那时，观自在菩萨^译对佛说：“世尊！正如您所说的菩萨十地，就是：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；您又说佛地为第十一。这些地，各包括哪几种清净？又由哪几部分所构成？”

这时，世尊告诉观自在菩萨说：“善男子！应当知道，这些地包含四种清净，并由十一个部分组成。

什么是四种清净能统摄诸地呢？就是：增上意乐清净统摄初地；增上戒清净统摄第二地；增上心清净统摄第三地；增上慧清净，因为从第四地到佛地辗转更加殊胜，所以应当知道它统摄第四地乃至佛地。善男子！要知道这四种清净普遍统摄所有各地。

什么是十一种分能统摄诸地呢？菩萨先在胜解行地，依十种法行善巧修习胜解忍，因此超越胜解行地，证入菩萨的正性离生^译。菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能在微细毁戒过失偶然现起时，以正知而行，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能获得世间圆满、等持、等至^译以及圆满的闻持陀罗尼，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能令所获得的菩提分法多多修习安住，心中也未能舍离对禅定之爱与对法之爱，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能对四谛的道理如实观察，又不能弃舍一向偏向生死或一向偏向涅槃的作意，又不能修习方便所摄的菩提分法，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能如实观察生死流转，又因为对此多生厌离，所以未能多住于无相作意，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能令无相作意没有缺失、没有间断地多修习安住，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能在无相安住中舍离功用，又不能获得对于诸相的自在，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能在异名、众相、训词差别及一切品类宣说法中得到大自在，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能证得圆满法身现前，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；菩萨由于这个因缘，这一分就圆满了。但还不能遍于一切所知境界获得无著、无碍的妙智、妙见，因此这一分仍未圆满。为了使这一分圆满，精勤修习便能证得；由此因缘，这一分就圆满了。这一分圆满后，一切分都得以圆满。善男子！要知道这十一种分普遍统摄所有各地。

观自在菩萨又对佛说：“世尊！为什么最初一地叫做极喜地？乃至为什么最后叫做佛地？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！成就了广大义利，证得从未有过的出世间心，生起大欢喜，所以最初名叫极喜地。远离了一切微细犯戒，所以第二名叫离垢地。由于所得的三摩地及闻持陀罗尼，能成为无量智慧光的依止，所以第三名叫发光地。由于所得的菩提分法烧尽各种烦恼，智慧如火焰，所以第四名叫焰慧地。由于在这些菩提分法上方便修习极为艰难，才能得到自在，所以第五名叫极难胜地。现前观察诸行流转，又须多修无相作意才能现前，所以第六名叫现前地。能远证入无缺失、无间断的无相作意，与清净地相邻相接，所以第七名叫远行地。由于在无相中达到无功用，在诸相中不被现行烦恼所动，所以第八名叫不动地。在一切说法方式上得到自在，获得无罪过的广大智慧，所以第九名叫善慧地。粗重之身广大如虚空，法身圆满如大云，都能普遍覆盖，所以第十名叫法云地。永远断除最极微细的烦恼障及所知障，无著无碍，在一切所知境界中现证正等觉，所以第十一叫做佛地。”

观自在菩萨又对佛说：“在这些地中，有哪几种愚痴、哪几种粗重是所要对治的呢？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！在这些菩萨地中，有二十二种愚痴、十一种粗重需要被对治。具体来说：在初地有两种愚痴：第一种，执着于‘补特伽罗’^译和‘法’^译的愚痴；第二种，与恶道杂染相关的愚痴。这两者连同其粗重^译都需要对治。在第二地有两种愚痴：第一种，对微细过失违犯的愚痴；第二种，对种种业道^译的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第三地有两种愚痴：第一种，对欲望贪爱的愚痴；第二种，对圆满听闻受持陀罗尼^译的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第四地有两种愚痴：第一种，对等至^译的爱着愚痴；第二种，对佛法的爱着愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第五地有两种愚痴：第一种，一味地用心厌离生死的愚痴；第二种，一味地用心趋向涅槃^译的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第六地有两种愚痴：第一种，当前观察一切有为法流转生灭的愚痴；第二种，各种相状频繁显现的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第七地有两种愚痴：第一种，微细相状还在生起的愚痴；第二种，一味以无相作意作为修行方法的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第八地有两种愚痴：第一种，在无相境界中仍然起心造作的愚痴；第二种，对种种相状还不能完全自在的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第九地有两种愚痴：第一种，对无量的说法、无量的法句文字以及不断增胜的智慧辩才陀罗尼还不能全然自在的愚痴；第二种，对辩才自在的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在第十地有两种愚痴：第一种，对大神通还有所不足的愚痴；第二种，对悟入微细秘密境界的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。在如来地有两种愚痴：第一种，对一切所知境界还有极微细执着的愚痴；第二种，极微细障碍的愚痴。这两者连同其粗重都需要对治。

“善男子！正是因为有这二十二种愚痴和十一种粗重，才建立了各个菩萨地；而阿耨多罗三藐三菩提^译，是远离这些系缚的。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！无上正等正觉真是稀有奇特，能成就如此大的利益、如此大的果报，让诸位菩萨能破除这样大的愚痴罗网，能越过这样大的粗重丛林，当下亲证无上正等正觉。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！这些菩萨地，是由几种殊胜之处而安立的呢？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！大略来说有八种：第一，增上的意愿和好乐清净；第二，心清净；第三，悲心清净；第四，到彼岸^译清净；第五，见佛、供养佛、承事佛清净；第六，成熟众生清净；第七，受生清净；第八，威德清净。”

善男子！在初地菩萨的境界中，所有的增上意乐^译清净，乃至威德^译清净；从后面的各地直到佛地，所有的增上意乐清净乃至威德清净，应当知道这些清净是层层递进、越来越殊胜的，只有在佛地才除去了“生”的清净。另外，初地中的所有功德，在上面的各地中也平等地全都具有，但应当知道，每一地自身所证的功德更为殊胜。一切菩萨的十地功德都还有比它更高的，而佛地的功德应当知道是没有比它更高的。

观自在菩萨又对佛说：“世尊！因为什么原因，说菩萨的受生，在一切有情众生的受生中最为殊胜？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！有四个原因：第一，因为菩萨的受生是由极其清净的善根所积累生起的；第二，因为是由自己有意抉择的力量所摄取的；第三，是为了悲悯救济度化一切众生；第四，是因为菩萨自己能不受烦恼污染，并且能去除他人心中的污染。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！因为什么原因，说诸位菩萨所行的是广大的愿、微妙的愿、殊胜的愿？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！有四个原因：就是说诸位菩萨，能够善巧地了知涅槃的安乐境界，有能力很快证得；却又主动舍弃这种快速证得安乐的境界；不依赖任何条件、不作任何等待，发起广大的心愿；为了利益一切有情众生的缘故，甘愿身处种种漫长而巨大的苦难之中。因此我说那些菩萨所行的是广大的愿、微妙的愿、殊胜的愿。”

觀自在菩薩又請問佛陀：「世尊！這些菩薩總共有幾種應該修學的事呢？」

佛陀告訴觀自在菩薩：「善男子！菩薩的修學事項，概括起來有六種：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮^译、慧到彼岸^译。」

觀自在菩薩又請問佛陀：「世尊！這六種修學事項，哪幾種屬於增上戒學？哪幾種屬於增上心學？哪幾種屬於增上慧學^译？」

佛陀告訴觀自在菩薩：「善男子！要知道，前三種（布施、持戒、忍辱）只屬於增上戒學；靜慮這一種只屬於增上心學；慧屬於增上慧學；而精進，我說它貫穿於這一切之中。」

觀自在菩薩又請問佛陀：「世尊！這六種修學事項，哪幾種屬於福德資糧？哪幾種屬於智慧資糧^译？」

佛告诉观自在菩萨：「善男子！凡属于增上戒学^译的内容，就叫作福德资粮^译；凡属于增上慧学^译的内容，就叫作智慧资粮^译；而精进与静虑^译这两种，我说它们通通遍及于以上两类。」

观自在菩萨又问佛说：「世尊！在这六种应修学的事项之中，菩萨应当怎样修学呢？」

佛告诉观自在菩萨：「善男子！应当按照五个方面来修学：第一，起初要对菩萨藏^译中与波罗蜜多相应、精微奥妙的正法教法，生起猛利的信解；第二，随后要对十种法行^译，运用由听闻、思惟、修行所产生的妙智，精进地修行；第三，时时守护自己的菩提之心^译；第四，亲近真正良善的善知识^译；第五，不间断地勤奋修习善法。」

观自在菩萨又问佛说：「世尊！由于什么缘故，安立这些应修学的事项，恰好只有六种呢？」

佛告诉观自在菩萨：「善男子！有两个缘故：第一，是为了饶益一切有情众生；第二，是为了对治各种烦恼。应当知道：前三种（布施、持戒、忍辱）是为了饶益有情，后三种（精进、静虑、般若）是为了对治一切烦恼。前三种饶益有情是说：菩萨依靠布施，给予众生所需的物资来饶益他们；依靠持戒，不去做损害、逼迫、恼乱众生的事来饶益他们；依靠忍辱，对于他人给予的损害、逼迫、恼乱能够安然忍受，继续饶益他们。后三种对治烦恼是说：菩萨依靠精进，虽然尚未永远降伏一切烦恼，也尚未永远断除一切随眠^译，却能勇猛修行各种善法，那些烦恼无法动摇他修善的用功；依靠静虑^译，永远降伏烦恼；依靠般若^译，永远断除随眠。」

观自在菩萨又对佛说：“世尊！为什么只安立了其余几种波罗蜜多，恰好是四个数目呢？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！这是因为前六种波罗蜜多作为辅助的缘故。也就是说，菩萨对于布施、持戒、忍辱这三种波罗蜜多所摄受的众生，用种种摄受的方法^译，善巧方便地加以接受教化，安置他们在善法中修行，所以我说方便善巧波罗蜜多与前三种波罗蜜多互为助伴。如果菩萨在现世中烦恼很多，对于不间断的修行没有能力，心意薄弱、志趣低下，对于安住内心没有能力，对于菩萨藏（佛法宝藏）不能听闻、思惟、善加修习，所以所有的禅定都不能引发出出世间的智慧。这种人便只积聚少量狭劣的福德资粮，为了在未来世烦恼轻微，心中生起正确的愿望，这就叫作愿波罗蜜多。由于这个愿力的缘故，烦恼变得微薄，能够修习精进，所以我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多互为助伴。如果菩萨亲近善知识，听闻正法，以如理思惟作为因缘，把低劣的心意转变为殊胜的心意，也能获得上界的胜解，这就叫作力波罗蜜多。由于这个力量的缘故，对于安住内心有了能力，所以我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多互为助伴。如果菩萨对于菩萨藏，已经能够听闻、思惟、善加修习的缘故，能够引发禅定，这就叫作智波罗蜜多。由于这个智慧的缘故，能够引发出出世间的智慧，所以我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多互为助伴。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！为什么宣说六种波罗蜜多要按照这样的顺序呢？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！因为前一种能作为后一种生起的依据。也就是说，菩萨如果对于身体和财物没有顾惜吝啬，就能受持清净的戒律；为了保护戒律，就修习忍辱；修习忍辱之后，能生起精进；生起精进之后，能完成禅定；具备禅定之后，便能获得出世间的智慧。所以我说波罗蜜多是这样的顺序。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！这六种波罗蜜多，各自有哪几种品类差别呢？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！每一种波罗蜜多都各有三种差别。布施有三种：第一种是传播佛法的布施；第二种是财物的布施；第三种是消除众生恐惧的布施。持戒有三种：第一种是舍弃不善行为的戒律；第二种是生起善行的戒律；第三种是利益众生的戒律。忍辱有三种：第一种是忍受他人怨恨伤害的忍；第二种是安然接受种种苦难的忍；第三种是审察诸法真理的忍。精进有三种：第一种是披上铠甲一样勇猛向前的精进；第二种是努力生起善法的精进；第三种是努力利益众生的精进。禅定有三种：第一种是远离分别、内心寂静到极点、没有罪过，能够断除烦恼和众苦、安然安住的禅定；第二种是引发各种功德的禅定；第三种是引发利益众生事业的禅定。智慧有三种：第一种是观照世俗真理的智慧；第二种是观照究竟真理的智慧；第三种是利益众生的智慧。”

观自在菩萨又问佛：“世尊！由于什么缘故，这些波罗蜜多被称为波罗蜜多？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！有五个原因：第一，没有染着；第二，没有顾恋；第三，没有罪过；第四，没有分别；第五，正确的回向。所谓没有染着，是说对与波罗蜜多相违背的事情不产生执着染着。没有顾恋，是说对一切波罗蜜多带来的果报、异熟果以及别人的报答，内心都不被束缚牵挂。没有罪过，是说在修行波罗蜜多的过程中，没有掺杂染污不净之法，远离不恰当的修行方式。没有分别，是说对于这些波罗蜜多，不执着于语言文字所描述的表面现象。正确的回向，是说将所修所积的波罗蜜多功德，回向求取无上伟大的菩提果^译。”

“世尊！什么是波罗蜜多的种种相违之事呢？”

“善男子！应当知道这些事情大致有六种：第一，在追求喜爱快乐、财富、自在等种种欲望享乐中，深深认为这些具有功德和利益；第二，在随自己心意放纵身体、语言、意念而行动（造作恶业）中，深深认为具有功德和利益；第三，在不能忍受他人轻视、欺辱时，深深认为发脾气、抗拒具有功德和利益；第四，在沉迷享乐而懈怠不精进修行的状态中，深深认为具有功德和利益；第五，在身处喧闹杂乱、与世俗杂染交往的行为中，深深认为具有功德和利益；第六，在眼见、耳闻、觉知、言说等种种虚妄戏论中，深深认为具有功德和利益。”

世尊！这一切波罗蜜多^译，最终会成熟感得什么样的果报？

善男子！应当知道，这果报大致也有六种：第一，获得巨大的财富；第二，投生到好的地方^译；第三，没有仇敌，没有损害，充满欢喜快乐；第四，成为众生的领导者；第五，身体没有烦恼和伤害；第六，出身于尊贵的大家族。

世尊！什么叫做波罗蜜多中掺杂杂染的障碍法呢？

善男子！应当知道，这大致由四种修行态度^译造成：第一，因为没有慈悲心的修行；第二，因为不符合正理的修行；第三，因为不持续不断的修行；第四，因为不殷切重视的修行。所谓“不符合正理的修行”，是指在修行某一波罗蜜多的时候，对其他的波罗蜜多产生疏远、毁坏和缺失。

世尊！什么叫做不正确的方法和途径？

善男子！如果菩薩用各種圓滿修行^译來利益眾生時，只想到拿財物幫助眾生就滿足了，卻不引導他們離開不善的處境、安住在善的境地，這就不能稱為善巧方便。為什麼呢？善男子！對眾生只做這些事，不能叫真正的利益。好比糞便，不管多還是少，永遠不可能變成香的。同樣，眾生因為處在行苦^译之中，本性就是苦的；如果沒有善巧方便，只想靠財物暫時幫一把，是不可能讓他們得到安樂的。只有把眾生安頓在殊勝善法之中，才稱得上是最圓滿的利益。

觀自在菩薩又對佛陀說：「世尊！這一切波羅蜜多，到底有哪幾種清淨的相狀呢？」

佛陀告訴觀自在菩薩：「善男子！我從來不說波羅蜜多除了前面所說的五種相狀之外，還有其他清淨。不過，我就依照這些具體事相，從總體和個別兩方面，說一說波羅蜜多清淨的相狀。

總體來說，一切波羅蜜多清淨的相狀，應當知道有七種。哪七種？第一，菩薩對自己所修的這些法門，不求別人知道；第二，對這些法門，即使已經見到、證到，也不產生執著；第三，對這些法門本身不生疑惑，不會懷疑『這樣修行真的能證得大菩提嗎』；第四，始終不讚歎自己、詆毀他人，不輕視任何人；第五，始終不驕傲、不放逸；第六，始終不因為稍微得到一點成就就感到滿足；第七，始終不因為這些法門，對別人生起嫉妒或吝嗇的心。

個別來說，一切波羅蜜多清淨的相狀，也有七種。哪七種？就是菩薩按照我所說的七種布施清淨相狀，隨順修行：第一，因為布施的財物清淨，而實行清淨的布施；第二，因為持戒清淨，而實行清淨的布施；第三，因為見解清淨，而實行清淨的布施；第四，因為心念清淨，而實行清淨的布施；第五，因為言語清淨，而實行清淨的布施；第六，因為智慧清淨，而實行清淨的布施；第七，因為煩惱垢染清淨，而實行清淨的布施。這就叫做七種布施清淨的相狀。

再者，菩萨们能够清楚地了解戒律中制定的一切学处^译，能够清楚地知道如何出离所犯的过失（也就是知道怎样忏悔、改正所犯的戒律），他们具足恒常的戒行，坚固的戒行，经常持戒而不间断，不断转进于戒行之中，接受并学习所有一切学处。这就叫作七种戒清净的相状。

如果菩萨对自己所造业因感召的果报（异熟果）生起深深的信靠，那么当一切不如意的事情来到面前时，他不会愤怒发作；也不会反过来骂人、不会生气、不会打人、不会恐吓人、不会戏弄人、不会用种种不好的手段去报复加害他人；心里也不怀怨恨；当别人劝诫教诲时，不会因此恼怒；也不一定要等别人来劝谏才悔改；他不是因为害怕、也不是带着染污的爱心去修忍辱；不会因为对别人施过恩惠就放纵舍弃对方。这就叫作七种忍清净的相状。

如果菩萨通达了精进的平等之性^译，不会因为自己勇猛精进而抬高自己、轻视别人；他具足大势力，具足大精进，有所堪能，意志坚固勇猛；对于各种善法始终不舍离，就像牛不舍离车轭一样。这样就叫作七种精进清净的相状。

如果菩萨有善巧通达“相”的三摩地（定）静虑；有圆满的三摩地静虑；有兼具止观、平等运转的三摩地静虑；有不断运转、任运现前的三摩地静虑；有不依止任何对象、无所执著的三摩地静虑；有善于修治清净的三摩地静虑；有在菩萨藏（大乘经教）中，由听闻、思惟、修习而成就无量三摩地静虑。这样就叫作七种静虑清净的相状。

如果菩萨远离“增益”（把事物执为实有）和“损减”（否定一切）两个极端，行于中道，这就叫作慧。由于这种慧，他能如实地了知解脱门的义理，也就是空、无愿、无相三种解脱门；能如实地了知“有自性”的义理，也就是遍计所执、依他起、圆成实这三种自性；能如实地了知“无自性”的义理，也就是相无自性性、生无自性性、胜义无自性性这三种无自性；能如实地了知世俗谛的义理，也就是五明处^译；能如实地了知胜义谛的义理，也就是七种真如^译；又能无分别、远离一切戏论，安住于纯一的理趣；以无量总法（一切法门的总纲）为所缘境，并且修习观慧（毘鉢舍那，即观）；能善巧成就“法随法行”（依教法而修行，随顺法义而行）。这就叫作七种慧清净的相状。

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！这五种相各有什么作用？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！要知道这些相有五种作用：第一，因为菩萨对波罗蜜多^译没有染着心，所以在现世中，对所修习的波罗蜜多，始终认真恭敬地精进用功，不会懈怠放逸。第二，因为菩萨无所留恋，所以能摄持未来不放逸的因缘。第三，因为菩萨没有罪过过失，所以能正确修习达到极其圆满、极其清净、极其洁白鲜亮的波罗蜜多。第四，因为菩萨没有分别心，所以方便善巧的波罗蜜多能迅速圆满。第五，因为菩萨正确回向^译，所以无论投生到哪里，波罗蜜多以及那些可爱的果报、异熟果^译都永远不会穷尽，直到成就无上正等菩提^译。”

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！您所说的波罗蜜多，哪一种最广大？哪一种没有污染？哪一种最明亮盛大？哪一种不可动摇？哪一种最清净？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！无染着性、无顾恋性、正回向性，这三种最广大。无罪过性、无分别性，这两种没有污染。通过思惟抉择所修行的，最明亮盛大。已经进入不退转法地^译的菩萨，称为不可动摇。如果属于十地^译或佛地的，称为最清净。”

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！为什么菩萨所得的波罗蜜多，各种可爱的果报和异熟果常常没有穷尽？波罗蜜多本身也没有穷尽？”

佛陀告诉观自在菩萨：“善男子！因为这些波罗蜜多辗转相互依存，能使修行持续生起、无有间断。”

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！为什么这些菩萨深深信解、爱乐波罗蜜多本身，而不是爱乐从波罗蜜多中得到的那些可爱果报呢？”

佛陀告诉观自在菩萨：“善男子！有五种缘故：第一，波罗蜜多是最高殊胜的喜乐之因；第二，波罗蜜多是究竟利益一切自他的因；第三，波罗蜜多是将来世得到那些可爱果报的因；第四，波罗蜜多不是各种烦恼染污所依靠的境界；第五，波罗蜜多不是终究会变坏灭尽的事物。”

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！一切波罗蜜多，各有多少种最殊胜的威德？”

佛陀告诉观自在菩萨：“善男子！应当知道一切波罗蜜多各有四种最殊胜的威德：第一，在正确修行这些波罗蜜多时，能够舍弃悭吝吝啬、犯戒、内心愤恼、懈怠、散乱、错误见解等所要对治的过失；第二，在正确修行这些波罗蜜多时，能够成为无上正等菩提的真实资粮；第三，在正确修行这些波罗蜜多时，在现世中能够自己摄受并利益有情众生；第四，在正确修行这些波罗蜜多时，在未来世能够获得广大无尽的可爱果报。”

观自在菩萨又问佛说：“世尊！所有这些波罗蜜多^译，它们的因是什么？果是什么？有什么利益和意义？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！所有这些波罗蜜多，以大悲心为因；它们带来微妙可爱的异熟果报，以利益一切有情众生为果；最大的利益和意义，是圆满成就无上广大的菩提^译。”

观自在菩萨对佛说：“世尊！如果菩萨都具备无量的财宝并成就大悲心，为什么世间还会有众生遭受贫穷呢？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！这是因为那些众生自己业力所造的过失！如果不是这样，菩萨始终怀着利益众生的心，又常具有无尽的财宝，如果众生没有自造的恶业作为障碍，世间哪会有贫穷呢？比如饿鬼被剧烈的热渴逼迫身体，看见大海的水全都干涸了；这不是大海的过错，而是那些饿鬼自己的业力所致。同样，菩萨布施的财宝就像大海一样没有过失，是那些众生自己的业力过失，就像饿鬼因自己的恶业之力，使本应显现的果报无法现前。”

观自在菩萨又问佛说：“世尊！菩萨依靠哪一种波罗蜜多，才能证得一切法没有自性^译的体性？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！因为般若波罗蜜多^译，能够认识到一切事物都没有固定不变的本性。”

观自在菩萨问：“世尊！如果般若波罗蜜多能认识到一切事物没有固定不变的本性，那为什么不去认识事物有固定不变的本性呢？”

佛陀回答：“善男子！我从来不说用‘无自性’本身去认识‘无自性’。然而，这个‘无自性’的境界，是超越语言文字、由内心亲自证悟的；但不能舍弃语言文字而向人宣说。所以我说般若波罗蜜多能认识到一切事物没有固定不变的本性。”

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！正如佛所说的波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。什么是波罗蜜多？什么是近波罗蜜多？什么是大波罗蜜多？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！如果菩萨在漫长的时间里修行布施等善法，成就善法，但烦恼仍然现前，未能制伏烦恼，反而被烦恼所制伏——这指的是在胜解行地^译，只有下品、中品、上品的胜解在运作时，这叫作波罗蜜多。又在漫长的时间里修行布施等善法，逐渐进步、增上，成就善法，烦恼虽然仍然现前，但已经能够制伏烦恼，不被烦恼所制伏——这指的是从初地以上，这叫作近波罗蜜多。又在漫长的时间里修行布施等善法，更加增上，成就善法，一切烦恼都不再现前——这指的是从八地以上，这叫作大波罗蜜多。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！在这些修行阶位中，烦恼的随眠^译有几种呢？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！大致有三种：第一种叫害伴随眠，存在于前五地。为什么呢？善男子！那些不是与生俱来而现起的烦恼，只是与生俱来烦恼现起时的助伴，到那个阶段就永远不会再有了，所以称为害伴随眠；第二种叫羸劣随眠，在第六、第七地中仍有微细的现起，但能被修行所制伏而不再现行；第三种叫微细随眠，在第八地以上，从此以后一切烦恼都不再现起，只以所知障^译为所依而存在。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！这些随眠要通过断除几种粗重^译才能表明已断除呢？”

佛告诉观自在菩萨：“善男子！只要断除两种层次的粗重就够了：断除皮中的粗重，表明前两种随眠已断；断除肤中的粗重，表明第三种随眠已断。如果连骨中的粗重也断除了，我说这就永远远离了一切随眠，达到佛地的境界。”

观自在菩萨又对佛说：“世尊！需要经过多少不可计数的劫^译才能断除这样的粗重呢？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！要经历三大阿僧祇劫^译，或者无量劫的时间。所谓年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那，这些时间单位所构成的劫数，多到无法计算。”

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！这些菩萨在各修行阶位中所产生的烦恼，应当知道它们是什么样子？有什么过失？有什么功德？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！这些烦恼具有‘无染污’的特征。为什么呢？因为这些菩萨在初地时，已经彻底通达了一切事物的真如法界^译。由于这个缘故，菩萨是明明白白地生起烦恼，而不是因为无知才生起，所以说具有‘无染污’的特征。这些烦恼不会在他们自身中产生痛苦，所以没有过失。菩萨生起这样的烦恼，能断除有情众生痛苦的根源，所以具有无量的功德。”

观自在菩萨又对佛陀说：“真是稀有啊，世尊！无上菩提竟然有如此广大的功德利益，使得菩萨生起的烦恼，尚且超过一切有情、声闻、独觉的善根，更何况其他的无量功德呢？”

观自在菩萨又对佛陀说：“世尊！如世尊所说：‘无论是声闻乘，还是大乘，究竟只有一乘。’这句话有什么深层的含义呢？”

佛陀告诉观自在菩萨：“善男子！比如我在声闻乘中，宣说了种种事物各自的本性，也就是五蕴^译、内六处^译、外六处^译等等；而在大乘中，却说这些法都同属一个法界、同归一个理趣，所以我不说各种乘有什么差别性。其中有人根据文字对义理虚妄地起分别，一类是增益^译，一类是损减^译。又有人认为诸乘差别的道理互相矛盾，这样辗转引发争论。这就叫做这里的密意。”

这时，世尊想重新阐明这个道理，便说了偈颂：

“各地菩萨所摄的妄想及其对治，殊胜的出生、誓愿和种种修行，由于依靠佛陀所说的是大乘，在此好好修习就能成就大觉。宣说诸法各有种种自性，又说它们都是同一理趣，即不论在下乘或上乘，所以我说乘没有差别性。如言对义虚妄分别，或有增益或有损减，认为这两种互相违背，愚痴的意解就变成乖谬争论。”

这时，观自在菩萨摩诃萨又对佛说：“世尊！在这个解深密法门中，这部教法叫做什么名字？我应当怎样奉持？”

佛陀告诉观自在菩萨：“善男子！这叫做‘诸地波罗蜜多了义之教’，对于这部‘诸地波罗蜜多了义之教’，你应当信受奉持！”

在宣讲这些关于菩萨修行阶位与到彼岸^译的究竟教义时，大会中有七万五千位菩萨，都获得了菩萨大乘光明禅定^译。