这时，德本大菩萨对佛说：“世尊！您曾提到‘对一切法相^译善于善巧的菩萨’。那么，什么样的人才能被称为‘对一切法相善于善巧的菩萨’？如来又是根据什么标准来这样称呼他的？”说完这番话后。

这时，世尊告诉德本菩萨说：“好啊，德本！你今天竟然能请问如来这样深奥的道理。你为了利益和安乐无量众生，悲悯世间以及诸天、人、阿修罗等众生；为了使众生获得实际的利益与安乐，才提出这个问题。你应当仔细听，我来为你讲说一切法相。”

诸法的特征大致可以归纳为三种，哪三种呢？一是遍计所执相^译；二是依他起相^译；三是圆成实相^译。什么是遍计所执相？就是一切事物通过名称概念假立出自身性质与彼此差别，只是为了让人随之产生言说表达。什么是依他起相？就是一切事物依因缘而生的本性，也就是“由此有故彼有，由此生故彼生”，例如以无明为缘而起行^译，乃至最终招集起广大纯苦的蕴聚^译。什么是圆成实相？就是一切事物平等无别的真实本性（真如）。对于这真如，众菩萨以勇猛精进为因缘，以合乎正理地作意、无颠倒地思惟为因缘，才能通达；通达之后逐渐修习积累，直到无上正等菩提（成佛）才证得圆满。

善男子！就像患了翳病^译的人，眼中所显现的眩翳过患，遍计所执相要知道也是这样。又像患翳病的人所见的各种眩翳之相——如毛发、轮圈、蜜蜂、苍蝇、胡麻，或者青、黄、赤、白等颜色差别显现在眼前；依他起相要知道也是这样。又像眼睛清净的人远离了眼中的眩翳过患，就在这清净眼本身所行经的无错乱境界中，圆成实相要知道也是这样。

善男子！譬如清净透明的颇胝迦^译宝，如果与青色的染汁结合，就显现出像帝青珠、大青珠、摩尼宝珠的形相；因为众生虚妄地执取为帝青珠、大青珠、摩尼宝珠，从而被迷惑搅乱。如果与赤色染汁结合，就显现出像琥珀摩尼宝珠的形相；因为虚妄地执取为琥珀摩尼宝珠，从而迷惑有情。如果与绿色染汁结合，就显现出像末罗羯多^译摩尼宝珠的形相；因为虚妄地执取为末罗羯多摩尼宝珠，从而迷惑有情。如果与黄色染汁结合，就显现出像黄金的形相；因为虚妄地执取为真金形相，从而迷惑有情。

同样，德本！就像清净颇胝迦宝上附着相应的染色；依他起相上由遍计所执相而来的言说习气，要知道也是这样。就像清净颇胝迦宝上那些对帝青珠、大青珠、琥珀、末罗羯多、黄金等的虚妄执取；依他起相上对遍计所执相的执着，要知道也是这样。就像清净的颇胝迦宝本身；依他起相，要知道也是这样。就像清净颇胝迦宝上那些帝青珠、大青珠、琥珀、末罗羯多、真金等形相，在常恒一切时中都无真实、无自性；同样，依他起相上由于遍计所执相的作用，在常恒一切时中也无真实、无自性；圆成实相，要知道也是这样。

再者，德本！以名称与形相相互对应为条件，遍计所执相才能被了知；以执取依他起相上的遍计所执相为条件，依他起相才能被了知；以对依他起相上的遍计所执相无有执取为条件，圆成实相才能被了知。

善男子！如果菩萨能在一切法的依他起相^译上，如实地认识遍计所执相^译，就能如实地认识一切无相之法（即没有固定自性的法）；如果菩萨如实地认识依他起相，就能如实地认识一切杂染相法（带有烦恼污染的现象）；如果菩萨如实地认识圆成实相^译，就能如实地认识一切清净相法。

善男子！如果菩萨能在依他起相上如实地认识无相之法，就能断除、消灭杂染相法；如果能断除、消灭杂染相法，就能证得清净相法。

就是这样，德本！因为菩萨如实地认识遍计所执相、依他起相、圆成实相的缘故，所以能如实地认识各种无相法、杂染相法和清净相法；因为如实地认识无相法的缘故，就能断除、消灭一切杂染相法；因为断除、消灭了一切杂染相法的缘故，就能证得一切清净相法。达到这个境界的，就叫做“于诸法相善巧菩萨”；如来也是依据这个标准，安立他为“于诸法相善巧菩萨”的。

这时，世尊想再次宣说这个道理，便用偈颂说道：

如果不能认识无相之法，杂染相法就不能断除；不断除杂染相法的缘故，就会毁坏对微妙清净相法的证得。不去观察一切有为法^译的种种过失，因放逸而犯下过失，危害众生；在修法中懈怠、在法中动摇，这样的人不会失去（修行的机会）吗？真是值得怜悯啊。

胜义生菩萨对佛陀说：“世尊！我曾独自在安静的地方，心中这样思索：‘世尊曾用无数种方式说过：“五蕴各自的特征，以及它们的生起、坏灭，如何彻底断除、如何彻底了知。”同样，对于六处、缘起、四种食，也是这样说的。世尊又用无数种方式说过：“四圣谛各自的特征，以及彻底了知、彻底断除、亲身证得、反复修习。”还用无数种方式说过：“十八界各自的特征、种种不同的界性、非单一的界性，以及彻底断除、彻底了知。”又用无数种方式说过：“四念住各自的特征、能对治的善法、所对治的烦恼，以及如何修习——让未生的善法生起，已生的坚固安住，不忘失，加倍修习、增长、广大。”同样，四正断、四神足、五根、五力、七觉支，也是如此。世尊还用无数种方式说过：“八支圣道各自的特征、能对治的善法、所对治的烦恼，以及如何修习——让未生的善法生起，已生的坚固安住，不忘失，加倍修习、增长、广大。”’世尊又曾说：‘一切事物都没有自身固定的本性，没有生起，没有坏灭，本来寂静，本性就是涅槃。’我不知道世尊是依据什么隐微的意旨这样说的：‘一切事物都没有自身固定的本性，没有生起，没有坏灭，本来寂静，本性就是涅槃。’我现在请问如来这个含义，恳请如来慈悲开示，解释‘一切事物都没有自身固定的本性、没有生起、没有坏灭、本来寂静、本性就是涅槃’这句话背后的深意。”

这时，世尊对胜义生菩萨说：“善哉，善哉！胜义生！你所思索的，非常合乎道理。善哉，善哉！善男子！你现在能向如来请问这样深奥的含义。你现在是为了利益和安乐无量众生，怜悯世间以及诸天、人、阿修罗等，为了使众生获得真实的利益和安乐，才发此问。你应当仔细听，我会为你解释我所说的‘一切事物都没有自身固定的本性、没有生起、没有坏灭、本来寂静、本性就是涅槃’这句话的深意。”

“胜义生！应当知道，我是依据三种‘无自性性’的深意，说一切事物都没有自身固定的本性。这三种就是：相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

“善男子！什么是‘一切事物相无自性性’呢？就是指一切事物被虚妄分别所构画出来的相^译。为什么呢？因为这种相是靠假名安立出来的，并不是事物本身固有的特征所安立的，所以称它为‘相无自性性’。”

什么是“生无自性性”呢？就是指一切事物依因缘条件而生起的相状^译。为什么呢？因为它们是由各种因缘和合的力量才存在的，并非自己本来就存在，所以称为“生无自性性”。

什么是“胜义无自性性”呢？那些事物因为“生无自性性”的缘故，也被称为无自性性；也就是凡是因缘所生的事物，同样叫做“胜义无自性性”。为什么呢？在一切事物中，凡是清净智慧所观照的对象，我就把它显示为胜义无自性性；而依他起相并不是清净智慧所观照的境界，所以也称它为“胜义无自性性”。此外，一切事物圆满成就的真实相状^译，也称为“胜义无自性性”。为什么呢？一切事物都没有独立实体的“法无我性”就是胜义，它也可以称为无自性性，因为它是宇宙的究竟真理，并且正是通过无自性性而显现出来的。因此，称之为“胜义无自性性”。

善男子！譬如空中幻现的花朵，其本身并没有真实存在的相状，这就是“相无自性性”，应当这样理解。譬如幻术变现的影像，并非自然而有，这就是“生无自性性”，应当这样理解；其中一部分“胜义无自性性”也应当这样理解。譬如虚空，只是由一切物质色法的空无自性所显现，并且遍及一切处所；另一部分“胜义无自性性”也应当这样理解，因为它是由一切法无我的本性所显现，并且遍及一切事物的。

善男子！我是依据这三种无自性性，用隐含深意的方式说：“一切事物都没有固定不变的自性。”

胜义生！你应当知道，我是依据“相无自性性”，用隐含深意的方式说：“一切事物没有产生，没有消灭，本来寂静，自性即涅槃。”为什么呢？如果事物的自相完全不存在，就不会有生起；既然没有生起，也就没有消灭；既没有生起也没有消灭，就是本来寂静；既然本来寂静，那么其自性就是涅槃。在这其中连一丝一毫可以让它再进入涅槃的东西都没有。所以，我依据“相无自性性”，用隐含深意的方式说：“一切事物没有产生，没有消灭，本来寂静，自性即涅槃。”

善男子！我也是依据由“法无我性”^译所显现的“胜义无自性性”^译，以隐密意旨这样说：“一切事物没有产生，也没有消灭，本来寂静，自性就是涅槃。”为什么呢？因为这种由法无我性所显现的胜义无自性性，在恒常一切时中，都使诸法的法性安住于无为——由于它不与一切杂染相应，所以在恒常一切时中，诸法法性安住，所以是无为；因为无为，所以无生无灭；因为不与一切杂染相应，所以本来寂静，自性就是涅槃。因此我依据法无我性所显现的胜义无自性性，以隐密意旨说：“一切事物无生、无灭、本来寂静、自性涅槃。”

再者，胜义生！我建立三种无自性性^译，不是因为众生在各自观察中，把“遍计所执自性”^译当作自性，也不是因为他们把“依他起自性”^译和“圆成实自性”^译各自当作自性；而是因为众生在依他起自性和圆成实自性之上，凭空增益出遍计所执自性，所以我才建立三种无自性性。

由于遍计所执自性的相状，那些众生就在依他起自性和圆成实自性上，随之生起种种言说。他们越是生起言说，就越是由于言说的熏习心、由于言说的随觉、由于言说的随眠^译，而在依他起自性和圆成实自性中，执着于遍计所执自性的相状。

他们越是执着，就越是在依他起自性和圆成实自性上，执取遍计所执自性；由此因缘，就感得未来世的依他起自性；又因为这个因缘，或者被烦恼杂染所染污，或者被业杂染所染污，或者被生杂染所染污，在生死中长时间奔走驰骋、长时间流转轮回，没有休息，或者堕落在地狱，或者在畜生道，或者在饿鬼道，或者在天上，或者在阿修罗道，或者在人中，感受各种苦恼。

再者，胜义生！如果众生从无始以来，没有种下善根，没有清净业障，没有成熟身心相续，没有多修胜解，没有积聚福德和智慧两种资粮。那么我就为了他们，依据“生无自性性”^译来宣说诸法。他们听闻之后，能在一切因缘所生的事物中，随分地了知无常、不恒久，是不安稳、会变坏的；然后对一切有为法心生怖畏，深深生起厌离；心生怖畏、深深厌离之后，就能遮止恶行，不再造作恶法，并能精勤修习善法。由于修习善因的缘故，未种善根的能种善根，未清净业障的能使清净，未成熟相续的能使成熟。由此因缘，多修胜解，也多积集福德、智慧两种资粮。

那人虽然种下了各种善根，积累了福德和智慧两种资粮，但对于“生”这个概念本身并无固定自性这一点，仍未如实了知：现象的表相也没有固定自性，终极的真实也同样没有固定自性。他对一切由因缘造作的事物^译未能真正生起厌离，未能真正远离贪欲，未能真正获得解脱，未能彻底摆脱烦恼的污染、行为的污染、以及生死轮回的污染。如来便为这样的人进一步开示法要，讲说表相没有自性、终极真实也没有自性的道理。这是为了让他能对一切有为法真正生起厌离、真正远离贪欲、真正获得解脱，从而超越一切烦恼污染、超越一切行为污染、超越一切生死污染。

他听了这样的说法之后，对于“生”无自性这件事，能够正确信解表相无自性和终极真实无自性，加以辨别抉择、思惟观察，如实地通达理解。在依因缘条件而生起的存在^译中，他能够不再执著于人们凭概念虚构出来的自性相^译。由于有了“不为言说所熏染的智慧”“不随言说而起的觉知”“能远离言说潜在影响的智慧”，他能够灭除对依他起之相的执取。在这一生当中，凭借这样的智慧之力，他能永远断除未来世轮回的因。因此，他对一切有为法能够真正厌离、真正远离贪欲、真正获得解脱，彻底摆脱烦恼、行为和生死三种污染。

再者，胜义生！那些属于声闻乘根性^译的众生，也是通过这条道路、这种修行的轨迹，证得无上的安稳涅槃。那些独觉乘根性的众生、那些如来乘根性的众生，同样是通过这条道路、这种修行的轨迹，证得无上的安稳涅槃。一切声闻、独觉、菩萨，都共同走这条唯一的清净之道，都共同达到这同一个究竟清净的境界，此外再没有第二条路。我根据这个道理，含而不露地说：“只有一乘。”但这不是说在一切有情众生中，不存在种种不同的根性差别——有的根性迟钝、有的根性中等、有的根性敏锐。

善男子！如果是一向安于寂灭的声闻根性之人，虽然蒙受诸佛以种种勇猛精进的方法善巧地引导教化，终究不能使他坐到成道的座位上，证得阿耨多罗三藐三菩提^译。为什么？因为他天生只有低劣的根性，一向慈悲心薄弱，一向畏惧种种痛苦。由于他慈悲心薄弱，所以一向舍弃利益众生的事情；由于他畏惧痛苦，所以一向舍弃发起种种修行作为。我绝不会说：舍弃利益众生之事的人、舍弃发起修行作为的人，能够坐到成道的座位上，证得无上正等正觉。因此称他为“一向趣寂声闻”。如果是回向菩提的声闻根性之人，我也会用另一种说法称他为菩萨。为什么？因为他在解脱了烦恼障^译之后，如果蒙诸佛使他觉悟，那么对于所知障^译，他的心也同样能够得到解脱。只是因为他最初是为自己的利益而修行，以此断除烦恼障，所以如来才称他为声闻根性。

再者，胜义生！在我所善说、善制的法和戒律中，在这以最清净的意愿宣说的善妙教法中，各类有情众生的理解呈现出种种差异。善男子！如来只是依据这三种无自性性，以深密的意趣，在那些不了义的经典中，用隐晦的方式宣说法要，说一切法都没有自性、没有生、没有灭，本来寂静，自性就是涅槃。

在这部经中，如果有人已经种下上等善根、已经清净各种障碍、已经成熟身心相续、已经多次修成殊胜见解，已经能够积累上等的福德与智慧资粮，那人听闻这部法之后，对于我所说的甚深密意言教，能够如实地理解，对于这样的法，生起深刻的信解，对于这样的义理，用没有颠倒的智慧，如实地通达。依靠这样的通达而善加修习的缘故，很快就能证得最极究竟的果位；也会对我生起清净的信心，知道我是如来、应供、正等觉，对于一切法已经圆满觉悟。

如果有人已经种下上等善根、已经清净各种障碍、已经成熟身心相续、已经多次修成殊胜见解，但还没有能够积累上等的福德与智慧资粮。这类人天性正直，属于正直一类，虽然无力去思辨抉择取舍，但不会固执地安住在自己的错误见解中。他们听闻这部法之后，对于我所说的甚深秘密言教，虽然无力如实地理解，但能对此法生起殊胜的理解，发起清净的信心，相信这部经典是如来所说，是甚深的，显现甚深，与空性相应，难以看见、难以领悟，不可寻思，不是寻思所能到达的境界，也不是细致周密、聪明智慧的人所能完全了知的。对于这部经典所说的义理，他们自己谦虚地安住，这样说：‘诸佛的菩提是最甚深的，诸法的法性也是最甚深的，只有佛如来才能善巧通达，不是我们这些人所能理解的。诸佛如来为那些种种不同理解的有情转动正法之教；诸佛如来的智慧与见解无量无边，我们的智慧见解就像牛蹄印里的一汪水那样渺小。’对于这部经典，虽然能恭敬，为他人宣说，书写护持，阅读，流传，殷重供养，受持读诵温习；但还是不能以修行的相状发起加行，因此对于我甚深密意所说的言辞，不能通达。因为这个因缘，这些有情也能增长福德、智慧两种资粮，对于他们相续中尚未成熟的部分，也能使之成熟。

如果有人，详细说就是乃至未能积累上等福德、智慧资粮，性格不正直，属于不正直一类，虽然有能力思辨抉择取舍，却安住在自己的错误见解中。他们听闻这部法之后，对于我甚深密意所说的言教不能如实地理解。对于这样的法虽然生起信解，但对于其义理却执着于文字表面，认为一切法决定都没有自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。因为这个因缘，对于一切法获得了“无见”和“无相见”。由于得到无见、无相见的缘故，就否定一切相都是无相，诽谤否定诸法的遍计所执相、依他起相、圆成实相。为什么呢？因为有了依他起相和圆成实相，才能施设遍计所执相；如果对于依他起相和圆成实相也看作无相，那也就否定了遍计所执相，所以说他们诽谤了三种相。虽然对于我所说的法生起了“这是法”的想法，但对于非义却生起了“这是义”的想法；由于对我法生起法想的缘故，以及对非义生起义想的缘故，于是把法中的东西执着为法，把非义中的东西执着为义。他们虽然对法生起信解，所以福德增长；但因为对非义生起执着的缘故，退失了智慧；智慧退失的缘故，退失了广大无量的善法。

还有有情，从别人那里听说，把法当作法，把非义当作义，如果跟随他们的见解，那人就会对法生起法想，对非义生起义想，执着法为法、非义为义。因为这个因缘，应当知道他们也同样退失善法。如果有情不跟随他们的见解，忽然从他们那里听到“一切诸法都无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃”，便生起恐怖，生恐怖之后，这样说：‘这不是佛说的话，是魔所说的。’作了这样的理解之后，对于这部经典，就诽谤、毁骂。因为这个因缘，获得大的衰损，触犯大的业障。由于这个缘故，我说如果有人对于一切相生起无相见，在非义中宣说为义，这是引发广大业障的方便；因为他们使无量众生陷落，让他们获得大业障的缘故。

善男子！如果有情没有种善根、没有清净障碍、没有成熟相续、没有很多殊胜见解，没有积累福德、智慧资粮。性格不正直，属于不正直一类，虽然有能力思辨抉择取舍，却常常安住在自己的错误见解中。他们听闻这部法之后，不能如实理解我甚深密意的言说，也不对此法生起信解，在这法中起“非法”的想法，在这义中起“非义”的想法。在这法中执着为非法，在这义中执着为非义，这样宣称：‘这不是佛语，是魔所说的。’作了这样的理解之后，对于这部经典，诽谤毁骂，否定为虚伪，用无量种方式毁灭摧伏这样的经典，对于信解此经典的人，生起怨家想。他们先前已经被各种业障所障碍，因为这个因缘，又被这样的业障所障碍，这样的业障，最初容易施设，乃至一直到百千俱胝那庾多劫^译，都没有出离的时期。

善男子！在我善巧宣说的法、善巧制定的戒律^译中，以及以极其清净的意愿所说的善妙教法里，会遇到这样一类众生，他们对法义的理解有种种不同的差别。

这时，世尊想再次阐明上述含义，便用偈颂说道：

一切事物都没有固定不变的自性^译，本来就不生不灭、本来寂静，一切事物的本性恒常就是涅槃。哪个有智慧的人会说这些教导中没有密意呢？关于“相”的没有自性、关于“生”的没有自性、关于“胜义”的没有自性，这些我都已经明确显示了；如果不知道佛这层密意，就会毁坏正道，无法走向解脱！依靠清净之道而获得清净的人，唯有依靠这一条道路，没有第二条，所以其中安立一乘^译，并不是说众生的根性没有差别。芸芸众生在世间经历无量生死，一般修行者只度自己一身趋向寂灭；而菩萨以大悲勇猛求证涅槃、不舍弃众生，这是极为难得的！微妙难思议的无漏界^译，在其中获得解脱平等无差别，一切义利成就、远离烦恼痛苦，却有两种不同的说法称它为“常”和“乐”。

这时，胜义生菩萨又对佛说：“世尊！诸佛如来含藏深意的语言，真是奇特！稀有！乃至微妙到极点、深奥到极点、最难通达！”

“如今我对世尊所说教法的理解是这样的：在分别心所活动的、作为遍计所执相所依托的种种行相之中，用假名安立为色蕴，无论是安立其自体相还是差别相；用假名安立为色蕴的生起、色蕴的消灭，以及色蕴的彻底断除、彻底了知，无论是安立其自体相还是差别相——这些都属于遍计所执相^译。世尊依据这一点，宣说一切事物具有‘相无自性性’^译。而那个作为分别心所行、作为遍计所执相所依托的行相本身，则叫做依他起相^译。世尊依据这一点，宣说一切事物具有‘生无自性性’^译，以及一部分‘胜义无自性性’。再进一步，我对世尊所说教法的理解是：就在这分别心所行、遍计所执相所依托的行相当中，因为遍计所执的相状不能成立为真实，于是这个自性本身无自性的事物，其法无我的真如^译成为清净的所缘之境，这叫做圆成实相^译。世尊依据这一点，宣说一部分‘胜义无自性性’。如同对色蕴所说的一样，对其余的受、想、行、识各蕴也都应作同样的解说；如同对诸蕴所作解说一样，对十二处^译，应逐一在每一处中作同样的解说；对十二有支^译，应逐一在每一支中作同样的解说；对四种食^译，应逐一在每一食中作同样的解说；对六界、十八界，也应逐一在每一界中作同样的解说。”

我现在这样理解世尊所说的道理：在人们通过分别心所认识、并且被普遍执着为真实的那种表象（即遍计所执相）赖以存在的心行活动中，用假名概念安立出“苦谛”以及“彻底了知苦谛”的说法，不论是从其本身的特性来说，还是从具体差别相来说，这些都属于遍计所执相^译。世尊依据这一点，宣说一切事物在“相”上没有真实不变的自性。至于那些分别心所活动、作为遍计所执之依托的心行本身，则叫作依他起相^译。世尊依据这一点，宣说一切事物在“生起”上没有真实不变的自性，同时也宣说一部分“殊胜义”上的无自性。我如今这样理解世尊所说的道理：就在这些分别心所行、作为遍计所执依托的心行之中，由于遍计所执的相状并不真实成立，那么这种本性上无自性、在法上无我、真如清净的境界，就叫作圆成实相^译。世尊依据这一点，宣说一部分殊胜义上的无自性。对于苦谛是这样，对其余的谛（集谛、灭谛、道谛）也都应当这样详细说明。对四圣谛是这样，对四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支等修行法门，每一处也都应当这样详细说明。

我现在这样理解世尊所说的道理：在人们通过分别心所认识、并被普遍执着为真实的那种表象所依托的心行活动中，用假名概念安立出“正定”，以及正定所对治的障碍、能对治的方法；无论是正确修行使未生起的定生起，生起后坚固安住不忘失，再进一步修习增长广大，不论是从其本身特性来说，还是从差别相来说，这些都叫作遍计所执相。世尊依据这一点，宣说一切事物在“相”上没有真实不变的自性。至于那些分别心所行、作为遍计所执依托的心行本身，则叫作依他起相。世尊依据这一点，宣说一切事物在“生起”上没有真实不变的自性，同时也宣说一部分殊胜义上的无自性。我如今这样理解世尊所说的道理：就在这些分别心所行、作为遍计所执依托的心行之中，由于遍计所执的相状并不真实成立，那么这种本性上无自性、在法上无我、真如清净的境界，就叫作圆成实相。世尊依据这一点，宣说一切事物中一部分殊胜义上的无自性。

世尊！譬如“毗湿缚药”^译这种药，应当放在一切散药和仙药处方之中。同样，世尊！依于“一切事物都没有真实自性、没有生起、没有消灭、本来寂静、自性就是涅槃”这一没有自性的了义教法，应当普遍贯穿于一切不了义经典之中。

世尊！好比绘画所用的地面（底色），在所有彩画作品中都是同一底色，无论青色、黄色、赤色还是白色，它都能衬托并显发出各种绘画的内容。同样，世尊！依于“一切事物都没有真实自性，乃至本来寂静、自性涅槃”这一没有自性的了义教法，它普遍贯穿于一切不了义经典之中，就像同一底色一样，并且能够显发出那些经典中本来说得不透彻的深义。

世尊！好比把熟酥放入一切已成熟的珍美饭食、糕点、水果之中，就会生出更殊胜的美味。同样，世尊！依于“一切事物都没有真实自性，乃至本来寂静、自性涅槃”这一没有自性的了义教法，把它放在一切不了义经典之中，就会使修行者生起殊胜的欢喜。

世尊！就像虚空遍及一切处所，味道完全相同，也不妨碍一切所要做的事业。同样，世尊！依据这“一切法都没有固定不变的自我本性”乃至“本性即涅槃”等广泛宣说的、关于“无自性性”^译的究竟教法，遍及一切不究竟的经典，都是同一味道，不障碍声闻、独觉以及大乘所修的一切事业。说完这些话。

这时，世尊赞叹胜义生菩萨说：“善哉，善哉！善男子！你现在能够善巧理解如来所说的甚深密意和言说义理；又对此义理作了善巧的譬喻，就是世间的毘湿缚药^译、杂彩画地、熟酥、虚空。胜义生！就是这样，就是这样！更没有任何差别！就是这样，就是这样！你应当信受奉持。”

那时，胜义生菩萨又对佛说：“世尊！最初一时，世尊在婆罗痆斯的仙人堕处、施鹿林中，只为志向声闻乘的人，以四谛^译之相转动正法之轮。虽然这极为奇特、非常稀有，一切世间的天人、人等，先前从没有能如此如法转动法轮的人。但在那时所转的法轮，还有超越它的余地、还有容纳更高教法的空间，是不究竟的教法，是一切争论得以安立的处所。

“世尊！在往昔的第二时中，只为志向修习大乘的人，依‘一切法都没有固定不变的自我本性、没有生、没有灭、本来寂静、本性即涅槃’，以隐藏密意的方式转动正法之轮。虽然更为奇特、极为稀有，但在那时所转的法轮，也还有超越余地、有所容纳，仍是不究竟的教法，是一切争论得以安立的处所。

“世尊！在如今第三时中，普遍为志向一切乘的人，依‘一切法都没有固定不变的自我本性、没有生、没有灭、本来寂静、本性即涅槃、无自性性’以显了明白的方式转动正法之轮。这是第一奇特、最为稀有。如今世尊所转的法轮无上无容，是真正究竟的教法，不是一切争论得以安立的处所。”

世尊！如果有善男子或善女人，听到如来所说的这部甚深教法——其中讲的是：一切事物都没有固定不变的自性，没有出生，没有消灭，本来就寂静安宁，其本质就是涅槃——听到之后能够相信理解，并且抄写、守护、供养、传播、诵读、修习，如理思维，按照修行的方式努力实践，这样的人能获得多少福报呢？胜义生菩萨这样问完之后。

这时，世尊告诉胜义生菩萨说：“胜义生！这位善男子或善女人，他所获得的福报无量无数，难以用比喻来了解，我现在为你简略地说其中一小部分。就像指甲上的土和大地的土相比，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，用算术、譬喻、极微小数^译来计算也不及一。又像牛蹄印中的水与四大海的水相比，百分不及一，广泛地说乃至极微小数也不及一。同样，对于那些不究竟的经典，听了之后相信理解，乃至按照修行方式努力实践所获得的功德，比起这部究竟了义的经典，听了之后相信理解所积累的功德，乃至按照修行方式努力实践所积累的功德，百分不及一，广泛地说乃至极微小数也不及一。”这样说完之后。

这时，胜义生菩萨又对佛说：“世尊！在这部解深密法门中，应当怎样称呼这部教法？我应当怎样奉持它？”

佛告诉胜义生菩萨说：“善男子！这部教法名为‘胜义了义之教’；对于这胜义了义之教，你应当奉持。”

在宣说这部胜义了义之教的时候，大会之中，有六十万众生发起了无上正等正觉^译之心；三十万声闻远离了尘垢，在一切法中获得了清净的法眼^译；十五万声闻永远断尽了一切烦恼，心得解脱；七万五千菩萨获得了无生法忍^译。