灌顶礼的刹利王^译，在农历十五月圆之夜从那座新宅邸出来，在宅子前的空地上点燃了一大堆柴火，手里拿着油瓶往火上浇，口中喊着：‘给！给！’当时王后听说国王在月圆之夜出了新宅，在宅前点了一大堆柴火，拿着油瓶往火上浇，喊着‘给！给！’，王后和众多侍女带着很多财宝，来到国王面前，对国王说：‘这些财宝，辅助国王您办祭祀吧。’婆罗门！国王随即告诉王后和侍女们：‘停！停！你们的心意我已经收到了，我自有足够的财宝，足够用来祭祀了。’众位王后、侍女们自己心里想：‘我们不该把这些财宝带回宫里，等国王以后在东方举办大祭祀的时候，再拿出来辅助。’婆罗门！后来国王在东方举办大祭祀的时候，王后和侍女们就用这些财宝辅助完成了大祭祀。”

当时太子、皇子们听说国王在月圆之夜出了新宅，在宅前点了一大堆柴火，拿着油瓶往火上浇，喊着“给！给！”，太子、皇子们带着很多财宝，来到国王面前，对国王说：“用这些财宝辅助国王办大祭祀吧。”国王说：“停！停！你们的心意我已经收到了，我自有足够的财宝，足够用来祭祀了。”众位太子、皇子们自己心里想：“我们不该把这些财宝带回去，等国王以后在南方举办大祭祀的时候，再拿出来辅助。”后来大臣带着财宝前来：“希望已经辅助国王完成了西方的祭祀。”将士们带着财宝前来：“希望已经辅助国王完成了北方的祭祀。”

佛陀告诉婆罗门：“那位国王举办大型祭祀的时候，不杀害牛羊以及其他所有生命，只用酥油、牛乳、麻油、蜂蜜、黑蜜、冰糖这类物品作为祭品。”^译

佛陀告诉婆罗门：“那位刹利国王举办大型祭祀时，一开始欢喜，中途欢喜，结束后也欢喜，这就是圆满完成祭祀的法则。”^译

佛陀告诉婆罗门：“那位刹利国王完成大型祭祀后，剃除胡须和头发，披上三件法衣，出家修行，修习四种无量心^译，寿命终结、肉身坏灭后，会投生到梵天世界。当时王后完成大型布施后，也剃除胡须和头发，披上三件法衣，出家修行，践行四种清净梵行，寿命终结、肉身坏灭后，投生到梵天世界。那位婆罗门大臣指导国王完成四方祭祀后，也做了大型布施，随后剃除胡须和头发，披上三件法衣，出家修行，践行四种清净梵行，寿命终结、肉身坏灭后，投生到梵天世界。”^译

佛陀告诉婆罗门：“当时，国王按照三种祭祀法、十六种祭祀器具完成了这场大型祭祀，您觉得怎么样？”^译

当时，究罗檀头听完佛陀的话之后，沉默着没有回应。这时，五百位婆罗门对究罗檀头说：“沙门瞿昙所说的法义非常精妙，大师您为什么沉默着不回答呢？”^译

究罗檀头回答说：“释迦牟尼说的道理很微妙，我并不是不同意，之所以沉默，只是在自行思考罢了。释迦牟尼说这些事，并非是从别人那里听来的，我沉默思考的是：‘释迦牟尼莫不就是当时的剎利^译王吧？或者是当时的婆羅門^译大臣？’”

这时，佛陀对究罗檀头说：“说得好！说得好！你观察如来，完全恰当。那个时候主持大祭祀的剎利王，难道是别人吗？不要有这样的想法，就是我本人啊，我当时行祭祀时布施极为宽厚。”

究罗檀头对佛陀说：“那么这三种祭祀以及十六种祭祀供品能得到的大福报，还有超过它们的吗？”

佛陀说：“有的。”

（究罗檀头）问：“那是什么？”

佛陀说：“这三类祭祀和十六种祭祀供品，如果能常常用来供养众僧，让这种供养持续不断的话，功德要胜过那些祭祀的功德。”

又问：“用这三类祭祀和十六种祭祀供品常供养众僧、让供养不断，这功德已经是最殊胜的了，还有比这更殊胜的吗？”

佛陀说：“有的。”

又问：“是什么呢？”

佛陀说：“即便用这三类祭祀、十六种祭祀供品再加上常供养众僧让供养不断，都不如给四方招提僧建造僧房、殿堂楼阁，这样的布施是最殊胜的。”^译

又问：“要说做三种祭祀、备办十六样祭祀器具，持续供养僧众让他们生活不断绝，还为招提僧^译建造僧房楼阁，这些福报是最殊胜的吗？还有比这更殊胜的吗？”

佛说：“有。”

又问：“是什么呀？”

佛说：“比起做三种祭祀、备办十六样祭祀器具，持续供养僧众让他们生活不断绝，还为招提僧建造僧房楼阁，都不如发起欢喜心，亲口说出：‘我皈依佛，皈依法，皈依僧。’这个福报才是最殊胜的。”

又问：“仅仅这皈依三宝，就能获得大果报吗？还有比这更殊胜的吗？”

佛说：“有的。”

（有人）又问：“是什么？”

佛说：“如果能带着欢喜心受持、奉行五戒^译，一辈子都不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样的福报是最殊胜的。”

（有人）又问：“比起这三类祭祀，奉行五戒能获得大果报吗？还有比这更殊胜的吗？”

佛说：“有的。”

（有人）接着问：“那是什么呀？”

佛说：“如果能用慈悲心^译念及所有众生，哪怕只有挤牛奶那么短的时间，获得的福德也是最殊胜的。”

（有人）接着问：“就算把那三种祭祀都算上，比起修慈悲心来，哪个得到的福报更大？还有比这更殊胜的吗？”

佛说：“有的。”

（有人）接着问：“那是什么呀？”

佛说：“如果有具备如来、至真、等正觉^译的人出现在世间，有人在佛法中出家修行，具备种种功德，甚至圆满具足三明^译，灭除一切愚痴昏暗，充满智慧光明。这是为什么呢？因为他不放逸、乐于清修的缘故，这样的福报是最殊胜的。”

究罗檀头^译又对佛说：“瞿昙^译，我为了举办祭祀，准备了五百头牛、五百只羊，现在全都放掉了，任凭它们自由活动，跟着水草走。我现在归依佛、归依法、归依僧，请允许我在正法中成为优婆塞^译，从今往后，尽此一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诈、不饮酒。只愿世尊和各位僧众时常接受我的供养。”当时，世尊沉默着接受了他的请求。

当时这位婆罗门见佛沉默着接受了自己的邀请，立刻起身向佛行礼，绕佛三圈才离开，回家后准备了各种菜肴饭食。第二天到了约定的时间，世尊穿上袈裟、拿着饭钵，和一千二百五十位大比丘^译一起，前往婆罗门的家中，入座就坐。当时婆罗门亲自殷勤招待，供养佛陀和僧众，吃完饭后收走饭钵，端来洗手漱口的净水，之后佛陀为婆罗门诵了一首偈颂：

“在所有祭祀中，火供最为第一；在所有讽诵的圣典中，经典最为第一；人间的国王在人中最为第一；所有河流里大海最为第一；星辰之中月亮最为第一；光明之中太阳最为第一；上下以及四方，所有出生的万物，天界和世间的人，只有佛陀最为第一。想要求得大福报的人，应当供养佛、法、僧三宝^译。”

当时，究罗檀头婆罗门立刻搬了个小座位在佛陀面前坐下。当时世尊渐渐为他讲法，教导开示，令他获益生喜，先讲布施的道理、持戒的道理、生天的道理，说明贪欲是很大的祸患，烦恼是导致生死流转的障碍，得出离解脱才是最高的，分别开显各种清净的修行方法。当时，世尊观察到这位婆罗门心志柔顺，烦恼的遮盖很轻，很容易调伏，就按照佛陀的常法，为他讲说四圣谛^译，分别开显其中的义理。当时，究罗檀头婆罗门就在座位上远离尘俗烦恼，证得了法眼清净^译。就像洁白的细绢很容易染上颜色一样，这位婆罗门也是如此，亲证佛法真理、证得果位后安住不动，不是靠他人说法才生信，获得了无所畏惧的功德，就对佛说：“我现在再三归依佛、归依法、归依圣众，愿佛允许我在正法中成为优婆塞，从今往后，尽此一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诈、不饮酒。”

（究罗檀头婆罗门）再次禀告佛陀说：“只希望世尊能再接受我的七天供养。”当时佛陀默然答应了。之后这位婆罗门在七天里亲手操办安排，供养佛陀和僧众，七天结束后，佛陀就继续到各地游化了。

佛陀离开没多久，究罗檀头婆罗门就病逝了。当时很多比丘听说究罗檀头供养了佛陀七天，佛陀刚走他就病故了，便各自思量：“他命终之后会投生到哪里呢？”于是这些比丘来到佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，在一旁坐下，向佛陀请教：“那位究罗檀头如今命终之后，会投生到什么去处呢？”

佛陀告诉众位比丘：“这个人清净修持梵行^译，所修的每一类法门都圆满成就，也没有在修行法门上有所违犯扰乱，已经断除了五种下分结^译，他在当地证得现法涅槃，不会再投生到我们这个世间了。”

当时众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。